Təvəssul və onun hokmləri

kimse yazmishdiki,shiyeler xevariclerin 1 qoludur,bilmirem ne derecede bu duzdur.amma muselmane kafir demek bu ele xevariclikdir.

Bunu yazsa yazsa ancaq kafir vahabi yazar.Sən özün də qəbul edirsən ki, xəvariclər kafirdi düzdü? O kimsə də şiəni xəvaric-yəni, kafir adlandırır. Özün də o "kimsənin" yazdığını təsdiq edirsənsə , deməli, sənə kafir deməyim səhv deyil
Onun yazdığını təsdiq etmirsənsə də qəbrləri ziyarəti , ölülərdən "istəməyi" və sair kimi sadaladığın xüsusiyyətləri şiələrə nisbət verib onları müşrik hesab edirsən düzdü?
Sən müsəlmanı kafir bildiyivə görə kafirsən və sənə kafir deməklə mən kafir olmuram.Çünki, kafirin kafir olmasında şübhə eləməzlər.Burda müsəlmanı kafir adlandıran sənsən
Buna görə də kafir olmusan vəssəlam! İndi sənə düşən tovbə edib islamı qəbul eləmək, mənə düşən isə sən islamı qəbul etdikdən sonra " Allahu ƏKbər" deyib səni müsəlman qardaşım bilməkdir.Kafir olduğun dövrdə sənə kafir deməyimin də tovbəsi yoxdur Çünki, həqiqəti söyləmişəm.Vəssəlam!

Сообщение отредактировал 3_Rengli_HeyaT: 18 сентября 2011 - 12:36

Bunu yazsa yazsa ancaq kafir vahabi yazar.Sən özün də qəbul edirsən ki, xəvariclər kafirdi düzdü? O kimsə də şiəni xəvaric-yəni, kafir adlandırır. Özün də o "kimsənin" yazdığını təsdiq edirsənsə , deməli, sənə kafir deməyim səhv deyil
Onun yazdığını təsdiq etmirsənsə də qəbrləri ziyarəti , ölülərdən "istəməyi" və sair kimi sadaladığın xüsusiyyətləri şiələrə nisbət verib onları müşrik hesab edirsən düzdü?
Sən müsəlmanı kafir bildiyivə görə kafirsən və sənə kafir deməklə mən kafir olmuram.Çünki, kafirin kafir olmasında şübhə eləməzlər.Burda müsəlmanı kafir adlandıran sənsən
Buna görə də kafir olmusan vəssəlam! İndi sənə düşən tovbə edib islamı qəbul eləmək, mənə düşən isə sən islamı qəbul etdikdən sonra " Allahu ƏKbər" deyib səni müsəlman qardaşım bilməkdir.Kafir olduğun dövrdə sənə kafir deməyimin də tovbəsi yoxdur Çünki, həqiqəti söyləmişəm.Vəssəlam!

senin bu yazin delildiki,sene yazmaq dogrudanda vaxt israfidir.hec xirdalamagada ehtiyac yoxdur.

SELEFI , senin xevaric sohbetinnen gorunur ki sen helem shukur Yaradana zirrr vahabi deyilsen. Duzdu pir opub yalamagi shiyelere bohtan kimi atsan da (hec subutun da ede bilmirsen) hele insaf ve vijdanin qalib. BAX EQIDEVIZDE Allah Taalaya neizubillah el qol ayaq sifet ne bilim kreslo kimi nisbetler verirler, Peygember(s.e.s)in peygemberlikden evvel kafir oldugunu, peygemberliyi dovrunde ise xetalara yol verdiyini, atasinin anasinin onu boyudub terbiye veren Ebu Talibin ve heyat yoldasi Fatime binti Esedin kafir oldugunu deyirler. BUNLARI QEBUL EDIRSEN? Yox eger qebul etmirsense Allahin izni ile burdaki elmli qardashlarla birge Quran hedis ve mentiqle bu fikirlerivizin eksini sene subut edek. Sen de inshaallah eqiden haqqinda qerarivi yeniden fikirleshesen. Bele bir isteyin var?

senin bu yazin delildiki,sene yazmaq dogrudanda vaxt israfidir.hec xirdalamagada ehtiyac yoxdur.

Artistlik edə -edə hələ cavab yazırsan.Publikaya oynama!
Səni qınamırameeee...İbn Teymiyyə adına Səudiyyə Dövlət Kukla teatrının aktyorlarındansan sən də.Öz aləmində camaata "o cahildir, nə qədər yazsa da , mən ona cavab yazmmaq istəmirəm" fikrini camaata aşılamağa çalışırsan .Amma, içindəki vahabiliyə xas olan şeytani xüsusiyyətlər imkan vermir ki. birdəfəlik qırılıb yazmayasan.Odur ki. Fırlat özün üçün istədiyin qədər!



SƏN şeytanın mumini azdıra bilməyəndə düşdüyü ümidsizliyə düşmüsən əxi.
Sən də qarşındakı adama elmlə cavab verə bilməyəndə özüvü belə artistliyə qoyub " cavab verməyə layiq görmürsən".Nə isə.Sən vaxtıvı bizim kimi "cahillərə" sərf eləmə!

Сообщение отредактировал 3_Rengli_HeyaT: 19 сентября 2011 - 01:01

SELEFİ nikli istifadəçi, əxi!
Əgər nəyisə bilmirsənsə soruş öyrən!
Niyə bu qədər təkəbbürlük numayiş etdirirsən? Səni buna vadar edən nədir?

Selefi nikli istifadəçi!
Əxi, gəl bir-birimizi türkiyəlilər demişkən "kırmayak".
Əgər sən məni öz yoluva gətirməyə çalışırsansa əlhəmdulilləh, mən əhli-beytin yolundayam, haqq yoldayam.Əqidəmin haqq olmasına dair Quran və Sunnədən yetərincə dəlilim var.
Yox əgər məqsədin öyrənməkdirsə, buyur əxlaq çərçivəsində suallarıvı ver, cavablarıvı al.
Yox əgər məni kafir bilirsənsə,kafir olmusan! Çünki, müsəlmanı kafir bilən kafir olur! O zaman mən də sənə deyərəm " Ləkum dinikum və liyə din" ( Sizin üçün öz dininiz, mənim üçün öz dinim ( var) ) .
Seçim sənindir! Cavabını gözləyəcəyəm.
P.S
Diqqətinə çatdırım ki, mən sənə "can-can" dedim, sən " qan - qan" dedin.

Сообщение отредактировал 3_Rengli_HeyaT: 19 сентября 2011 - 01:09

kimse yazmishdiki,shiyeler xevariclerin 1 qoludur,bilmirem ne derecede bu duzdur.amma muselmane kafir demek bu ele xevariclikdir.

Əksinə xavariclər şiələrin bir qoludur. Onlar ilk olaraq Əlinin (Allah ondan razı olsun) qoşununda Şam əhalisinə qarşı vuruşdular, sonra isə Əlini təkfir etdilər.

Əksinə xavariclər şiələrin bir qoludur. Onlar ilk olaraq Əlinin (Allah ondan razı olsun) qoşununda Şam əhalisinə qarşı vuruşdular, sonra isə Əlini təkfir etdilər.

1.Xeyr əsla! Xəvariclər indiki vahabilərin qedim variantıdır.Onlar da bir zamanlar "şiə" kimi tanınırdılar, sonra xəvaric oldular.İndiki vahabilərin də bəziləri "şiə" kimi tanınırdılar ( Türkiyədəki milli sünni kimi bunlar da milli "şiələr" idilər.) İndiki vahabilər də bir vaxt "şiə" olublar , sonradan xəvaric əqidəsinə qulluq eləməyə başladılar.
2.Sən dediyivə qalsa, Zubeyr də bir zamanlar Əlinin şiəsi idi.Sonra Xanım Aişənin batil ordusunda Əliyə(ə) qarşı vuruşdu.Bəs niyə Zubeyri şiənin bir qolundan hesab eləmirsən?
Cahilliyin açıq-aşkar hiss olunur.
3.ƏKSİNƏ...Sənin dediyindən belə çıxır ki, Ələsgərilik də vahabiliyin, yəni sizin sələfilik, əhli sünnə vəlcamaat dediyiviz , əslində sələfiliklə və əhli-sünnətlə əqidəsi olmayan sapıq ədiqəvizin bir qoludur.Çünki, Ələsgər "peyğəmbər" də qabaq vahabi olub, sizin vahabi qardaşıvız Əlixan Musayevin doğmaca əmisidir.Bəli, sizin sapıq əqidəvizin belə sapıq qolları var.Dincəl!

Сообщение отредактировал 3_Rengli_HeyaT: 19 сентября 2011 - 14:05

bbab , Eli (e) da o xevariclerin bashcisi idi he? mezlum zindiq Muaviyeye qarsi vurusdu he? utanma dene he. Dilde demesen de qelbinnen kecenleri Allah bilir

tevessul duasi necedir sunneye uygun? yeni Peyqamber (Allahin Salami olsun ona)bele bir dua oyredipmi muselmanlara?

tevessul duasi necedir sunneye uygun? yeni Peyqamber (Allahin Salami olsun ona)bele bir dua oyredipmi muselmanlara?

Təvəssülün caizliyi haqqında Allah rəsulundan(s.a.s) və əshabından və 12 xəlifəsindən, əmirindən, imamından N qədər hədislər var.
Sən Əhməd Zeyni Dehlan əl-Məkki Əş-Şafiinin "Əd-durərus-sənəviyyə fi raddi əla vahabiyyəti" kitabını tap oxu! Əhli-sünnə alimin sizə - yəni, vahabilərə yazdığı rəddiyyədir.Orda hər şey təfsilatı ilə izah edilib sizin üçün! Yəni, burda artistlik eləməyivizə ehtiyac yoxdur!

tevessul duasi necedir sunneye uygun? yeni Peyqamber (Allahin Salami olsun ona)bele bir dua oyredipmi muselmanlara?

Bismillah,sizin alimlərin hansı təvəssülü(başqası da var) caiz bilməsini növbəri postumdan yazacam,sonra da təvəssül dusını yerləşdirərəm.Müqahisə edərsən

Bu mövzuda İmam Muhamməd bin Əli Bin Muhamməd Əş Şəvkəni Əl Yəməni (1173-1250 h/ 1760-1834 m) bu mövzuda deyir:


وفي الحديث دليل على جواز التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الله عز وجل مع اعتقاد أن الفاعل هو الله سبحانه وتعالى
“Hədisdə, Rəsulullahla - sallallahu aleyhi və səlləm - Allaha - azzə və cəllə - təvəssül etmənin caiz olduğuna dəlil var. Ancaq, bununla bərabər failin Allah - subhanəhu və təala - olduğu etiqadı şərtdir!”

Qaynaq: Muhəmməd Əş Şəvkəni: Tuhfətuz Zəkirin: 180
Beyrut: 1408 - 1988

Əli Bin Suleyman bin Əhməd Əl Mərdəvi (817-885 h/1414-1480 m), öz məzhəbi olan Hənbəli məzhəbində təvəssülün hökmü haqda “Əl İnsəf” kitabında “Əl Furu” kitabından nəqlən deyir:


يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب، وقيل يُستحب. قال الإمام أحمد للمروذي: يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه. وجزم به في المستوعب وغيره وجعله الشيخ تقي الدين كمسألة اليمين
“Məzhəbdə doğru olan görüşə görə saleh insanla təvəssül eləmək caizdir. Müstəhəb olduğu da söylənmişdir.
İmam Əhməd, İmam Mərvəziyə dedi: O duasında Nəbiylə - sallallahu aleyhi və səlləm - təvəssül edir. “Əl Mustəvib”də və digər yerlərdə bunu qəti şəkildə bildirmişdir.
Şeyx Taqiyyuddin (İbn Teymiyyə) bunu (təvəssülü) onunla and içmə kimi saymışdır...”

Qaynaq: Əl Muqni vəş Şərhul Kəbir vəl İnsəf: 5/420
Təhqiq: Abdullah Ət Turki
Hicr: 1415/1995

İmam Qurtubi (600-671 h/1204-1274 m) Tövbə surəsi 100-cü ayənin təfsirində bu şəkil dua edir:


ولا حاد بنا عن طريقته وملته بحق محمد وآله
“(Allah) Muhəmməd və ailəsinin haqqı üçün, Bizi onun yolundan və onun dinindən ayırmasın"

Сообщение отредактировал Kanan_313N: 23 сентября 2011 - 19:27

Hənbəli Şeyxlərindən, İbn Teymiyyənin əshabından Şəmsuddin İbn Muflih (708-763 h/ 1308-1362 m), öz görüşünü bildirdikdən sonra, Əhli Sünnətin imamlarından olan İmam Əhmədin bu mövzudakı görüşünü də nəql edir:


ويجوز التوسل بصالح ، وقيل : يستحب ، قال أحمد في منسكه الذي كتبه للمروذي : إنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه ، وجزم به في المستوعب وغيره ، وجعلها شيخنا كمسألة اليمين به
“Saleh (insanla) təvəssül caizdir. Müstəhəb olduğu da söyləndi. İmam Əhməd, Mərvəziyə yazdığı “Mənsək”də dedi: O duasında Nəbiylə - sallallahu aleyhi və səlləm - təvəssül edir. “Əl Mustəvib”də və digər yerlərdə bunu qəti şəkildə bildirmişdir.
Şeyximiz (İbn Teymiyyə) bunu (təvəssülü) onunla and içmə kimi saymışdır...”


Qaynaq: İbn Muflih: Əl Furu: 2/127

Məşhur fiqh ensiklopediyalarından olan “Kuveytiyyə”də təvəssül məsələsi haqda ümumi məlumatlar verilib. Alimlərin görüşləri zikr edilib. Mən sizə görüşləri müxtəsər olaraq təqdim eləmək istəyirəm. Görüşlərdən aydın olan ümmət arasında təvəssülə caiz, məkruh və haram deyənlərin olduğudur... Ancaq bunu şirkdən saymaq ümmət arasında görülmüş bir şey deyildir. Təvəssüldən qəsdimiz təqdim elədiyimiz mətndə qeyd edildiyi kimidir:


التوسل بالنبي بعد وفاته
اختلف العلماء في مشروعية التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته كقول القائل : اللهم إني أسألك بنبيك أو بجاه نبيك أو بحق نبيك ، على أقوال
القول الأول

ذهب جمهور الفقهاء - المالكية والشافعية ومتأخرو الحنفية وهو المذهب عند الحنابلة - إلى جواز هذا النوع من التوسل سواء في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أو بعد وفاته

الْقَوْل الثَّانِي

جاء في التتارخانية معزيا للمنتقى : روى أبو يوسف عن أبي حنيفة : لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به - أي بأسمائه وصفاته - والدعاء المأذون فيه المأمور به ما استفيد من قوله تعالى : { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها } . وعن أبي يوسف أنه لا بأس به ، وبه أخذ أبو الليث للأثر

القول الثالث

ذهب تقي الدين بن تيمية وبعض الحنابلة من المتأخرين إلى أن التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز

“VƏFATINDAN SONRA NƏBİYLƏ TƏVƏSSÜL.

Fəqihlər, vəfatından sonra Nəbiylə - sallallahu aleyhi və səlləm - təvəssül eləmənin məşru olması haqda ixtilaf etmişlər. Yəni, belə deyən kimsənin sözü haqqında: “Allahım! Nəbin xatirinə, Nəbinin Cahı üçün, Nəbinin haqqı üçün səndən istəyirəm”

Birinci Görüş (Caiz olduğu):
Fəqihlərin çoxu (Məlikilər, Şafiilər, Hənəfilərin son dönəm alimləri, Hənbəli məzhəbində əsas görüş) təvəssülün bu növünün caiz olduğuna hökm etmişlər.
Nəbinin - sallallahu aleyhi və səlləm - sağlığında və ya vəfatından sonra olması arasında fərq yoxdur...

İkinci Görüş (Məkruh olduğu):
“Ət Tətərxaniyyə”də“Əl Muntəqa“ adlı kitabdan nəqlən belə gəlmişdir: Əbu Yusuf, İmam Əbu Hənifədən rəvayət etmişdir: Hər kəsin Allaha ancaq Onunla (isim və sifətləriylə) dua eləməsi lazımdır. İzin verilmiş, əmr edilmiş dua Uca Allahın bu kəlamından çıxan nəticədir: “Ən gözəl isimlər Allahındır. Ona bunlarla dua edin””
Əbu Yusufdan, bu əməldə bir bəis olmadığı rəvayət edilmişdir. Rəvayət olunmuş əsər səbəbilə Leysin görüşü də budur.

Üçüncü Görüş (Caiz olmadığı):
Taqiyyuddin bin Teymiyyə və son dönəm Hənbəli alimlərindən bəziləri, Nəbinin zatı ilə təvəssülün caiz olmadığı görüşündədir…”


Qaynaq: Əl Məvsuatul Fiqhiyyətul Kuveytiyyə: 14/156
Kuveyt: 1408/1988

Maliki alimlərindən, Alləmə “bidətlərə düşmən” olaraq tanınan Əbu Abdullah İbn Əl Hacc Əl Məliki (v. 737 h/ 1336 m) bu haqda deyir:



فإن كان الميت المزار ممن ترجى بركته فيتوسل إلى الله تعالى به ، وكذلك يتوسل الزائر بمن يراه الميت ممن ترجى بركته إلى النبي صلى الله عليه وسلم بل يبدأ بالتوسل إلى الله تعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم ، إذ هو العمدة في التوسل ، والأصل في هذا كله ، والمشرع له فيتوسل به صلى الله عليه وسلم وبمن تبعه بإحسان إلى يوم الدين
“Əgər ziyarət edilən ölü bərəkəti umulanlardandırsa, onunla Allaha təvəssül edilər. Bunun kimi, ziyarətçi bərəkəti umulanlardan ölünün gördüyü şəxslə Nəbiyə - sallallahu aleyhi və səlləm - təvəssül edər. Hətta, ilk olaraq Nəbiylə - sallallahu aleyhi və səlləm - Allaha təvəssül etməklə başlayar.
Çünki, o təvəssüldə bünövrədir və bütün bunlarda əsldir (əsasdır).
Onun üçün, Nəbiylə - sallallahu aleyhi və səlləm - və Qiyamət gününə qədər ona xeyirlə tabe olanlarla təvəssül etmələri məşrudur.”


Qaynaq: İbn Əl Hacc: Əl Mədxal fiş Şəriş Şərif aləl Məzəhibil Ərbəa: 1/254-255
Darut Turas

İbnul Hacc eyni kitabının başqa bir yerində belə deyir:


فالتوسل به عليه الصلاة والسلام هو محل حط أحمال الأوزار وأثقال الذنوب ، والخطايا ؛ لأن بركة شفاعته عليه الصلاة والسلام وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب ، إذ أنها أعظم من الجميع فليستبشر من زاره ويلجأ إلى الله تعالى بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام و من لم يزره اللهم لا تحرمنا من شفاعته بحرمته عندك آمين يا رب العالمين .
ومن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم ألم يسمع قول الله عز وجل : { وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً } فمن جاءه ووقف ببابه وتوسل به وجد الله توابا رحيما ؛ لأن الله عز وجل منزه عن خلف الميعاد ، وقد وعد سبحانه وتعالى بالتوبة لمن جاءه ووقف ببابه وسأله واستغفر ربه ، فهذا لا يشك فيه ولا يرتاب إلا جاحد للدين معاند لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم نعوذ بالله من الحرمان


“Onunla - sallallahu aleyhi və səlləm - təvəssül (mənəvi) ağırlıqların yüklərindən, günahların ağırlıqlarından, xətalardan azad olma mahalıdır.
Çünki, günahın böyüklüyü, onun - aleyhissalatu vəssəlam - şəfaətini və Rəbbi qatındakı böyüklüyünü/hörmətini üstələyə bilməz.
Madəm ki o, (şəfaət və dəyər) hər şeydən daha böyükdür, bu halda onun ziyarət edən və etməyən sevinsin və Nəbisinin - aleyhissalatu vəssəlam - şəfaətilə Uca Allaha iltica etsin/sığınsın.
Allahım, Sənin qatındakı hörməti xətrinə bizi onun şəfaətindən məhrum etmə. Amin! Ya Rəbbəl Aləmin.
Kim bunun əksinə etiqad edərsə o məhrumdur! Uca Allahın bu kəlamını duymayıbmı?
“Əgər onlar nəfslərinə zülm etdikləri zaman, sənin yanına gəlib Allahdan bağışlanma diləsəydilər və rəsul da onlar üçün bağışlanma diləsəydi, Allahı tövbələri qəbul edən, mərhəmətli olaraq görərdilər.” (Ən-Nisa: 4/64)
Kim onun yanına gələr, qapısında durar və onunla təvəssül edərsə, Allahı Təvvab və Rəhim olaraq görər. Çünki, Allah vədinə xilaf çıxmaqdan münəzzəhdir.
Allah - subhanəhu və taələ - ona gəlib, qapısında duranın, ondan istəyənin və Rəbbindən bağışlanma diləyənin tövbəsini qəbul edəcəyini vəd etmişdir.
Bu şübhə olmayan bir mövzudur. Bunda ancaq Dini inkar edən, Allaha və Onun Rəsuluna - sallallahu aleyhi və səlləm – qarşı inadçı olan şübhə/tərəddüd edər. Məhrumiyyətdən Allaha sığınırıq.”



Qaynaq: İbn Əl Hacc: Əl Mədxal fiş Şəriş Şərif aləl Məzəhibil Ərbəa: 1/259-260
Darut Turas

Maliki alimlərindən olan Əbu Abdullah İbn Əl Hacc Əl Məliki (v. 737 h/ 1336 m) bu sözlərinin davamında deyir:


ثم يتوسل بأهل تلك المقابر أعني بالصالحين منهم في قضاء حوائجه ومغفرة ذنوبه ، ثم يدعو لنفسه ولوالديه ولمشايخه ولأقاربه ولأهل تلك المقابر ولأموات المسلمين ولأحيائهم وذريتهم إلى يوم الدين ولمن غاب عنه من إخوانه ويجأر إلى الله تعالى بالدعاء عندهم ويكثر التوسل بهم إلى الله تعالى ؛ لأنه سبحانه وتعالى اجتباهم وشرفهم وكرمهم فكما نفع بهم في الدنيا ففي الآخرة أكثر ، فمن أراد حاجة فليذهب إليهم ويتوسل بهم ، فإنهم الواسطة بين الله تعالى وخلقه ، وقد تقرر في الشرع وعلم ما لله تعالى بهم من الاعتناء ، وذلك كثير مشهور ، وما زال الناس من العلماء ، والأكابر كابرا عن كابر مشرقا ومغربا يتبركون بزيارة قبورهم ويجدون بركة ذلك حسا ومعنى ، وقد ذكر الشيخ الإمام أبو عبد الله بن النعمان رحمه الله في كتابه المسمى بسفينة النجاء لأهل الالتجاء في كرامات الشيخ أبي النجاء في أثناء كلامه على ذلك ما هذا لفظه : تحقق لذوي البصائر ، والاعتبار أن زيارة قبور الصالحين محبوبة لأجل التبرك مع الاعتبار ، فإن بركة الصالحين جارية بعد مماتهم كما كانت في حياتهم والدعاء عند قبور الصالحين ، والتشفع بهم معمول به عند علمائنا المحققين من أئمة الدين انتهى ، ولا يعترض على ما ذكر من أن من كانت له حاجة فليذهب إليهم وليتوسل بهم بقوله عليه الصلاة والسلام : { لا تشد الرحال إلا لثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي ، والمسجد الأقصى } انتهى

“Sonra, ehtiyaclarının təmin olunması və günahlarının bağışlanması haqqında bu qəbristanlığın əhliylə təvəssül edər. Bununla, onlardan saleh olanları qəsd edirəm. Sonra, özü, valideynləri, şeyxləri, yaxınları, bu qəbristanlığın əhli, ölmüş və diri olan Müsəlmanlar, Qiyamət gününə qədər gələcək olan zurriyyət və tanımadığı qardaşları üçün dua edər. Onların yanında dua edərək Uca Allaha yalvarar, onlarla Uca Allaha təvəssülü artırar. Çünki, Uca Allah onları seçmiş, şərəfli və kərəmli qılmış, onlarla insanları dünyada faydalandırdığı kimi axirətdə də daha çox faydalandırar.
Kimin bir ehtiyacı olarsa, onların yanına gedib onlarla təvəssül etsin. Onlar Uca Allahla yaratdıqları arasında vasitədir. Allahın onlara itina göstərməsi şəriətdə bərqərar olmuş və bilinən şeydir. Bu çox və məşhurdur. İnsanlar şərqdə və qərbdə şərəflidən şərəfliyə keçəcək şəkildə alimsiz və böyüklərsiz qalmazlar. Onların qəbirlərini ziyarət etməklə bərəkət umarlar və bunun bərəkətini hissən və mənən görərlər.
İmam Əbu Abdullah bin Numan - rahimahullah - “Səfinətun Nəca lil Əhlil İltica” adlı kitabında, şeyx Əbun Nəcanın kəramətindən danışarkən belə dedi:
“Bəsirət və etibar sahibləri üçün bu bir həqiqət olmuşdur: Salehlərin qəbirlərini, hörmət duymaqla bərabər təbərrük üçün ziyarət etmək sevilən bir şeydir. Həyatlarında olduğu kimi, salehlərin bərəkəti ölümlərindən sonra da davam edər.
Salehlərin qəbirləri yanında dua və onlardan şəfaət istəmək, Din İmamlarından olan Muhaqqiq alimlərimiz qatında əməl edilən bir şeydir.”
“Bir ehtiyacı olan onlara getsin və onlarla təvəssül etsin” şəklində zikr edilən şeyə, Allah Rəsulunun - aleyhissalatu vəssəlam – bu kəlamıyla etiraz edilməz:
“Üç məsciddən başqası üçün səfərə çıxılmaz: “Əl Məscidul Haram”, Mənim Məscidim və “Əl Məscidul Aqsa”.”

Qaynaq: İbn Əl Hacc: Əl Mədxal fiş Şəriş Şərif aləl Məzəhibil Ərbəa: 1/255
Darut Turas

İbn Teymiyyə təvəssül məsələsindəki görüşləri zikr etdikdən sonra belə deyir:


ولم يقل أحد : إن من قال بالقول الأول فقد كفر ولا وجه لتكفيره فإن هذه مسألة خفية ليست أدلتها جلية ظاهرة والكفر إنما يكون بإنكار ما علم من الدين ضرورة أو بإنكار الأحكام المتواترة والمجمع عليها ونحو ذلك . واختلاف الناس فيما يشرع من الدعاء وما لا يشرع كاختلافهم هل تشرع الصلاة عليه عند الذبح ؛ وليس هو من مسائل السب عند أحد من المسلمين . وأما من قال : إن من نفى التوسل الذي سماه استغاثة بغيره كفر وتكفير من قال بقول الشيخ عز الدين وأمثاله فأظهر من أن يحتاج إلى جواب ؛ بل المكفر بمثل هذه الأمور يستحق من غليظ العقوبة والتعزير ما يستحقه أمثاله من المفترين على الدين لا سيما مع قول النبي صلى الله عليه وسلم : من قال لأخيه : كافر فقد باء بها أحدهما


“Kimsə belə deməyib: “Kim birinci görüşdədirsə o kafirdir”. Onu təkfirinin bir açıqlanacaq yönü yoxdur. Şübhəsiz ki, bu gizli məsələdir. Dəlilləri açıq aşkar deyildir. Təkfir ancaq dindən zərurətlə bilinən şeylərin və ya mutəvatir hökmlərin və ya üzərində icma edilmiş və bu kimi şeylərin inkarı üçün olar. İnsanların hansı duanın məşru hansının qeyri məşru olması barədə ixtilafları, kəsim əsnasında Nəbiyə - sallallahu aleyhi və səlləm - salavat gətirmənin məşru olmasındakı ixtilafları kimidir.
Heç bir Müsəlmana görə bu (kəsim əsnasında salavat gətirməmək) təhqir məsələlərdən deyil.
“Şübhəsiz ki, kim “başqasından yardım istəmə” deyə isimləndirdiyi təvəssülü nəfy edərsə kafirdir” deyən, Şeyx İzzuddinin görüşündə olanları təkfir edən və bu kimilərə gəlincə... (bu görüşün tutarsızlığı) cavaba ehtiyac buraxmayacaq şəkildə açıqdır.
Əksinə bu kimi şeylərə görə təkfir edən şəxs, onun kimi dinə iftira edənlərin müstəhaq olduğu ağır cəza və təzirə (azarlanmağa) müstəhaqdır/layiqdir.
Xüsusilə də Nəbinin - sallallahu aleyhi və səlləm - bu sözüylə bərabər dəyərləndirilsə: “Kim qardaşına kafir deyərsə o ikisindən biri kafir olar”.”


Qaynaq: Əhməd İbn Teymiyyə: Məcmuatul Fətəva: 1/81(106)
Təhqiq: Ənvər Əl Bəz/ Amir Cazzar
Darul Vəfa: 1426/2005

Bəli! Özlərini Muhəmməd bin Abdul Vəhhəba nisbət edənlərin gözdən qaçırdıqları və ona müxalifət etdikləri bir neçə fətva ... Allahın izni və yardımıyla gətirəcəyimiz sitatlarda Şeyx Muhəmməd “Təvəssül etdikləri üçün insanları təkfir etməsini” ona atılmış bir böhtan adlandırır. Aşağıdakı sitatda İbn Suheymin ona atdığı iftiralardan söz edir:


فالمسائل التي شنع بها، منها ما هو من البهتان الظاهر، وهي قوله: إني مبطل كتب المذاهب، وقوله: إني أقول إن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء، وقوله: إني أدعي الاجتهاد، وقوله: إني خارج عن التقليد، وقوله: إني أقول إن اختلاف العلماء نقمة، وقوله: إني أكفّر من توسل بالصالحين، وقوله: إني أكفّر البوصيري، لقوله يا أكرم الخلق، وقوله: إني أقول: لو أقدر على هدم حجرة الرسول لهدمتها، ولو أقدر على الكعبة، لأخذت ميزابها وجعلت لها ميزابا من خشب، وقوله: إني أنكر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله: إني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهم، وإني أكفر من حلف بغير الله؛ فهذه اثنتا عشرة مسألة، جوابي فيها أن أقول: سبحانك هذا بهتان عظيم


“Tənqid etdiyi məsələlərdən eləsi var ki, açıq böhtandır. Bu böhtan, onun mənə nisbət etdiyi bu sözlərdir: “Mən məzhəblərin kitablarını ibtal edirəm”, “Mən deyirəm ki, insanlar 600 ildir ki, əsaslı bir şey üzərində deyillər”, “Mən ictihad iddiasındayam”, “Mən təqliddən azadam”, “Mən deyirəm ki, alimlərin ixtilafı kin güdməkdən ibarətdir”, “Mən salehlərlə təvəssül edənləri təkfir edirəm”, “Mən, “yaradılmışların ən kərəmlisi sözünə görə Buseyrini (Qasidətul Burdə yazarı) təkfir edirəm”, “Nəbinin - sallallahu aleyhi və səlləm - hücrəsini dağıtmağa gücüm çatsa onu dağıdaram, əgər gücüm çatsa Kəbəni oluq qismini ləğv edib, taxtadan düzəldərdim”, “Mən Nəbinin - sallallahu aleyhi və səlləm - qəbrinin ziyarətini rədd edirəm”, “Mən valideynlərin və digərlərinin qəbrini ziyarəti rədd edirəm”, “Mən Allahdan başqasına and içəni təkfir edirəm”... Bu 12 məsələ haqda cavabım: “Sən münəzzəhsən! Bu böyük bir böhtandır” (Ən Nur: 24/16).”

Qaynaq: Muhəmməd bin Abd Əl Vəhhəb: Məcmuətu Muəlləfətiş Şeyx: 5/64
Riyad: Cəmiətul İmam Muhəmməd bin Suud

P.S(mən deyirəm) yəni vəhhabilən,öz məhzəb ağalarına böhtan atırlar,sizin ağanız da bizim əqidədə olub))

Sələfilər qatında etibar görən digər bir alim... Abdul Aziz bin Abdullah bin Bəzz (1330-1420 h/ 1917-1999 m) Təvəssül barədə verilən sualın cavabında bu əməlin şirk olmadığı haqqında deyir:


أما إذا توسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: اللهم إني أسألك يا رب بجاه محمد أو بحق محمد; فهذا بدعة عند جمهور أهل العلم، ونقص في الإيمان وضعف، ولا يكون مشركا ولا يكون كافرا بل هو مسلم، لكن يكون هذا نقصا في الإيمان وضعفا في الإيمان مثل بقية المعاصي والبدع التي لا تخرج من الدين؛ لأن الدعاء ووسائل الدعاء توقيفية، ولم يرد في الشرع ما يدل على أن التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم من الوسائل الشرعية، بل هذا مما أحدثه الناس.فالقول بالتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم، أو بجاه الأنبياء، أو بحق النبي، أو بحق الأنبياء، أو بجاه فلان أو بجاه علي، أو بجاه أهل البيت، كل هذا من البدع، والواجب ترك ذلك لكن ليس بشرك، وإنما هو من وسائل الشرك وليس بشرك، ولا يكون صاحبه مشركا، بل هو مسلم ولكن أتى ببدعة تنقص الإيمان وتضعف الإيمان عند جمهور أهل العلم، لأن الوسائل في الدعاء توقيفية، فالمسلم يتوسل بأسماء الله وصفاته، كما قال الله عز وجل: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا الأعراف: 180

“Nəbinin - sallallahu aleyhi və səlləm - cahıyla təvəssül edib belə deyərsə: “Allahım, Ya Rəbbim səndən Muhəmmədin cahıyla və ya haqqı üçün istəyirəm”... Elm əhlinin cumhuru qatında bu bidətdir, imanda bir nöqsan və zəiflikdir.
Bu əməllə müşrik və kafir olmaz! Əksinə o Müsəlmandır. Lakin bu imanda bir nöqsan, imanda bir zəiflikdir... Dindən çıxarmayan günah və bidət qalıntısı kimi.
Çünki, dua və dua vəsilələri təvqifidir/nassa dayalıdır. Nəbinin - sallallahu aleyhi və səlləm - cahıyla təvəssülün şəri vəsilələrdən olduğuna dəlalət edən bir şey şəriətdə varid olmamışdır. Əksinə, bu insanların çıxardığı bir şeylərdəndir.
Nəbinin - sallallahu aleyhi və səlləm - cahıyla və ya Nəbilərin cahıyla və ya Nəbinin haqqı ilə və ya Nəbilərin haqqıyla və ya filan adamın cahıyla, Əlinin cahıyla və ya Əhli Beytin cahıyla (radiyallahu anhum) təvəssül etmək haqda görüş bütün bunların bidətlərdən olmasıdır.
Vacib olan bunun tərk edilməsidir. Lakin, bu şirk deyildir! Bu sadəcə şirk vəsilələrindəndir, şirk deyildir. Bu əməlin sahibi müşrik olmaz! Əksinə o Müsəlmandır. Lakin, o cumhur alimlərə görə imanı nöqasanlaşdıran və zəiflədən bir bidət etmişdir. Çünki, duadakı vəsilələr təvqifidir/nassa dayalıdır. Müsəlman, Allahın - Azzə və Cəllə - ayəsində olduğu kimi, Uca Allahın isimləri və sifətlərilə təvəssül edər: “Ən gözəl isimlər Allahındır, Ona bunlarla dua edin.” (Əl Araf: 7/180)”


Qaynaq: Abdul Aziz bin Bəzz: Fətava Nurun Alə Əd Dərb: 1/323/Sual: 164


P.S admin,qırmızı görə üzrlər,məcburiyyət

Hanəfi alimlərindən Kəməluddin İbn Huməm Əs Sivasi (790-861 h/1388-1457 m) “Fəthul Qadir” əsərində Nəbinin - sallallahu aleyhi və səlləm - qəbrini ziyarət edənin etməsi lazım olan əməllər haqda dedi:



ويسأل الله تعالى حاجته متوسلا إلى الله بحضرة نبيه عليه الصلاة والسلام .
وأعظم المسائل وأهمها سؤال حسن الخاتمة والرضوان والمغفرة ، ثم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة فيقول .
يا رسول الله أسألك الشفاعة ، يا رسول الله أسألك الشفاعة وأتوسل بك إلى الله في أن أموت مسلما على ملتك وسنتك ، ويذكر كل ما كان من قبيل الاستعطاف والرفق به ، ويجتنب الألفاظ الدالة على الإدلال والقرب من المخاطب فإنه سوء أدب


“Nəbisinin – aleyhissalatu vəssəlam – hüzurunda təvəssül edərək Allahdan ehtiyacını tələb edər.
Məsələlərin ən böyüyü və əhəmmiyyətlisi isə xeyirli sonluq, Allahın rızasını və bağışlanma istənməsidir.
Sonra isə, Nəbidən – sallallahu aleyhi və səlləm – şəfaət istəyər və deyər:
“Ey Allahın Elçisi! Səndən şəfaət istəyirəm. Ey Allahın Elçisi! Səndən şəfaət istəyirəm. Sənin Dinin və Sünnətin üzrə ölməm üçün səninlə Allaha təvəssül edirəm.”
Sonra ona şəfqət göstərmə və rifq qəbilindən olan hər şeyi söyləyər. Həmsöhbətlə danışarkən istifadə edilən yaxınlıq və sıradan müraciət formalarından çəkinər, bu pis əxlaqdır.”


Qaynaq: Kəməluddin İbn Huməm: Fəthul Qadir lil Acizil Faqir: 3/169
Beyrut: Darul Kutubil İlmiyyə: 1424/2003

P.S məlumatlar,bir sələfi saytından götürülüb,əziyyətləri olduğu üçün Allah razı olsun.Müəllif haqqına girməmək üçün qeyd etdim.Reklam olmasın "deyə" də yazmadım ünvanını(saytın).Salam aleykum!!!!

Təvəssül duası

İlahi, mən Səndən istəyir, Sənin dərgahına üz tutur və Həzrət Peyğəmbəri (səlləllahu ələyhi və alihi və səlləm) vasitəçi gətirirəm.

Ey Əbəl Qasim! Ey Rəsuləllah! Ey rəhmət İmamı! Ey bizim ağamız və mövlamız! Həqiqətən, biz sənə üz tutub, səni Allah dərgahında şəfaətçi seçib, sənin vasitəçiliyin ilə Allah dərgahına gəlir və hacətlərimizi sənə təqdim edirik. Ey Allah yanında uca məqam və hörmət sahibi olan! Allah yanında bizə (günahlarımızın bağışlanması üçün) şəfaətçi ol!

Ey Əbəl Həsən! Ey Möminlərin ağası! Ey Əbu Talibin oğlu Əli! Ey Allahın öz yaradılmışları üçün höccət və dəlili! Ey bizim ağamız və mövlamız! Həqiqətən, biz sənə üz tutub, səni Allah dərgahında şəfaətçi seçib, sənin vasitəçiliyin ilə Allah dərgahına gəlir və hacətlərimizi sənə təqdim edirik. Ey Allah yanında uca məqam və hörmət sahibi olan! Allah yanında bizə (günahlarımızın bağışlanması üçün) şəfaətçi ol!

Ey Fatimeyi-Zəhra! Ey Muhəmmədin qızı! Ey Rəsuli-Əkrəmin gözünün nuru! Ey bizim seyyidəmiz və ixtiyar sahibimiz! Həqiqətən, biz sənə üz tutub, səni Allah dərgahında şəfaətçi seçib, sənin vasitəçiliyin ilə Allah dərgahına gəlir və hacətlərimizi sənə təqdim edirik. Ey Allah yanında uca məqam və hörmət sahibi olan! Allah yanında bizə (günahlarımızın bağışlanması üçün) şəfaətçi ol!

Ey Əba Muhəmməd! Ey Əlinin oğlu Həsən! Ey Müctəba (seçilmiş, bəyənilmiş)! Ey Rəsuləllahın oğlu! Ey Allahın öz yaradılmışları üçün höccət və dəlili! Ey bizim ağamız və mövlamız! Həqiqətən, biz sənə üz tutub, səni Allah dərgahında şəfaətçi seçib, sənin vasitəçiliyin ilə Allah dərgahına gəlir və hacətlərimizi sənə təqdim edirik. Ey Allah yanında uca məqam və hörmət sahibi olan! Allah yanında bizə (günahlarımızın bağışlanması üçün) şəfaətçi ol!

Ey Əba Əbdillah! Ey Əlinin oğlu Hüseyn! Ey şəhid! Ey Rəsuləllahın oğlu! Ey Allahın öz yaradılmışları üçün höccət və dəlili! Ey bizim ağamız və mövlamız! Həqiqətən, biz sənə üz tutub, səni Allah dərgahında şəfaətçi seçib, sənin vasitəçiliyin ilə Allah dərgahına gəlir və hacətlərimizi sənə təqdim edirik. Ey Allah yanında uca məqam və hörmət sahibi olan! Allah yanında bizə (günahlarımızın bağışlanması üçün) şəfaətçi ol!

Ey Əbəl Həsən! Ey Hüseynin oğlu Əli! Ey Zeynəlabidin (abidlərin zinəti)! Ey Rəsuləllahın oğlu! Ey Rəsuləllahın oğlu! Ey Allahın öz yaradılmışları üçün höccət və dəlili! Ey bizim ağamız və mövlamız! Həqiqətən, biz sənə üz tutub, səni Allah dərgahında şəfaətçi seçib, sənin vasitəçiliyin ilə Allah dərgahına gəlir və hacətlərimizi sənə təqdim edirik. Ey Allah yanında uca məqam və hörmət sahibi olan! Allah yanında bizə (günahlarımızın bağışlanması üçün) şəfaətçi ol!

Ey Əba Cəfər! Ey Əlinin oğlu Muhəmməd! Ey Baqir ((elmi) açan)! Ey Rəsuləllahın oğlu! Ey Allahın öz yaradılmışları üçün höccət və dəlili! Ey bizim ağamız və mövlamız! Həqiqətən, biz sənə üz tutub, səni Allah dərgahında şəfaətçi seçib, sənin vasitəçiliyin ilə Allah dərgahına gəlir və hacətlərimizi sənə təqdim edirik. Ey Allah yanında uca məqam və hörmət sahibi olan! Allah yanında bizə (günahlarımızın bağışlanması üçün) şəfaətçi ol!

Ey Əba Əbdillah! Ey Muhəmmədin oğlu Cəfər! Ey Sadiq (düz danışan)! Ey Rəsuləllahın oğlu! Ey Allahın öz yaradılmışları üçün höccət və dəlili! Ey bizim ağamız və mövlamız! Həqiqətən, biz sənə üz tutub, səni Allah dərgahında şəfaətçi seçib, sənin vasitəçiliyin ilə Allah dərgahına gəlir və hacətlərimizi sənə təqdim edirik. Ey Allah yanında uca məqam və hörmət sahibi olan! Allah yanında bizə (günahlarımızın bağışlanması üçün) şəfaətçi ol!

Ey Əbəl Həsən! Ey Cəfərin oğlu Musa! Ey Kazım (qəzəbini udan, öz hiddətini qarşısına ala bilən)! Ey Rəsuləllahın oğlu! Ey Allahın öz yaradılmışları üçün höccət və dəlili! Ey bizim ağamız və mövlamız! Həqiqətən, biz sənə üz tutub, səni Allah dərgahında şəfaətçi seçib, sənin vasitəçiliyin ilə Allah dərgahına gəlir və hacətlərimizi sənə təqdim edirik. Ey Allah yanında uca məqam və hörmət sahibi olan! Allah yanında bizə (günahlarımızın bağışlanması üçün) şəfaətçi ol!

Ey Əbəl Həsən! Ey Musanın oğlu Əli! Ey Rza (razı və qane olan)! Ey Rəsuləllahın oğlu! Ey Allahın öz yaradılmışları üçün höccət və dəlili! Ey bizim ağamız və mövlamız! Həqiqətən, biz sənə üz tutub, səni Allah dərgahında şəfaətçi seçib, sənin vasitəçiliyin ilə Allah dərgahına gəlir və hacətlərimizi sənə təqdim edirik. Ey Allah yanında uca məqam və hörmət sahibi olan! Allah yanında bizə (günahlarımızın bağışlanması üçün) şəfaətçi ol!

Ey Əba Cəfər! Ey Əlinin oğlu Muhəmməd! Ey Təqi (mömin, dindar)! Ey Cəvad (əliaçıq, səxavətli)! Ey Rəsuləllahın oğlu! Ey Allahın öz yaradılmışları üçün höccət və dəlili! Ey bizim ağamız və mövlamız! Həqiqətən, biz sənə üz tutub, səni Allah dərgahında şəfaətçi seçib, sənin vasitəçiliyin ilə Allah dərgahına gəlir və hacətlərimizi sənə təqdim edirik. Ey Allah yanında uca məqam və hörmət sahibi olan! Allah yanında bizə (günahlarımızın bağışlanması üçün) şəfaətçi ol!

Ey Əbəl Həsən! Ey Muhəmmədin oğlu Əli! Ey Hadi (doğru yol göstərən, düz yola çağıran)! Ey Nəqi (pak)! Ey Rəsuləllahın oğlu! Ey Allahın öz yaradılmışları üçün höccət və dəlili! Ey bizim ağamız və mövlamız! Həqiqətən, biz sənə üz tutub, səni Allah dərgahında şəfaətçi seçib, sənin vasitəçiliyin ilə Allah dərgahına gəlir və Allah hacətlərimizi sənə təqdim edirik. Ey Allah yanında uca məqam və hörmət sahibi olan! Allah yanında bizə (günahlarımızın bağışlanması üçün) şəfaətçi ol!

Ey Əba Muhəmməd! Ey Əlinin oğlu Həsən! Ey Zəkiyy (xalis, pak)! Ey Əsgəri (yəni qoşun içərisində yaşayan)! Ey Rəsuləllahın oğlu! Ey Allahın öz yaradılmışları üçün höccət və dəlili! Ey bizim ağamız və mövlamız! Həqiqətən, biz sənə üz tutub, səni Allah dərgahında şəfaətçi seçib, sənin vasitəçiliyin ilə Allah dərgahına gəlir və hacətlərimizi sənə təqdim edirik. Ey Allah yanında uca məqam və hörmət sahibi olan! Allah yanında bizə (günahlarımızın bağışlanması üçün) şəfaətçi ol!

Ey Həsənin canişini! Ey İlahi canişin olan Hüccət! Ey Qaim (dayanan, ayaq üstə duran, yəni zəmanənin İmamı)! Ey Muntəzər (gözlənilən, intizarı çəkilən)! Ey Məhdi (doğru yola gəlmiş)! Ey Rəsuləllahın oğlu! Ey Allahın öz yaradılmışları üçün höccət və dəlili! Ey bizim ağamız və mövlamız! Həqiqətən, biz sənə üz tutub, səni Allah dərgahında şəfaətçi seçib, sənin vasitəçiliyin ilə Allah dərgahına gəlir və hacətlərimizi sənə təqdim edirik. Ey Allah yanında uca məqam və hörmət sahibi olan! Allah yanında bizə (günahlarımızın bağışlanması üçün) şəfaətçi ol!

Ey mənim ağalarım və ixtiyar sahiblərim, mən sizi Allah dərgahına yaxınlaşmaq üçün vasitəçi seçdim. Ey mənim İmamlarım, ehtiyac və sıxıntı günü (Qiyamət) üçün zəxirəm! Sizin vasitənizlə Allaha təvəssül etdim, bəs mənim üçün Allah yanında şəfaətçi olun, günahlarımdan mənə nicat verin. Həqiqətən, siz mənim Allah dərgahına getmək üçün şəfaətçilərimsiniz, yalnız sizə məhəbbət bəsləyib yaxınlaşmaqla, Allah yanında nicat tapmağa ümid bəsləyirəm.
Allah yanında mənim ümidim olun, ey mənim ağalarım, ey Allah övliyaları! Allahın salavatı həmişə onlara olsun! Onlara zülm edən Allah düşmənlərinin hamısına, əvvəldən axıra kimi, Allahın lənəti olsun. Amin, ya Rəbbəl-aləmin.

P.S müqahisə edin görək fərq vaar,alimlərinizin sözləri ilə??!!!

Сообщение отредактировал Kanan_313N: 23 сентября 2011 - 19:43

Bu da Əhli-beyt(ə) sevərlər üçün,dua.Oxuyanın "ölüm" səsi var,Allah var etsin!!!

Kanan_313, qardaş, cəzəkəllahu xayran!
Əziyyət çəkmisən! Mİnnətdaram qardaşım!
İnşaAllah, qəlbində şiə müsəlmanlara qarşı kin-küdurət olmayan əhli-sünnə qardaşlarımız oxuyar, muqayisə edər, nəticə çıxararlar.
Ümid edirəm ki, nasibi vahabilərə aldanıb onların sələfi olduğunu düşünənlər, əhli-sünnə vəl-camaat olduğunu düşünən qardaşarımız da oxuyub nəticə çıxararlar!
ALlah əziyyətlərivizin əvizini versin qardaşım!
Çox faydalı oldu!
Allah bu məlumatları hazırlayanların da günahlarını bağışlasın! Amin!

Bismillah..Sual ortaya çıxır,bəs Nəbidən(savv) şəfaət istəmək olarmı???Bizim əzərimizdə bəli,baxaq görək əhl-sünnə alimləri bu haqda nə deyir...
Mövzumuz:

Hər şeyin həqiqi failinin Allah olduğunu, Onun izni olmadan heç nəyin baş verməyəcəyini bilərək, ölüyə və ya diriyə, onun yanından və ya uzaqdan, Qiyamət günü və ya hazırda şəfaət etməsi üçün müraciət etməyin Şəri hökmü, daha doğrusu bu əməlin şirk olub olmaması.

Dedik: “şeyin həqiqi failinin Allah olduğunu...” bununla Aləmdə Allahın iznindən kənar qüvvələrin mövcudluğunu qəbul edən müşrikləri tərifdən kənar buraxaraq, mövzunu Allahın izni olmadan yarpağın belə ağacdan düşməyəcəyinə inanan Müsəlmanlarla məhdudlaşdırdıq.

Dedik: “ölüyə və ya diriyə...” Çünki, bəziləri diridən şəfaət istəmənin şirk olmadığını etiraf etsələr də, eyni əməlin ölüyə yönəldilməsini şirk sayır və bu iki halı bir birindən ayırır.

Dedik: “yanından və ya uzaqdan...” Çünki, bəziləri məzar başında şəfaət istəməyi şirk görmədikləri halda, uzaqdan şəfaət istəmə prosesini şirk sayırlar.

Dedik: “Qiyamət günü və ya hazırda...” Çünki, bəziləri Qiyamət günü şəfaət etməsini istəməklə, hazırda istiğfar etməsini ayırır və sonuncunu şirk sayırlar.

Dedik: “Şəri hökmü...” Bununla Şəriətin hökm çıxarma hüququ tanımadığı şəxslərin çıxardığı hökmlər bir kənara buraxıldı.

Dedik: “bu əməlin şirk olub olmaması...” Bununla əməlin bidətlik, caizlik və ya müstəhəblik yönünü bir kənarda buraxmış olduq.

Сообщение отредактировал Kanan_313N: 24 сентября 2011 - 13:51

İmam Əbu Hənifə, Numan bin Sabit Əl Kufi (80-150 h/ 699-767 m) öz “Əl Qasidatun Numaniyyə fi Mədhi Xayril Bəriyyə” (və ya “Əl Qasidatun Numaniyyə fi Mədhin Nəbi”) adlı qəsidəsində deyir:


فإذَا سَكَتُّ فَفِيك صَمْتي كُلُّه _____ وإذَا نَطَقْتُ فمَادِحًا عَلَيْكَا

وإذَا سَمِعْتُ فَعَنْك قَوْلاً طَيِّبًا _____ وإذَا نَظَرْتُ فَما أرَى إلاكَا

يا مَالِكِي كُنْ شَافِعِي في فَاقَتِي ______ إنِّي فَقِيرٌ في الوَرَى لِغِنَاكَا

يا أكْرَمَ الثَقَلَيْنِ يا كَنْزَ الغِنَى _____ جُد لِي بِجُودِكَ وأَرْضِنِي بِرِضَاكَا

أنا طَامِعٌ بالجُود مِنْكَ _________ ولمْ يَكُنْ لأبِي حَنِيفَة في الأنَام سِوَاكَا


44. Susduğum zaman bütün susmam sənin haqqındadır
Danışdığım zaman səni öyərək danışaram
45. Dinlədiyim zaman səndən gözəl söz dinləyərəm
Baxdığım zaman səndən başqasını görmərəm
46. Ey mənim sahibim! Ehtiyaclarım haqda mənim şəfaətçim ol!
Çünki, mən insanlar arasında sənin zənginliyinə möhtac biriyəm
47. Ey insanların və cinlərin ən kərimi! Ey zənginlik xəzinəsi!
Lütfünlə mənə qarşı lütfkar ol, məni rızanla razı et!
48. Mən səndən gələcək lütfə susuzam
Əbu Hənifənin insanlar içində səndən başqa kimsəsi yoxdur.

Qaynaq: Əbu Hənifə: Əl Qasidatun Numaniyyə: 44 – 48 - ci sətirlər.
İstanbul (1268, 1279, 1298, 1320), Misir, Hindistan.


Kitaba aşağıdakı şərhlər yazılıb:
İbrahim Xəlil bin Yahya: Sururul Qulubil İrfaniyyə: İstanbul 1268 (Türkcə)
Muhəmməd Azam bin Muhəmmədyarm: Rahmətur Rahman: Dehli 1897 (Hindcə)

Сообщение отредактировал Kanan_313N: 24 сентября 2011 - 13:54