Təvəssul və onun hokmləri

siz oluden nese isteyirsiniz ,dexli yoxdu ele shefaet olsun. ayede ise deyilirki onlar sizi eshitmirler.Они не слышат ваших молитв, а если бы даже и услышали, то все равно
не ответили бы вам.

siz oluden nese isteyirsiniz ,dexli yoxdu ele shefaet olsun. ayede ise deyilirki onlar sizi eshitmirler.Они не слышат ваших молитв, а если бы даже и услышали, то все равно
не ответили бы вам.

Onda Buxari muşrik olub ?
Buxari deyir ki, Namazda "Əssəlamu Əleykə Əyuhən-nəbiyyu və rahmətullahi və bərakətuhu" deyilməsinin səhih olmasını öz səhihində qeyd edib!
Sənin namazın batildi! Nəyinki batildi! Hətta sən şirk edirsən! Allah rəsulu (s.a.s) səni eşitmir,amma, sən şirk edib deyirsən ki, "Ey Nəbi,Salam olsun sənə və Allahın rəhməti və bərəkəti ( olsun sənə) "
BU "şirki" tək sən yox, bütün vahabilər eləyirlər.
Necə olur ki,Bakıda namaz qılırsan, namazda şirk edib Allah rəsulu (s.a.s) ilə danışırsan?
Məgər ALlah rəsulu (s.a.s) səni eşidir?
Məgər hər yerdə eşidən Allah deyil?
Sən təbii ki, artistliyindən qalmayacaqsan! Yenə də sualımı cavabsız qoyub, boş-boş səbəblər gətirəcəksən!
Yoxsa sən heç namaz da qılmırsan? Qılmırsansa get birinci namazıvı qıl! Sonra gəl burda kiməsə nəyisə sübut eləməyə çalış!
P.S
Yenə də deyirəm! Sənin cavabın mənə lazım deyil də zatən! Cavabsızlığın ən gözəl cavabdı!
Əsas odur ki, oxuyursan!
P.S

Сообщение отредактировал 3_Rengli_HeyaT: 07 октября 2011 - 16:50

Əvvəlcə, "təvəssül" sözünün mənasını özünüz üçün araşdırın, sonra bizlərə Qurandan dəlil gətirərsiniz. Bir kəlmənin mənasını qavramayan nə təhər Quranı və hədisləri başa düşə bilər?

Təvəssül – məqsədə (qayəyə) sürətlə - Vəsilə ilə çatmaq, istənilən şeyə yaxınlaşmaq və ona arzulu bir şəkildə çatmaq deməkdir. Həmçinin tələb edilənə yaxın olmaq, ona arzu ilə çatmaq, hökmüdarın yanında yer, yaxınlıq mənasındadır. Vəsilə isə məqsədə çatılan şeydir.

"Şirkdi"

Сообщение отредактировал 3_Rengli_HeyaT: 07 октября 2011 - 19:46

siz oluden nese isteyirsiniz ,dexli yoxdu ele shefaet olsun. ayede ise deyilirki onlar sizi eshitmirler.Они не слышат ваших молитв, а если бы даже и услышали, то все равно
не ответили бы вам.

Bismillah,birincisi Allah şəhidləri ölü saymır,məndə bir neçə dənə (içində Əbu Davud hədisi də var) mənbə var ki,Peyğəmbərlərin(s) Allaha namaz qıldıqlarını və diri olduqlarını deyir.Hələ Nəbi(s) deyir kiii,kim mənə salam desə gəlib çatır,kim qəbrimin yanında desə EŞİDİRƏM!!!
Üçüncüsü,sənə yazdım axı bu ayələr müşriklər haqdadır,büdpərəstlər və s,müslimlərə aidiyyatı yoxdur!!!
Dördüncüsü,fərz edək ki,bu ayə sənin "təfsirin" kimidir.Onda belə çıxır o qədər aliminiz sizə görə müşrikdir??Bu suala mütləq cvb ver!
Beşincisi,bura rusca olan tema deyil,zəhmət çək yazdıqlarını tərcümə elə!

[quote name='Kanan_313N' timestamp='1318002455' post='81882']
Bismillah,birincisi Allah şəhidləri ölü saymır,məndə bir neçə dənə (içində Əbu Davud hədisi də var) mənbə var ki,Peyğəmbərlərin(s) Allaha namaz qıldıqlarını və diri olduqlarını deyir.Hələ Nəbi(s) deyir kiii,kim mənə salam desə gəlib çatır,kim qəbrimin yanında desə EŞİDİRƏM!!!

beli,shehidler diridirler,amma bizi kimi diri yox,onlar Allah qatinda diridirler.bu barede hem sunnu ,hem de shiye menbelerinde hedisler var.shehidlerin ruhlari cennet qushlarina veriler ve onlar cennet baglarinda ruzilenirler.bu hedis sizde var.sorushub deqiqlesdire bilersen. yoxsa ki,qebirin icinde dip-diri oturmayiblar.
sen peyqamberden ,Allahin salami olsun ona, delil getirirsen ancaq Az-da 1000-den 1 adam peyqamberin qebrini ziyarete nail olur.istedikleriniz Mirmohsun aga,Bibiheybet piri, imam Rzanin qebri ve sair.bes bunlarin delilleri hardadir? ve Peyqamber Allahin salami olsun ona, misali onlara aid deil.
salam haqda hedisleri mende esidmisem. amma olenden sonra meni cagirib nese istiyersiniz,men size shefaetci olaram...bele hedis yoxdu.

Üçüncüsü,sənə yazdım axı bu ayələr müşriklər haqdadır,büdpərəstlər və s,müslimlərə aidiyyatı yoxdur!!!

muselman sherik qoshanda ele mushrik olur.ayede deyir Allahdan qeyrisinden isteme.onlar hec neye sahib deyiller. kim dediki Mekke musrikleri Allahi inkar edirdiler? onlar Allahin yaradan oldugunu QBUL EDIRDILER. ve butlerle ona vesile edirdiler.

[Dördüncüsü,fərz edək ki,bu ayə sənin "təfsirin" kimidir.Onda belə çıxır o qədər aliminiz sizə görə müşrikdir??Bu suala mütləq cvb ver!
Beşincisi,bura rusca olan tema deyil,zəhmət çək yazdıqlarını tərcümə elə!
[/quote]


menim tefsirim deyil.Abddurrahman as Saadi-nin tefsiridir Allah ondan razi olsun.menbe ruscadir ona gorede rusca qoydum,tercume etsem xeta ola biler.
o qeder alim dediklerinin delilleri zeif ve uydurmadir. ve ya sherhe ehtuyaci var.her 1-inin ayri-ayriliqda cavabini vermek olar.biz selefiler tevessulu qebul edirik. quran ve sunne ile sabit olan yollarla, bidet ve shirk olan yollarla yox. qebul edilen nov bunlardir
1) Allaha Onun gözəl İsimləri ilə yaxınlaşmaq
2) Dua edənin öz saleh əməli ilə Allaha yaxınlaşması.
3) Saleh kimsələrin duası ilə Allaha yaxınlaşmaq.
maraqli olsa aciqlamalarinida deyerem

"Şirkdi"

Eger menim ayaggabimi sokulse ve men onu ayaggabiciya aparsam ve ayaggabicidan xahish elasam ki menim ayaggabimi tik, bela cixirki menim ayyaggabiciya ehtiyacim var, bela cixir ki men shirk edirem?? SubhanAllah, shirk shirk Astagfrullah. Allahdan bashga hec kasa ehtiyacin olmasin, dehshetdir

Üçüncüsü,sənə yazdım axı bu ayələr müşriklər haqdadır,büdpərəstlər və s,müslimlərə aidiyyatı yoxdur!!!

muselman sherik qoshanda ele mushrik olur.ayede deyir Allahdan qeyrisinden isteme.onlar hec neye sahib deyiller. kim dediki Mekke musrikleri Allahi inkar edirdiler? onlar Allahin yaradan oldugunu QBUL EDIRDILER. ve butlerle ona vesile edirdiler.

Bismillah,stolda oturub deyəndə ki,mənə dux verin,onda müşrik olursan???

Sən onsuzda başa düşən deyilsən,elə sənə sual verim vsyo.Yazdığım alimlərin,təvəssülü caiz bilənlər,snin nəzərində hökmü nədir???

Eger menim ayaggabimi sokulse ve men onu ayaggabiciya aparsam ve ayaggabicidan xahish elasam ki menim ayaggabimi tik, bela cixirki menim ayyaggabiciya ehtiyacim var, bela cixir ki men shirk edirem?? SubhanAllah, shirk shirk Astagfrullah. Allahdan bashga hec kasa ehtiyacin olmasin, dehshetdir

"Şirkdi".Ayaqqabıçını Allaha şərik qoşursan!
Hətta,xəstələnsən də təcili yardım çağırma! Allahdan başqasını çağırma! Şirkdi!

menim tefsirim deyil.Abddurrahman as Saadi-nin tefsiridir Allah ondan razi olsun.menbe ruscadir ona gorede rusca qoydum,tercume etsem xeta ola biler.
o qeder alim dediklerinin delilleri zeif ve uydurmadir. ve ya sherhe ehtuyaci var.her 1-inin ayri-ayriliqda cavabini vermek olar.biz selefiler tevessulu qebul edirik. quran ve sunne ile sabit olan yollarla, bidet ve shirk olan yollarla yox. qebul edilen nov bunlardir
1) Allaha Onun gözəl İsimləri ilə yaxınlaşmaq
2) Dua edənin öz saleh əməli ilə Allaha yaxınlaşması.
3) Saleh kimsələrin duası ilə Allaha yaxınlaşmaq.
maraqli olsa aciqlamalarinida deyerem

Əbdurrahmən Səidi də , siz də vahabisiz! Sİz müsəlmanları, əhli-sünnə vəl-camatı,sələfiləri, şiələri - bir sözlə bütün müsəlmanları təkfir eləyib, Quran və sünnətin əksinə olaraq onları şirkdə iddiham elədiyiniz üçün kafirsiz! Yalandan özüvüzə "sələfi" adını yapışdırmaqla deyil! Qardaşıvız Ələsgər özünə peyğəmbər deməklə peyğəmbər oldumu? Olmadı! Siz özüvüzə sələfi deməklə sələfi olursuzmu? Olmursuz!
Sizin fikirləriniz,sözləriniz dəlil kimi qəbul olunmur!

İstifadəçiyə "Vəhhabi" demək qadağandır. Gələn dəfə reytinq qalxacaq.

Сообщение отредактировал al-Islam: 08 октября 2011 - 23:14

Bismillah,stolda oturub deyəndə ki,mənə dux verin,onda müşrik olursan???

Sən onsuzda başa düşən deyilsən,elə sənə sual verim vsyo.Yazdığım alimlərin,təvəssülü caiz bilənlər,snin nəzərində hökmü nədir???

Əxi, özüvü yorma! Bu "qatığa qara deməkdən" yorulmayacaq!

Bismillah,stolda oturub deyəndə ki,mənə dux verin,onda müşrik olursan???

Sən onsuzda başa düşən deyilsən,elə sənə sual verim vsyo.Yazdığım alimlərin,təvəssülü caiz bilənlər,snin nəzərində hökmü nədir???

yox,stolda oturub canli insandan dux istesen mushrik olmursan. Amma stolda oturub desen ki ya imam zaman mene filan sheyi ver ,onda he.shirk oldu.

İmam Təbəri deyir: “Ey iman gətirənlər! Allahdan qorxun, Onun əmrlərini yerinə yetirin və qadağalarından çəkinin. Allaha Onun razı olduğu şeylərlə yaxınlıq axtarın”. İstilahi mənası – Allaha yaxınlaşdırıcı məşhur bir səbəbə sarılmaq və Allah rizası üçün olan bir ibadəti Allah Rəsulunun (s.a.v) tərif etdiyi şəkildə etməkdir. Allaha yaxınlaşmaq isə yalnız Allahın əmr etdiyi və Peyğəmbərin (s.a.v) buyurduğu formada saleh əməllərlə mümkündür.

Qayda - Allah nəticəni əldə etmək üçün müəyyən səbəblər qoymuşdur. Bu səbəblər Şəri və Kovni (dünyəvi) ola bilər.
Məs: 1. Şəri səbəb - Şəhadət kəliməsi İslam dininə girmək üçün vasitədir, Peyğəmbərin (s.a.v) şəfaətinə nail olmaq istəyirsənsə azandan sonra onun üçün Vəsiləni dilə. Fatihə surəsi şəri bir səbəbdir. Nədən? Gözdən, bədnəzərdən, ilan və əqrəb sancmasından qorunmaq və şəfa tapmaq üçün. Ümumiyyətlə Quran möminlər üçün şəfadır. Bu şəri bir səbəbdir, hansıki Quran və Sünnə bunu təsdiqləyir.
2. Kovni (dünyəvi) səbəb 2) şərtlə qəbul edilir:
1. Quran və Sünnədə ona qadağa olmasın.
2. İnsanlar arasında bilinən bir şey olsun. Məs: Baş ağrısından müalicə üçün dərmanlar vardır. Qəbul etdikdə baş ağrıları keçir. Susuzluqdan su içməklə, aclıqdan yemək yeməklə qurtarmaq olar. Bu da insanlar arasında məşhur olan və şəriətin qadağan etmədiyi bir səbəbdir. İnsanlar arasında məşhur olub, şəriətin qadağan etdiyi bir əməl olarsa bu da qadağandır. Lakin Allah bütlər, qəbirlər vasitəsilə (şəfa, övlad və s.) istəməni nəticəni əldə etmək üçün səbəb qoymamışdır.

bu mesele aydin oldumu?

2.alimler barede suali duz qoymamisan.yazdim axi tevessul caizdir.amma gerek quran ve sunneye uygun olsun. birde tekrar edim -getirdiyin o misallardaki deliller zeifdir ve bezilerininde sherhe ehtiyaci var. bu shubhelerin hamisinin cavabi verilib.

yox,stolda oturub canli insandan dux istesen mushrik olmursan. Amma stolda oturub desen ki ya imam zaman mene filan sheyi ver ,onda he.shirk oldu.

İmam Təbəri deyir: “Ey iman gətirənlər! Allahdan qorxun, Onun əmrlərini yerinə yetirin və qadağalarından çəkinin. Allaha Onun razı olduğu şeylərlə yaxınlıq axtarın”. İstilahi mənası – Allaha yaxınlaşdırıcı məşhur bir səbəbə sarılmaq və Allah rizası üçün olan bir ibadəti Allah Rəsulunun (s.a.v) tərif etdiyi şəkildə etməkdir. Allaha yaxınlaşmaq isə yalnız Allahın əmr etdiyi və Peyğəmbərin (s.a.v) buyurduğu formada saleh əməllərlə mümkündür.

Qayda - Allah nəticəni əldə etmək üçün müəyyən səbəblər qoymuşdur. Bu səbəblər Şəri və Kovni (dünyəvi) ola bilər.
Məs: 1. Şəri səbəb - Şəhadət kəliməsi İslam dininə girmək üçün vasitədir, Peyğəmbərin (s.a.v) şəfaətinə nail olmaq istəyirsənsə azandan sonra onun üçün Vəsiləni dilə. Fatihə surəsi şəri bir səbəbdir. Nədən? Gözdən, bədnəzərdən, ilan və əqrəb sancmasından qorunmaq və şəfa tapmaq üçün. Ümumiyyətlə Quran möminlər üçün şəfadır. Bu şəri bir səbəbdir, hansıki Quran və Sünnə bunu təsdiqləyir.
2. Kovni (dünyəvi) səbəb 2) şərtlə qəbul edilir:
1. Quran və Sünnədə ona qadağa olmasın.
2. İnsanlar arasında bilinən bir şey olsun. Məs: Baş ağrısından müalicə üçün dərmanlar vardır. Qəbul etdikdə baş ağrıları keçir. Susuzluqdan su içməklə, aclıqdan yemək yeməklə qurtarmaq olar. Bu da insanlar arasında məşhur olan və şəriətin qadağan etmədiyi bir səbəbdir. İnsanlar arasında məşhur olub, şəriətin qadağan etdiyi bir əməl olarsa bu da qadağandır. Lakin Allah bütlər, qəbirlər vasitəsilə (şəfa, övlad və s.) istəməni nəticəni əldə etmək üçün səbəb qoymamışdır.

bu mesele aydin oldumu?

2.alimler barede suali duz qoymamisan.yazdim axi tevessul caizdir.amma gerek quran ve sunneye uygun olsun. birde tekrar edim -getirdiyin o misallardaki deliller zeifdir ve bezilerininde sherhe ehtiyaci var. bu shubhelerin hamisinin cavabi verilib.

Bismillah,sənin yazdığını oxumadım.Yazırsan dəlillər zəifdir,ya da şərhə ehtiyacı var.İmam Malikin öz dövrünün xəlifəəsi Əbu CƏfərə "əksinə qəbrə tərəf dön və ondan şəfaət istə" sözünə nə şərh verəcəksən???Onu yazan Maliki alimindən başqa 7alim də problemsiz zikr ediblər.Buyur yaz buna iradını,hələ o birilərini demirəm!!!
Sənə onsuzda sözüm çatmayacaq,buyur bunu izah elə görüm niyə siz Nəbidən(s) bir şey istəməyi şirk bilirsiz,amma məhzəb imamınız xəlifəyə deyir bax belə elə,özü də problemsiz nəql olunub!!!!

Deməli, Quran və sunnətə ( Ömərin, Əbu BƏkrin, Osmanın və s.) uyğun olan təvəssüllər şirk deyil.Amma, Quran və sunnətə ( Allah rəsulunun (s.a.s) və əhli-beytinin (ə) )uyğun olan təvəssül şirkdir!

"Şirkdi".Ayaqqabıçını Allaha şərik qoşursan!
Hətta,xəstələnsən də təcili yardım çağırma! Allahdan başqasını çağırma! Şirkdi!

Yeni tecili yardim mashini ozu shirkdir, cunki tecili mashin demirden akumlyatordan ibaretdir, onu suren shoferide telesdirsen shirk sayilir, cunki Allahdan istemelisen)))
Eger sen desan ki sabah yagish yagir, buda sherik goshmagdir, cunki duzunu Allah bilir. Allahdan bashga hec kes bilmirki sabah yagish yagar, televizorda hava hagginda deyilnler hamisi yalandir, shirkdir.
Eger ushaglara balaca kukla alirsan, buda shirkdir)))

Сообщение отредактировал tatar.: 08 октября 2011 - 16:04

Bismillah,sənin yazdığını oxumadım.Yazırsan dəlillər zəifdir,ya da şərhə ehtiyacı var.İmam Malikin öz dövrünün xəlifəəsi Əbu CƏfərə "əksinə qəbrə tərəf dön və ondan şəfaət istə" sözünə nə şərh verəcəksən???Onu yazan Maliki alimindən başqa 7alim də problemsiz zikr ediblər.Buyur yaz buna iradını,hələ o birilərini demirəm!!!
Sənə onsuzda sözüm çatmayacaq,buyur bunu izah elə görüm niyə siz Nəbidən(s) bir şey istəməyi şirk bilirsiz,amma məhzəb imamınız xəlifəyə deyir bax belə elə,özü də problemsiz nəql olunub!!!!

aydindi ,hardansa kopi elemisen bu shubheleri indide yapishmisan 2 elli onlardan.quran ayelerini niye esitmek isdemirsiniz? ne ise...
bu getirdiyin hedisi yox,senin butun siyahindaki hedisler haqda sene elimli qardashlarin cavabini teqdim edeceyem inseAllah.ona qeder ise sen mene bunlari hansi forumdan kopi elemisen oranin adresini ver ,ozumde girim baxim.

aydindi ,hardansa kopi elemisen bu shubheleri indide yapishmisan 2 elli onlardan.quran ayelerini niye esitmek isdemirsiniz? ne ise...
bu getirdiyin hedisi yox,senin butun siyahindaki hedisler haqda sene elimli qardashlarin cavabini teqdim edeceyem inseAllah.ona qeder ise sen mene bunlari hansi forumdan kopi elemisen oranin adresini ver ,ozumde girim baxim.

Bismillah,sələf saytındandır,hər-halda ordakılar özlərinə sələf deyirlər,hətta əxlaqi sualda belə cvb ibn Teymiyyədən olur...Mənə sənin,sizin alimin sözü lazım deyil!!!Sənə uje neçənci dəfədir deyirəm,Malikin sözünə cavab yaz,o Əbu Cəfərə demişdi ki,"qəbrə tərəf dön və ondan ŞƏFAƏT İSTƏ",bu sözləri başa düşürsən???Bunu nəql edib maliki alimi,7 aliminiz də problemsiz nəql ediblər,BUYUR BUNA CAVAB VER!!!!Hamısına lazım deyil,olsa da onsuzda yenə tək-tək hər birinə cvb verməli olacaqsan,yaaa buyur izah elə,sənin dilində şərh!(hərçənd açıq aydın Malik şəfaət istəməyi qəbul edir),yaa da boynuna al ki,sənin əqidənə görə Malik və onun bu hədisini PROBLEMSİZ nəql edənlər şirk ediblər,buyur meydan sənindir
P.S xahiş edirəm artıq söz yazma,elə bu rəvayətə izah ver,hələ bu birincisidir.Buna cvb ver,keçək növbəti rəvayətə.
Və ayəni dəlil deyirsənsə,onda bura yaz Kiiiii,Malik də rəvayəti problemsiz nəl edənlər də şirk əhli olub,daaa nala mıxa vurma!

Bismillah,sələf saytındandır,hər-halda ordakılar özlərinə sələf deyirlər,hətta əxlaqi sualda belə cvb ibn Teymiyyədən olur...Mənə sənin,sizin alimin sözü lazım deyil!!!Sənə uje neçənci dəfədir deyirəm,Malikin sözünə cavab yaz,o Əbu Cəfərə demişdi ki,"qəbrə tərəf dön və ondan ŞƏFAƏT İSTƏ",bu sözləri başa düşürsən???Bunu nəql edib maliki alimi,7 aliminiz də problemsiz nəql ediblər,BUYUR BUNA CAVAB VER!!!!Hamısına lazım deyil,olsa da onsuzda yenə tək-tək hər birinə cvb verməli olacaqsan,yaaa buyur izah elə,sənin dilində şərh!(hərçənd açıq aydın Malik şəfaət istəməyi qəbul edir),yaa da boynuna al ki,sənin əqidənə görə Malik və onun bu hədisini PROBLEMSİZ nəql edənlər şirk ediblər,buyur meydan sənindir
P.S xahiş edirəm artıq söz yazma,elə bu rəvayətə izah ver,hələ bu birincisidir.Buna cvb ver,keçək növbəti rəvayətə.
Və ayəni dəlil deyirsənsə,onda bura yaz Kiiiii,Malik də rəvayəti problemsiz nəl edənlər də şirk əhli olub,daaa nala mıxa vurma!

subhanallah,bu qisseni kimdense sorushmaqa deymez,ozun ardindan cavabini vermisen axi... ibn Teymiyye bu qisseni Imam Malike atilmish iftira sayir ve senedini zeif saymishdir.
subhanallah,iftiraya bax,uzunu qibleye deyil qebire tut...

aydindi ,hardansa kopi elemisen bu shubheleri indide yapishmisan 2 elli onlardan.quran ayelerini niye esitmek isdemirsiniz? ne ise...
bu getirdiyin hedisi yox,senin butun siyahindaki hedisler haqda sene elimli qardashlarin cavabini teqdim edeceyem inseAllah.ona qeder ise sen mene bunlari hansi forumdan kopi elemisen oranin adresini ver ,ozumde girim baxim.

ABDULHAY, Abddurrahman as Saaddan basha daha hansi alimler bu ayeni sen deyen kimi tefsir edib? o ayede ibadet sozu de kecir yaxshi bunun tevessule ne aiddiyati?
Kanan_313N qardashin yerleshdirdiyi ehli sunne alimlerinin tevessul haqda fikirlerine ne deyirsen?

subhanallah,bu qisseni kimdense sorushmaqa deymez,ozun ardindan cavabini vermisen axi... ibn Teymiyye bu qisseni Imam Malike atilmish iftira sayir ve senedini zeif saymishdir.
subhanallah,iftiraya bax,uzunu qibleye deyil qebire tut...

Bismillah,sənin gözlərin deyəsən görmür,mən iradı yazmışam,İZAHINI DA YAZMIŞAM!!!OXU!!!

menim gozumde yaxshi gorur,bashqa orqanlarimdan da shikayetim yoxdu,sen ne tonda yazdigina fikir ver, sizlere ise mutamadi edeb qaydalarini yada salmaq vacibdi.
sen ne irad yazmisan ,ne de izah yazmisan. hansisa namelumun yazisini oz adina cixartma. mene bu hedis barede ibn Teymiyyenin reyi kifayet edir. hansisa namelumun ona yazdigi rey ve izah hec bir mena dashimir.
adlari ve fikirleri zikr olunan bu alimlerin ise hec birini tanimiram.kimlerdi ve hansi eqide sahiblerdir bilmirem.tanimadiqlarimin reyleri ise menim ucun tanidigim ibn Teymiyyenin reyinden ustun ola bilmez.
hemen sayti men ozum tapdim,bilmirem niye mene vermek istemirdin. size ne serf edir onu goturub kopi elemisen ordan,shiyelerin qurani tehrif etdiklerini de deyirler orada ,o delilleri niye kopi elemirsen?
bu qisse ile her sey aydindir-imama atilmish iftiradir. o biri hedisler barede ise bilenlerden sorusmaq lazimdir.

menim gozumde yaxshi gorur,bashqa orqanlarimdan da shikayetim yoxdu,sen ne tonda yazdigina fikir ver, sizlere ise mutamadi edeb qaydalarini yada salmaq vacibdi.
sen ne irad yazmisan ,ne de izah yazmisan. hansisa namelumun yazisini oz adina cixartma. mene bu hedis barede ibn Teymiyyenin reyi kifayet edir. hansisa namelumun ona yazdigi rey ve izah hec bir mena dashimir.
adlari ve fikirleri zikr olunan bu alimlerin ise hec birini tanimiram.kimlerdi ve hansi eqide sahiblerdir bilmirem.tanimadiqlarimin reyleri ise menim ucun tanidigim ibn Teymiyyenin reyinden ustun ola bilmez.
hemen sayti men ozum tapdim,bilmirem niye mene vermek istemirdin. size ne serf edir onu goturub kopi elemisen ordan,shiyelerin qurani tehrif etdiklerini de deyirler orada ,o delilleri niye kopi elemirsen?
bu qisse ile her sey aydindir-imama atilmish iftiradir. o biri hedisler barede ise bilenlerden sorusmaq lazimdir.

Bismillah,zor alimlərin demək bidətçi olub,bir vova var face-də o da bax bunu dedi,alimin rəyini saymadı,daaa onda siz təfsiri də özünüz edin,hədisin halını da özünüz təyin edin,ibn Teymiyyənin hər dediyini edirsiz və qəbul da edirsizsə onda məhşəldə Allah sizi onunla çağırsın,"Hər kəs qiyamətdə öz imamı ilə çağırılacaq"İsra 71

Məncə artıq bu mövzuda söhbətə son qoyulmalıdır. Çünki mövzuya aid demək olar ki, hər cür sual verilib və suallarında açıq-aydın cavablarıda verilib. Məğlub olan tərəfdə məlumdur.

Əbdül Vəhhab və İbn Teymiyyənin nəzərində şəfaət

Şeyx Məhəmməd bin Əbdül Vəhhab, İbn Teymiyyə və digər vahabilər bir neçə ayə əsasında Allahdan qeyrisindən yardım diləmək, ya onlardan şəfaət tələb etməyi şirk sayırlar. Onların əsas dəlilləri Yunus surəsinin 18-ci ayəsindəki "من دون الله" sözüdür. Vahabilər peyğəmbərlər, övliyalar, bütlər, cinlər və ölüləri bu ayənin açıq-aşkar nümünəsi hesab edirlər.

Onlar həqiqətdə Peyğəmbərin bu dünyadan köçərək əlinin hər yerdən kəsildiyi, bir iş görə bilməyəcəyi təfəkkürü ilə cahillik dövründə onların babalarının diqqətini özünə cəlb edən cahillik bütləri ilə Peyğəmbərin o böyük şəxsiyyəti arasında fərq qoymurlar. Elə bu səbəbə görə də Qiyamət günü yalnız Allahın şəfaətini müsbət, Peyğəmbərin özünün və digər övliyaların şəfaətini isə mənfi cilvələndirirlər.

Vahabilərin sözlərinin zahirindən belə çıxır ki, bu firqə tam surətdə şəfaəti inkar edir. Amma onlar şəfaəti də iki hissəyə: müsbət və mənfi şəfaətə bölürlər.

1. Müsbət şəfaət yalnız Allah Taalaya məxsusdur və bir çox ayələr buna sübutdur. Şəfaətin bu növü haqqında heç bir mübahisə yoxdur.

2. Mənfi şəfaət, Allahdan qeyrisinə məsələn, peyğəmbərlərə, övliyalara olan şəfaət - əlbəttə onların həyatda olmadıqları halda - yaranır;

Vahabilərin bu etiqadlarının əsas dəlili bu mübarək ayədir:

"وَ يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَ لا يَنْفَعُهُم وَ يَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَائُنَا عِنْدَ الله[0]

“Allahın əvəzinə onlara nə ziyan verən və nə də mənfəət verən şeylərə sitayiş edirlər və deyirlər: Bunlar Allah dərgahında bizim şəfaətvericilərimizdir”.

Şərif ayənin təhlili: Ayənin zahiri mənasından Allah Taalanın insanların şəfaətini deyil, bütlərin şəfaətini inkar etdiyi sübut olunur. Bir başqa sözlə desək من دون الله sözünü deməkdə məqsəd bütlərdirlər. Haqqın qəbul etmədiyi şəfaət bütlərin edəcəyi şəfaətdir. Aşağıdakı ayə isə bu məzmunu təsdiqləyir:


“Ondan nə şəfaət qəbul ediləcək, nə onun əvəzi götürüləcək və nə də yardım ediləcəkdir”.

Qurani Kərimdə çox işlənən "من دون الله" kəlməsindən ümumiyyətlə, mütləq surətdə şəfaətin inkar olunduğu istifadə olunur. Lakin bu ümumilik və mütləqlik digər ayələr vasitəsi ilə azalaraq şəfaətin müəyyən şəraitlərə sahib olan şəxslər tərəfindən də olunmasına gətirib çıxarır. Aşağıdakı ayələr bu məsələyə işarədir:

"وَ لا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَا لِمَنْ اَذِنَ لَهُ "]

“Onun dərgahında Onun izni olmadan heç bir şəfaətverici fayda verməyəcək”.

"مَنْ ذَا الَّذِى يَشْفَعُ عنده اِلا بِاِذْنِهِ]
“Allah dərgahında onun izn verdiyi şəxslərdən başqa şəfaətveici kimdir?”.

"يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ اِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَ رَضِي لَهُ قَوْلاً"[24]

“Rəhman Allahın, sözünü bəyənib icazə verdiyi kəsdən başqa O gündə heç bir şəfaət fayda verməz”.

"وَ لا يَشْفَعُونَ اِلا لِمَنِ ارْتَضَى..."]

“Onun razılıq verdiyi kəsdən başqa heç kəs şəfaət verməz”.

Beləliklə, da bu ayələrdən belə nəticəyə gəlmək olar ki, yalnız İlahi iznə sahib olanlar şəfaət verə bilərlər.

Burada belə bir sual meydana çıxır. Peyğəmbərlər və övliyaların şəfaətini inkar edənlər bu ayələri görməyə bilərlərmi yaxud bu iddiaları üçün digər dəlilləri vardırmı?

Cavabında demək lazımdır ki, vahabilərin şiələrlə inadkarlıqları onları şəfaəti təsdiqləyən deyil, inkar edən ayələrə diqqət etməyə vadar etmişdir. Onlar bu siyasət metodları ilə islam dünyasını şiənin əleyhinə qaldırmaq üçün onları küfr damğası ilə ittiham etmək istəyirlər. Beləliklə də vahabilərin bəzi məzhəbi etiqadlarında istemarçıların gizlin uzanan əllərini müşahidə etmək olar.

Bu etiqad növünün müqabilində Quran və Peyğəmbər sünnəsinə arxalanan, Qiyamət günündə peyğəmbərlərin və övliyaların şəfaətini qəbul edib onların müqəddəs türbətlərinə ehtiramla yanaşan, xüsusilə Peyğəmbərə (s) xüsusi hörmət bəsləyən şiə əqidəsi belə bir etiqadı bir çox maddi və mənəvi təsirlərin mənşəyi hesab edir. Vahabilər (bu əqidəni nöqsanlı etməkdən ötrü) yalnız təvəssül edib qəbir daşlarını ziyarət etməyi haram və şirk hökmünü vermək deyil, tamamilə şəfaətin əsaslarını inkar edirlər.[] Bu iş Peyğəmbər (s) və Məsum İmamlardan uzaqlaşmaqla nəticələnəcəkdir ki, bir növ İslamın əleyhinə gizli mübarizədir.
Təvəssül və şəfaətin inkarı tarixi

Sünnə əhlinin hicri-qəməri tarixinin 7-ci əsrində yaşamış Hənbəli alimlərindən olan İbn Teymiyyə təvəssül və şəfaət barəsində belə deyir:
“Allahı nəzərdə tutmadan - hətta peyğəmbər olmuş olsa belə - ölüdən kömək istəmək, ya ölmüş şəxsdən Allahdan bizim hacətimizi yerinə yetirməsini istəmək, ya Allahdan: Ey Allahım, hansısa bir şəxsin məqamına xatir bizim hacətimizi yerinə yetir... və bu kimi sözlər demək qadağan olub məsləhət görülmür. Bunların hamısı sonda ibadətdə şirklə nəticələnir”
Vahabilərin təfəkkür özülçüsünün İbn Teymiyyə olduğunu gördüyümüz kimi Məhəmməd ibn Əbdül Vəhhab xüsusilə təvəssül və şəfaətin inkarı əqidəsini daha şiddətli təəssübkeşliklə müzakirə edir. Fürsət güdən istemarçı qüvvələr də vahabilərin digər məzhəblərlə təzadlı təfəkkür tarixindən bəhrələnmək üçün həmişə çalışıb və çalışmaqdadırlar. Belə isə, vahabi etiqadının azyaşlı tarixinin özü vahabiçilik cərəyanının məzhəb olmamasına aşkar dəlil olduğuna görə bu firqəni İslami firqələrdən saymaq düzgün deyildir. Çünki elə ilk günlərdən müsəlman milləti, xüsusilə də sünnə əhli İbn Teymiyyə və onun davamçılarının təfəkkürünü dinin xilafına və bidət olduğunu söyləmişdilər.
İbn Teymiyyənin fikirləri və sünnə əhlinin etirazı

Təqiyyuddin Əbul Abbas Əhməd ibn Teymiyyə hicri-qəməri tarixinin 661-ci ilində Türkiyənin kürdlər yaşayan zonası Urfa şəhərində anadan olmuşdur. Tatarların İslam dövlətlərinə həmləsi zamanı, o, ailəsi ilə Dəməşqə gedir və orada Hənbəli mədrəsəsinə daxil olub Quran əzbərləməyə başlayır. Bu dövrdə o, İbn Hənbəlin “Müsnəd” və Təbərinin “Əlmocəm” kitablarını oxuyaraq digər elmləri öyrənməklə məşğul olur. Deyirlər gözəl hafizə və fövqəladə istedad sahibi imiş.[29]

Həddən artıq bacarıq və zövqü onu təhsil illərində bir çox fikri problemlərlə qarşılaşdırır. Ustadlarının nəzər- cavabları ilə qane olmayan İbn Teymiyyə yavaş-yavaş zamanın alim və fəqihlərinin etirazına səbəb olaraq həbsə alınıb sürgün düşməsi ilə nəticələnir.

İbn Teymiyyə tövbə etdikdən sonra dövrün hakimi olan Əl-Sultan Nasir hicri-qəməri tarixinin 709-cu ilində onu yenidən Dəməşqə göndərir. O isə alimlər və fəqihlər ilə sülh yolu ilə davranır.[30] Hicri-qəməri tarixinin 720-ci ilində yenə də fəqihlərlə “talaq” məsələsi barəsində nəzəriyyəsinə görə zindana düşərək 721-ci ildə Sultanın məktubu əsasında azad olunur.

Azadlığa çıxandan sonra isə bu dəfə də verdiyi fitvalara görə ölkəsinin şiə və sünnü alimləri ilə ixtilafa düçar olaraq zamanın hökumətinin fərmanı ilə Dəməşq qülləsində zündana düşür.

Bu dəfə hökümət onun fitva verməsini qadağan edərək Şafei hakiminin fitvası əsasında onun bütün şagirdlərini, o cümlədən İbn Qəyyim Covzini, həbsə alırlar. Yeri gəlmişkən demək lazımdır ki, camaat ondan çox narahat olduqları üçün hətta onu öldürmək qərarına da gəlmişdilər.

İbn Teymiyyənin fikirləri və sünnə əhlinin etirazı

Təqiyyuddin Əbul Abbas Əhməd ibn Teymiyyə hicri-qəməri tarixinin 661-ci ilində Türkiyənin kürdlər yaşayan zonası Urfa şəhərində anadan olmuşdur. Tatarların İslam dövlətlərinə həmləsi zamanı, o, ailəsi ilə Dəməşqə gedir və orada Hənbəli mədrəsəsinə daxil olub Quran əzbərləməyə başlayır. Bu dövrdə o, İbn Hənbəlin “Müsnəd” və Təbərinin “Əlmocəm” kitablarını oxuyaraq digər elmləri öyrənməklə məşğul olur. Deyirlər gözəl hafizə və fövqəladə istedad sahibi imiş.[29]

Həddən artıq bacarıq və zövqü onu təhsil illərində bir çox fikri problemlərlə qarşılaşdırır. Ustadlarının nəzər- cavabları ilə qane olmayan İbn Teymiyyə yavaş-yavaş zamanın alim və fəqihlərinin etirazına səbəb olaraq həbsə alınıb sürgün düşməsi ilə nəticələnir.

İbn Teymiyyə tövbə etdikdən sonra dövrün hakimi olan Əl-Sultan Nasir hicri-qəməri tarixinin 709-cu ilində onu yenidən Dəməşqə göndərir. O isə alimlər və fəqihlər ilə sülh yolu ilə davranır.[30] Hicri-qəməri tarixinin 720-ci ilində yenə də fəqihlərlə “talaq” məsələsi barəsində nəzəriyyəsinə görə zindana düşərək 721-ci ildə Sultanın məktubu əsasında azad olunur.

Azadlığa çıxandan sonra isə bu dəfə də verdiyi fitvalara görə ölkəsinin şiə və sünnü alimləri ilə ixtilafa düçar olaraq zamanın hökumətinin fərmanı ilə Dəməşq qülləsində zündana düşür.

Bu dəfə hökümət onun fitva verməsini qadağan edərək Şafei hakiminin fitvası əsasında onun bütün şagirdlərini, o cümlədən İbn Qəyyim Covzini, həbsə alırlar. Yeri gəlmişkən demək lazımdır ki, camaat ondan çox narahat olduqları üçün hətta onu öldürmək qərarına da gəlmişdilər.
Alimlərin İbn Teymiyyə ilə müxalifətçiliyi

İbn Teymiyyə peyğəmbərlər və salehlərin qəbrini ziyarət məqsədilə səfərlərə çıxmağın düzgün olmadığını demişdir. Belə səfərləri günah hesab edir, bu səfərdə namazların tam surətdə (kamil) qılınmasına hökm verdiyinə görə Şafei alimləri onunla müxalifətə qalxmışdılar.

Ibn Teymiyyə öz əqidəsinin sübutlu olduğunu göstərmək üçün belə bir dəlil gətirirdi: Peyğəmbər və səhabələr kiminsə qəbri üstə gedib təvəssül etməmiş, onlara tabe olanların da bu işi görməmiş, heç bir müsəlman da bu işin müstəhəb olduğunu deməmişdir. Beləliklə də bu işi görən hər kəs müsəlmanların ümumi təfəkkürünə qarşı çıxmış olur. İbn Teymiyyə bu fitvanı verdikdən sonra Peyğəmbərdən nəql olunan aşağıdakı hədislərin saxta olduğunu deyir:

"مَنْ حَجَّ وَ لَمْ يَزُرْنِى فَقَدْ جَفَانِى"
“Həccə gəlib məni ziyarət etməyən şəxs doğrudan da mənə cəfa etmişdir”.


"لا تشَدُّ الرِّحَالُ الا إلَى ثَلاثَة مَسَاجِدَ: اَلْمَسْجِدُ الْحَرَامِ وَ مَسْجِدِى هَذَا وَالمَسْجِدُ الْأقْصَى"

Üç məkandan başqa heç yerə ziyarət üçün səfər etməyin: Məscidul-Həram, mənim məscidim və Məscidul-Əqsa”.

Belə nəzəriyyələr sünnü alimlərinin müxalifçilik hisslərini oyatığından məlum olur ki, o zamana qədər bu barədə heç bir ixtilaf yox imiş. Bu münaqişənin yaranmasına səbəb olan ilk şəxs İbn Teymiyyə olmuş, öz etiqadını təsdiqləmək üçün isə kitablarını zindanda yazmışdır.

Dəməşq qülləsi zindanında həbsdə keçirdiyi iki il və bir neçə aydan sonra hicri-qəməri tarixinin 728-ci ilində vəfat edir və Babus-Səğir qəbristanlığında qardaşının qəbri yanında basdırılır. Şeyx Abbas Qumi “Əl-Konyə vəl əlqab” adlı kitabında onun İordaniyada basdırıldığını deyir. Sonralar İbn Teymiyyə Təqiyuddin Əhməd bin Əbdül Həlim Əl-Hərrani Dəməşqi adı ilə məşhurlaşmışdır.

Bu günkü zamanda onun qəbirindən əsər-əlamət qalmamış, yazdığı kitablar haqqında isə - “Bətələl islahud dini” kitabında olan məlumata əsasən - 17 kitabdan ibarətdir.

Şəfaət mövzusunda söhbətlərimiz İbn Teymiyyənin “Bətələl islahud dini” kitabından götürülmüşdür və bu mövzuda Məhəmməd bin Əbdül Vəhhabın “Ət-Tovhid” adlı kitabına yazılmış şərh olan “Fəthul Məcid” kitabında da məlumatlar vardır. Son zamanlarda yazılmış “Ət-Tovhid bil luğətil farsiyyə” ünvanlı kitabda bu məsələlərə şiə əqidəsi müqabilində azca nizam və ehmallıqla yanaşılmışdır. Kitabın ilk səhifələrində haqqında danışdığımız bu kitab hicri-şəmsi tarixinin 1374-cü ilində Cəddə hava limanında şiələr[31] arasında pulsuz paylanmışdır. Lakin o, şəfaət barəsində deyir: Şəfaət yalnız Allaha məxsusdur və Haqq həzrətlərinin Lütf və Kərəmi sayəsində bu xüsusiyyət bəzi bəndələrinə verilmişdir”. Bu kitab İbn Teymiyyənin bəzi fikirlərini də nəql etmişdir ki, onun sözlərinin sonunda bu cümləni demişdir:

"لا تَكُونُ الا لأَهْلِ التَّوْحِيد وَ الإخْلاص"

“Şəfaət xalis və müvəhhid insanlara şamil olacaqdır və şəfaət Allahın izni ilə bu şəxslərə veriləcəkdir”.

Müəllif bu kitabda sözünə belə davam edərək yazır: “Şiə nöqteyi-nəzərincə ixlas və tovhidin ən gözəl nümunələri peyğəmbərlər, övliyalar və Məsum İmamlardırlar (ə) ki, yuxarıda nəql olunduğuna əsasən, Qiyamət günü şəfaət verməkdə üstün, məziyyətli hüquqa malik olmaları gərəkdir”.

Bismillah,zor alimlərin demək bidətçi olub,bir vova var face-də o da bax bunu dedi,alimin rəyini saymadı,daaa onda siz təfsiri də özünüz edin,hədisin halını da özünüz təyin edin,ibn Teymiyyənin hər dediyini edirsiz və qəbul da edirsizsə onda məhşəldə Allah sizi onunla çağırsın,"Hər kəs qiyamətdə öz imamı ilə çağırılacaq"İsra 71

xeyir,sehvin var.1-cisi ibn Teymiyye tek deyil, selefin tevessul barede butun alimlerinin gorushu sabitdir.tekfircilerin saytindan kopi etdiklerinde adlari kecen alimlerin hec biri selef deyil,onlarin hansi eqidede olduqlari bilinmir.selefin be barede reyi beledir-oluler esitmir,qul istediyini yalniz Allahdan istemelidir.
butun bashqa metodlar batildir.
sene basqa hedis getirirem,sabit ve sehih-Xəlifə Ömər (r.a) qıtlıq və ya quraqlıq vaxtı Abbas ibn Abdulmuttalib (r.a) ilə yağmur duasına çıxardılar və: "Allahım! Biz sənə Peyğəmbər (s.a.v) ilə təvəssül edərdik, Sən də bizə yağmur yağdırdın. İndi də Peyğəmbərin (s.a.v) əmisi ilə Sənə təvəssül edirik. Bizə yağış göndər"(əl-Buxari 2/ 398, 7/ 67, Müxtəsər əl-Buxari 536.)

indide sual verirem,sehabeler niye Abbas (ra)ile tevessul etdiler? peyqamberin qebri bilmirdiler haradadir?
getirdiklerin hedislerin hamisi 1 yerde 1 qara qepik qiymeti yoxdu bu hedisin qarshisinda.


Ömər  “Biz Sənə Sənin Peyğəmbərin (s.a.v) ilə təvəssül edirdik. İndi isə əmisi Abbas (r.a) ilə təvəssül edirik – deməsinin mənası budur; “Biz Peyğəmbər (s.a.v) sağ ikən, Ondan bizim üçün dua etməsini istəyirdik. Onun duasıyla Allaha yaxınlaşmaq istəyirdik. İndi o, Sənin axirətinə köçmüşdür. Bizə dua etməsi mümkün deyildir. Bunun üçün də biz, Peyğəmbərin (s.a.v) əmisi Abbas (r.a) ilə Sənə yönəlirik və Ondan bizim üçün dua etməsini istəyirik”. Yoxsa ki: “Sənin Peyğəmbərinin (s.a.v) məqamı ilə Sənə dua edirəm, Sənin Peyğəmbərinin (s.a.v) əmisi Abbasın (r.a) Sənin qatındakı məqamı xatirinə bizə yağış yağdır”- demək deyildir. Belə bir dua bidətdir. Sələfi Salihindən heç kimsə belə bir dua etməmişdir.

bidet olan tevessul barede selefin gorushu beledir-

Bidət Olan Təvəssül:
- Allahın sevmədiyi söz, əməl, etiqadlarla Allaha yaxınlıq axtarmaq bidət təvəssülün içərisinə girməkdədir. Kitab, Sünnət və Sələfi Salihinin sözlərində dəlili olmayan bidət təvəssüldür.
1) Şəxslərin haqqı və ya məqamı ilə Allaha təvəssül etmək. Əvvala bu iki tərəfdən günahdır.
Birinci - Allahdan başqasının adı ilə and içməkdir.
İkinci - hər hansı bir kimsənin Allahın üzərində haqqı olduğunu söyləməkdir. Yuxarıda göstərilən dəlillərdən bizə aydın oldu ki, Səhabələr Peyğəmbər (s.a.v) ilə o, həyatda ikən təvəssül etmələri - məqamı və zatı ilə deyil, sadəcə duasıyla olmuşdur.
Lakin səhabələr Peyğəmbər (s.a.v) dünyasını dəyişdikdən sonra onun əmisi Abbasa (r.a) yönəldilər və onun duasıyla təvəssül etdilər. Əgər məqsəd Abbasın (r.a) zatı və ya məqamı ilə olsaydı, səhabələr Peyğəmbərin (s.a.v) məqamını buraxıb əmisi ilə təvəssül etməzdilər. Halbuki, Abbasın (r.a) məqamı Peyğəmbərin (s.a.v) məqamı yanında aşağı idi. Məs: "Bir insanın başına xoşlanmadığı bir şey gələrsə və yanında da bir Nəbi ilə bir başqa insan olsa, sıxıntıya düşən insan Nəbi ilə təvəssül edər, yoxsa o, kimsə ilə? Əlbbətə, Nəbi ilə. Əgər o, kimsə Nəbini buraxıb başqası ilə təvəssül edərsə cahillərdən və günahkarlardan olar. Həmçinin, Peyğəmbərin (s.a.v) qəbri də onların yanlarında idi. Necə ola bilər ki, Ömər (r.a) və onunla olan səhabələr Allah Rəsulunun (s.a.v) zatı ilə təvəssül caiz ikən, onu buraxıb başqasının zatı ilə təvəssül etsinlər. Səhabələrin hamısının bu cür təvəssülə etiraz etməyərək səssiz qalmaları ən böyük dəlil və ən açıq bir icmadır. Çünki, onlar Sünnəyə zidd bir əməl görsəydilər dərhal onu düzəldərdilər. Çünki, onları Peyğəmbər (s.a.v) öyrətmişdir.

2) Ölmüş vəlilərə və salehlərə dua etmək və nəzir vermək. Peyğəmbərlərdən, vəlilərdən və saleh insanlardan ölmüş və ya həyatta olanların zatı ilə Allaha təvəssül etmək, onlarla dua etmək, onlardan yardım diləmək, məqamlarıyla təvəssül etmək, onlar üçün nəzir demək, Allahdan başqa heç kimsənin etməyəcyi bir işi onlardan istəmək və Allah ilə öz aralarında onları vasitə etmək şirk olub dinimiz tərəfindən qadağan edilmişdir. Allahın dinində belə bir şey yoxdur və saf Tövhid əqidəsinə zidd olan bir şeydir; “Kim Allahla yanaşı, haqqında özünün heç bir dəlili olmadığı başqa bir məbuda ibadət edərsə, onun cəzasını Rəbbi Özü verəcəkdir. Şübhəsiz ki, kafirlər nicat tapmazlar!” (əl-Muminun 117). Qurani-Kərimdə qaydadır ki, “Yəsəlunəkə” – “soruşanda” sözü gəldikdə “Qul” – “de ki” sözü işlədilir. Məs: "(Ey Muhəmməd!) Səndən qənimətlər barəsində soruşurlar. De ki: “Qənimətlər Allaha və Peyğəmbərə aitdir". (ən-Ənfal 1). "Səndən şərab və qumar haqqında soruşurlar. De ki:…". (əl-Bəqərə 219). "(Ey Muhəmməd!) Səndən heyz barəsində soruşurlar. De ki:…". (əl-Bəqərə 222). "Səndən yetimlər haqqında soruşurlar. De ki:…". (əl-Bəqərə 220). "Səndən nələrin halal olduğunu soruşurlar. De ki:…". (əl-Maidə 4). Lakin bu ayədə Allah istisna edərək Peyğəmbərə (s.a.v) gələn vəhydə "De ki" kəlməsini zikr etməmişdir. Ey Muhəmməd! Qullarım səndən mənim barəmdə soruşsalar mən onlara yaxınam. Ondan istəyənin duasını qəbul edərəm. Dua etmək üçün kiminsə qəbrinə, pirinə getmək lazım deyil; "Əgər bəndələrim səndən Mənim barəmdə soruşsalar, mən onlara yaxınam. Dua edən Məni çağırsa onun duasına cavab verərəm". (əl-Bəqərə 185). "Rəbbiniz buyurdu: “Mənə dua edin, mən də sizin dualarınızı qəbul edim!" (əl-Mumin 60). Allah demir ki, övliyaları çağırın, onlara dua edin və ya Mənim saleh bəndələrimdən kömək diləyin.

3) Vəlilərin ruhları üçün qurban kəsmək.
Qurani-Kərimdə və Peyğəmbərin (s.a.v) Sünnəsində varid olan çox sayda dualar vardır. Bu duaların heç birində nə məqamı, nə hörməti, nə haqqı, nə də qullardan hər hansı birinin yeri üçün dua yoxdur.(Bu haqda daha geniş məlumat üçün dualar kitabı olan Səid əl-Qahtaninin "Müsəlmanın Qalası", "Şəfa duaları və ovsunlar" kitabına baxa bilərsiniz. )
"De ki: “Mənim namazım da, qurbanım da, həyatım və ölümüm də aləmlərin Rəbbi Allah üçündür! Onun heç bir şəriki yoxdur. Mənə belə buyurulmuşdur və mən ilk müsəlmanam!" (ən-Ənam 162-163).

bidet olan tevessul barede selefin gorushu beledir-

Bidət Olan Təvəssül:
- Allahın sevmədiyi söz, əməl, etiqadlarla Allaha yaxınlıq axtarmaq bidət təvəssülün içərisinə girməkdədir. Kitab, Sünnət və Sələfi Salihinin sözlərində dəlili olmayan bidət təvəssüldür.
1) Şəxslərin haqqı və ya məqamı ilə Allaha təvəssül etmək. Əvvala bu iki tərəfdən günahdır.
Birinci - Allahdan başqasının adı ilə and içməkdir.
İkinci - hər hansı bir kimsənin Allahın üzərində haqqı olduğunu söyləməkdir. Yuxarıda göstərilən dəlillərdən bizə aydın oldu ki, Səhabələr Peyğəmbər (s.a.v) ilə o, həyatda ikən təvəssül etmələri - məqamı və zatı ilə deyil, sadəcə duasıyla olmuşdur.
Lakin səhabələr Peyğəmbər (s.a.v) dünyasını dəyişdikdən sonra onun əmisi Abbasa (r.a) yönəldilər və onun duasıyla təvəssül etdilər. Əgər məqsəd Abbasın (r.a) zatı və ya məqamı ilə olsaydı, səhabələr Peyğəmbərin (s.a.v) məqamını buraxıb əmisi ilə təvəssül etməzdilər. Halbuki, Abbasın (r.a) məqamı Peyğəmbərin (s.a.v) məqamı yanında aşağı idi. Məs: "Bir insanın başına xoşlanmadığı bir şey gələrsə və yanında da bir Nəbi ilə bir başqa insan olsa, sıxıntıya düşən insan Nəbi ilə təvəssül edər, yoxsa o, kimsə ilə? Əlbbətə, Nəbi ilə. Əgər o, kimsə Nəbini buraxıb başqası ilə təvəssül edərsə cahillərdən və günahkarlardan olar. Həmçinin, Peyğəmbərin (s.a.v) qəbri də onların yanlarında idi. Necə ola bilər ki, Ömər (r.a) və onunla olan səhabələr Allah Rəsulunun (s.a.v) zatı ilə təvəssül caiz ikən, onu buraxıb başqasının zatı ilə təvəssül etsinlər. Səhabələrin hamısının bu cür təvəssülə etiraz etməyərək səssiz qalmaları ən böyük dəlil və ən açıq bir icmadır. Çünki, onlar Sünnəyə zidd bir əməl görsəydilər dərhal onu düzəldərdilər. Çünki, onları Peyğəmbər (s.a.v) öyrətmişdir.

2) Ölmüş vəlilərə və salehlərə dua etmək və nəzir vermək. Peyğəmbərlərdən, vəlilərdən və saleh insanlardan ölmüş və ya həyatta olanların zatı ilə Allaha təvəssül etmək, onlarla dua etmək, onlardan yardım diləmək, məqamlarıyla təvəssül etmək, onlar üçün nəzir demək, Allahdan başqa heç kimsənin etməyəcyi bir işi onlardan istəmək və Allah ilə öz aralarında onları vasitə etmək şirk olub dinimiz tərəfindən qadağan edilmişdir. Allahın dinində belə bir şey yoxdur və saf Tövhid əqidəsinə zidd olan bir şeydir; “Kim Allahla yanaşı, haqqında özünün heç bir dəlili olmadığı başqa bir məbuda ibadət edərsə, onun cəzasını Rəbbi Özü verəcəkdir. Şübhəsiz ki, kafirlər nicat tapmazlar!” (əl-Muminun 117). Qurani-Kərimdə qaydadır ki, “Yəsəlunəkə” – “soruşanda” sözü gəldikdə “Qul” – “de ki” sözü işlədilir. Məs: "(Ey Muhəmməd!) Səndən qənimətlər barəsində soruşurlar. De ki: “Qənimətlər Allaha və Peyğəmbərə aitdir". (ən-Ənfal 1). "Səndən şərab və qumar haqqında soruşurlar. De ki:…". (əl-Bəqərə 219). "(Ey Muhəmməd!) Səndən heyz barəsində soruşurlar. De ki:…". (əl-Bəqərə 222). "Səndən yetimlər haqqında soruşurlar. De ki:…". (əl-Bəqərə 220). "Səndən nələrin halal olduğunu soruşurlar. De ki:…". (əl-Maidə 4). Lakin bu ayədə Allah istisna edərək Peyğəmbərə (s.a.v) gələn vəhydə "De ki" kəlməsini zikr etməmişdir. Ey Muhəmməd! Qullarım səndən mənim barəmdə soruşsalar mən onlara yaxınam. Ondan istəyənin duasını qəbul edərəm. Dua etmək üçün kiminsə qəbrinə, pirinə getmək lazım deyil; "Əgər bəndələrim səndən Mənim barəmdə soruşsalar, mən onlara yaxınam. Dua edən Məni çağırsa onun duasına cavab verərəm". (əl-Bəqərə 185). "Rəbbiniz buyurdu: “Mənə dua edin, mən də sizin dualarınızı qəbul edim!" (əl-Mumin 60). Allah demir ki, övliyaları çağırın, onlara dua edin və ya Mənim saleh bəndələrimdən kömək diləyin.

3) Vəlilərin ruhları üçün qurban kəsmək.
Qurani-Kərimdə və Peyğəmbərin (s.a.v) Sünnəsində varid olan çox sayda dualar vardır. Bu duaların heç birində nə məqamı, nə hörməti, nə haqqı, nə də qullardan hər hansı birinin yeri üçün dua yoxdur.(Bu haqda daha geniş məlumat üçün dualar kitabı olan Səid əl-Qahtaninin "Müsəlmanın Qalası", "Şəfa duaları və ovsunlar" kitabına baxa bilərsiniz. )
"De ki: “Mənim namazım da, qurbanım da, həyatım və ölümüm də aləmlərin Rəbbi Allah üçündür! Onun heç bir şəriki yoxdur. Mənə belə buyurulmuşdur və mən ilk müsəlmanam!" (ən-Ənam 162-163).

Bismillah,əgər sələf əqidəsi budursa(ki budur),onda təvəssülü caiz bilən alimlərin hamısı yaa bidətçi sələf alimləridir,ya da "vopşeta" sələf alimi deyil-Kİ belədir,burdan da çıxır kii,sələflər əhli-sünnə deyil!!!
Sən mən yazdıqlarımı(copy olsa belə,fərq yoxdur mən yazmışam yaa Ələsgr) diqqətlə oxu!!!Qurtubi tövbə 100-ün təfsirində deyir kiii,Muhəmməd va Ali Muhəmmədə xatir bizi bağışla(Allaha xitabən)...bu da bidətçidir,Malikin məsələsini nəql edən 8 alim də bidətçidir və qeyd elədiyim başqaları..Eləcə də Adəm(ə) Peyğəmbərə(s) and verib Allahdan bağışlanma diləmişdi,o alimləri qoyaq qırağa Adəm(ə) ki məsumdur?)Bu da bidətçi oldu??))
Allah hidayət versin

) Malik Əd Dar qissəsi. İbnu Əbi Şeybə (159-235 h/776-849 m) hədisləri topladığı “Əl Musənnəf” isimli kitabında deyir:


حدثنا أبو مُعاويةَ عن الأَعْمَش عن أبي صالحٍ عن مالكِ الدار , قال : وكان خازِنَ عمرَ على الطَّعام , قال : أصابَ الناسَ قَحْطٌ في زَمَن عمرَ , فجاءَ رجلٌ إلى قبْر النبي صلى الله عليه وسلم , فقال : يا رسولَ الله , اِستسقِ لأمتِك فإنهم قد هلَكوا , فأُتيَ الرجلُ في المَنام فقيل له : اِئْتِ عمرَ فأقْرَئْه السلامَ , وأخبِرْه أنكم مَسقِيُّون وقلْ له : عليك الكَيْسَ , عليك الكَيْسَ , فأتى عمرَ فأخبرَه فبكَى عمرُ , ثم قال : يا ربّ لا آلُو إلا ما عجَزتُ عنه


“32665 : Əbu Muaviyə - Aməş – Əbu Salih – Malik əd Dardan – ki bu adam Ömərin ərzaq xəzinədarı idi – belə dediyini təhdis etdi:
Ömər zamanında insanlara quraqlıq üz verdi. Bir adam Nəbinin – sallallahu aleyhi və səlləm – qəbrinə gəlib dedi: Ey Allahın Rəsulu! Ümmətin üçün yağmur istə, çünki onlar həlak olmaq üzrədirlər.
O adam yuxuda belə deyildi: Ömərə get, salam de və ona yağmura qovuşacaqlarını xəbər ver. Həmçinin ona de ki: Müdrik ol! Müdrik ol!
Adam gedib Ömərə bunu xəbər verdi və Ömər ağladı. Sonra isə, “Ya Rəbbim mən bacardığımı edirəm” dedi.”


Qaynaq: İbnu Əbi Şeybə: Əl Musənnəf: 17/63-65
Ciddə: 1427/2006


İbn Hacər Əl Asqalani “Fəthul Bari” adlı əsərində (2/494) belə deyir: “İbnu Əbi Şeybə səhih isnadla rəvayət etmişdir… (qissəni zikr edir) … Seyf (bin Ömər ət Təmimi/v. 200 h/815 m) “Əl Futuh” (Əl Futuh Əl Kəbir) adlı əsərində məzkur yuxunu görənin səhabədən Bilal bin Əl Haris olduğunu rəvayət etmişdir.”
Beləliklə İbn Hacər bu qissədəki “şirki” qəbul etməklə qalmamış, bu əməl sahibi olan “müşrikin” səhabədən biri olması ehtimalına da səssiz qalmışdır...

Qissəni zikr edən başqa alimlər:

İbn Həcər əl Asqalani “Əl İsabə fi Təmyizis Sahabə” adlı əsərində
İbnu Abdil Bərr “Əl İstiab fi Məarifətil Ashab”
Əbu Bəkr Əl Beyhaqi “Dəlailun Nubuvvə”
Əbu Yala Əl Xalili “Əl İrşad fi Məarifəti Uləməil Hədis”
Muhibbuddin Ət Tabəri “Ər Riyadun Narda fi Mənaqibil Əşara”
Əl Bəğavi “Əl Fədail”
Cəlaluddin Əs Suyuti “Camiul Əhədis”
Əlauddin Əli Əl Muttaqi “Kənzul Umməl fi Sunənil Əqval val Əfal”

Bismillah,bunu da diqqətlə oxu və ibn Hacər ilə Suyutini tanımırsansa,daa onda sən bura niyə girmisən bəhsə??Bir dənə ibn teymiyyəni tanıyırsan??)))