master_ier

Уважаемый брат, ну мне что поделать если вы русский язык не знаете? Я не сказал что исключительно по этой книге!Т.е. эта книга сыграла большую роль!
Прочитай весь текст, найди там противоречие Исламу, потом выкладывай. Если пока не нашли, лучше ничего не пишите. А то всякие пустяки..ну кому это надо?

علي بن الجعد

ابن عبيد ، الإمام الحافظ الحجة مسند بغداد أبو الحسن البغدادي الجوهري مولى بني هاشم .

ولد سنة أربع وثلاثين ومائة .

حدث عنه : البخاري ، وأبو داود ، ويحيى بن معين ، وخلف بن سالم وأحمد بن حنبل شيئا يسيرا

Əli b. Cad. İbn Ubeyd, imamdır, hafizdir, höccətdir, Bağdadın müsnədidir. Əbu əl-Həsən əl-Bağdadi əl-Cövhəri. Bəni Haşimin azad edilmiş köləsidir. 133-cü ildə anadan olub. Ondan Buxari, Əbu Davud, Yəhya b. Muin, Xələf b. Səlim, Əhməd b. Hənbəl rəvayət etmişdirlər... (Siyər əlam ən-Nubəla, c.10, s.460-468)

.

.

.

Kitab: Masail İmam Əhməd b. Hənbəl, s.408, №1866 (Rəvayətçi: İshaq b. İbrahim b. Hani ən-Nisaburi)

سمعت أبا عبد الله، وقال له دلويه: سمعت علي بن الجعد يقول: مات والله معاوية على غير الإسلام

(İbrahim b. Hani deyir:) Eşitdim ki, Əba Abdullah (Əhməd b. Hənbəl) dedi: Dulviyyə dedi: Əli b. Cadın belə dediyini eşitdim: Vallahi Muaviyə qeyri-müsəlman kimi ölmüşdür.

Vey-sal,
Шейх и любимец шиитов современности Тиджани Самави в своей книге «Фасалу ахлаль зикр» сказал: «И достаточно будет для тебя знать, к примеру, что самая великая книга для них это «Усуль аль-кафи». Они говорят, что в ней 1000 лживых преданий»Стр. 34.
В "аль Кафи" из 15181 или 15176 хадисов из которых 9484 признаны слабыми.Т.е. больше половины.Только одна треть хадисов (5072) признаны сахих.
Как можно ссылаться на книгу где 2/3 ложные и слабые хадисы? И еще Кулейни приводил часто хадисы не проверяя иснады и рави.Также он приводил хадисы которые переданы не шиитами и не учениками имамов Ахли Бейта,были и зейдиты среди рави,было и так что он приводил хадисы от неприемлимых (гулат) передатчиков.

Тема про это,а вы приводите хадисы из книги разума. Мы не это обсуждаем ведь. У меня нет намерения спорить. Тема конкретная, так что пожалуйста отвечайте по теме.

Боже, что за цитата!!! Из брошюрки нашего дорогого Абу Али Эфенди

ويكفيك أن تعرف مثلا أن أعظم كتاب عندهم وهو "أُصول الكافي" يقولون بأنّ فيه آلاف الأحاديث المكذوبة، ولذلك تجد علماءهم ومجتهديهم دائبين على البحث والتنقيب، فلا يأخذون منه إلاّ الثّابت بالمتن والسند، وما لا يتعارض مع القرآن والعقل.

Шииты не принимают ни какую книгу за Сахих, кроме Корана. Шииты верят что, единственная книга которая 100% сахих, - это Коран. И достаточно будет для тебя знать, к примеру, что самая великая книга для них это «Усуль аль-кафи». Они говорят, что в ней тысячи (а не тысяча 1000) преданий которые ложно приписывался. Поэтому, ученые и муджтахиды шиитов принимают только те хадисы которые достоверность текстов и цепочки передатчиков доказано, и которые не противоречат Корану и разуму.

Bismillah,qardaş,halal elə vvord-ə yazdım və yadda saxladım bunu,amma forumdan olduğunu da,master_ier nikli birinisin yazdığını da qeyd etdim,yəni müəllif hüquqları qorunur,ümumiyyətlə belə özümçün düzəldəcəm,həmişə müəllif hüququ qorunur,halal edin
P.S eləcə də başqaları

هب أن القصة صحيحة فلا حجة فيها لأن مدارها على رجل لم يسم فهو مجهول أيضا وتسميته بلالا في رواية سيف لا يساوي شيئا لأن سيفا هذا - وهو ابن عمر التميمي - متفق على ضعفه عند المتحدثين بل قال ابن حبان فيه : ( يروي الموضوعات عن الأثبات وقالوا : إنه كان يضع الحديث ) . فمن كان هذا شأنه لا تقبل روايته ولا كرامة لا سيما عند المخالفة

( تنبيه ) : سيف هذا يرد ذكره كثيرا في تاريخ ابن جرير وابن كثير وغيرهما فينبغي على المشتغلين بعلم التاريخ أن لا يغفلوا عن حقيقة أمره حتى لا يعطوا الروايات ما لا تستحق من المنزلة

ومثله لوط بن يحيى أبو مخنف قال الذهبي في ( الميزان ) : ( أخباري تالف لا يوثق به . تركه أبو حاتم وغيره . وقال الدارقطني : ضعيف وقال يحيى بن معين : ليس بثقة وقال ابن عدي : شيعي محترق صاحب أخبارهم )

ومثله محمد بن عمر المعروف بالواقدي - شيخ ابن سعد صاحب ( الطبقات ) الذي يكثر الرواية عنه - وقد اغتر به الدكتور البوطي فروى أخبار كثيرة في ( فقه السيرة ) من طريقه مع أنه تعهد في مقدمته بأن ينقل الصحاح وما صح من السيرة والواقدي هذا متروك الحديث أيضا كما قال علماء الحديث فتأمل

ضعيف الحديث عمدة في التاريخ

Hədisdə zəifdir, tarixdə dayaqdır.

İbn Həcər, Təqrib ət-Təhzib, c.1, s.262, №2724

حدثنا الساجي قال ثنا بندار قال ثنا سليمان قال ثنا حماد بن زيد قال قيل لأيوب إن عمرا روى عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم معاوية على المنبر فاقتلوه

Bizə əs-Saci rəvayət etdi və dedi: bizə Bindar rəvayət etdi və dedi: bizə Süleyman rəvayət etdi və dedi: bizə Həmmad b. Zeyd rəvayət etdi və dedi: Əyyub Əmr (b. Ubeyd)in əl-Həsəndən belə rəvayət etdiyini dedi: Peyğəmbər (s) buyurdu: Muaviyəni mənim minbərimdə görsəniz öldürün.

İbn Adiy, əl-Kamil fi Duafa ər-Rical, c.5, s.103

حدثنا إسحاق بن أبي اسرائيل وأبو صالح الفراء الأنطاكي قالا: حدثنا حجاج بن محمد حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري أن رجلاً من الأنصار أراد قتل معاوية، فقلنا له: لا تسل السيف في عهد عمر حتى تكتب إليه، قال: إني سمعت روسل الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا رأيتم معاوية يخطب على الأعواد فاقتلوه " ، قال: ونحن قد سمعناه ولكن لا نفعل حتى نكتب إلى عمر، فكتبوا إليه فلم يأتهم جواب الكتاب حتى مات.

Bizə İshaq b. Əbu İsrail və Əbu Salih əl-Fəra əl-Əntaki rəvayət etdilər və dedilər: bizə Həccac b. Muhəmməd rəvayət etdi, bizə Həmmad b. Sələmə, Əli b. Zeyddən, o da Əbu Nədradan, o da Əbu Səid əl-Xudridən rəvayət etdi ki, Ənsardan olan bir kişi Muaviyəni öldürmək istəyəndə ona dedik: Ömərin xilafəti dövründə qılıncını qınından çıxarma. Qoy biz ona (Müaviyənin öldürülməsinə icazə barədə) yazaq. O kişi dedi: Mən Peyğəmbərdən belə dediyini eşitdim: "Muaviyəni minbərimdə görsəniz öldürün." İbn Səid əl-Xudri dedi: Biz də Peyğəmbərin (s) bu kəlamını eşitmişik, lakin Ömərə bu haqda xəbər verənə qədər bunu etmərik. Biz bu haqda Ömərə məktub yazdıq, lakin o, ölənə qədər cavab vermədi.

əl-Bəlazuri, Ənsab əl-Əşrəf, c.2, s.121

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب واللفظ لأبي كريب قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن جابر بن عبد الله قال

Səhih əl-Buxari, №8914

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب واللفظ لأبي كريب قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن جابر بن عبد الله قال

Səhih Müslim, №2011

سمعت أحمد سئل عن الرجل يعرف بالتدليس يحتج فيما لم يقل فيه: حدثني أو سمعت ؟ ققال: أدري فقلت: الأعمش متى تصاد له الألفاظ ؟ قال: يضيق هذا ـ أي إنك تحتج به.

Əbu Davud dedi: Əhməd (b. Hənbəl)dən "həddəsəni" və "səmitu" deyərək rəvayət etməyən müdəllislər barədə soruşdum. Dedi: Kimi nəzərdə tutursan? Dedim: əl-Aməşi. Dedi: Ondan qəbul olunur.

Sualat Abu Davud, səh.199

قلت: وهو يدلس، وربما دلس عن ضعيف، ولا يدرى به، فمتى قال حدثنا فلا كلام، ومتى قال " عن " تطرق إلى احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم: كإبراهيم، وابن أبى وائل، وأبى صالح السمان، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال.

Malik əd-Dar Ömər b. əl-Xəttabın azad etdiyi kölə idi. Əbu Bəkrdən hədis rəvayət etmişdir.

مالك الدار مولى عمر بن الخطاب وقد انتموا إلى جبلان من حمير وروى مالك الدار عن أبي بكر الصديق وعمر رحمهما الله روى عنه أبو صالح السمان وكان معروفا

Malik əd-Dar, Ömər b. əl-Xəttabın azad etdiyi kölə idi. Himyər qəbiləsindəndir və Cüblanlıdır. Malik əd-Dar Əbu Bəkr əs-Siddiq və Ömərdən ® rəvayət etmidşir. Ondan isə Əbu Salih əs-Səmman rəvayət edib. Məruf idi.

İbn Sad, Təbaqat əl-Kubra, c.5, s.12

مالك بن عياض الدار يروى عن عمر بن الخطاب روى عنه أبو صالح السمان وكان مولى لعمر بن الخطاب أصله من جبلان

Malik b. İyaz əd-Dar. O, Ömər b. əl-Xəttabdan rəvayət edib. Ondan isə Əbu Salih əs-Səmman rəvayət etmişdir. Ömərin azad etdiyi kölədir. Əslən Cüblanlıdır.

İbn Hibban, əs-Siqət, c.5, s.384, №5312, Dar əl-Fikr, Beyrut

مالك الدار مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه تابعي قديم متفق عليه اثنى عليه التابعون

Malik əd-Dar, Ömər b. əl-Xəttabın ® azad etdiyi kölədir. Böyük tabeindir, onun (güvənilən bir ravi olması) haqqında ittifaq edilmişdir, tabeinlər onu tərifləmişdirlər.

əl-Xəlili, əl-İrşad fi Mərifət Uləma əl-Hədis, c.1, s.313, Məkətəbə ər-Rəşaf, ər-Riyad

عدم التسليم بصحة هذه القصة لأن مالك الدار غير معروف العدالة والضبط وهذان شرطان أساسيان في كل سند صحيح كما تقرر في علم المصطلح وقد أورده ابن أبي حاتم في ( الجرح والتعديل ) ولم يذكر راويا عنه غير أبي صالح هذا ففيه إشعار بأنه مجهول ويؤيده أن ابن أبي حاتم نفسه - مع سعة حفظه واطلاعه - لم يحك فيه توثيقا فبقي على الجهالة ولا ينافي هذا قول الحافظ ( . . . بإسناد صحيح من وراية أبي صالح السمان . . . ) لأننا نقول : إنه ليس نصا في تصحيح جميع السند بل إلى أبي صالح فقط ولولا ذلك لما ابتدأ هو الإسناد من عند أبي صالح ولقال رأسا : ( عن مالك الدار . . . وإسناده صحيح ) ولكنه تعمد ذلك ليلفت النظر إلى أن هاهنا شيئا ينبغي النظر فيه والعلماء إنما يفعلون ذلك لأسباب منها : أنهم قد لا يحضرهم ترجمة بعض الرواة فلا يستجيزون لأنفسهم حذف السند كله لما فيه من إيهام صحته لا سيما عند الاستدلال به بل يوردون منه ما فيه موضع للنظر فيه وهذا هو الذي صنعه الحافظ رحمه الله هنا وكأنه يشير إلى تفرد إلى تفرد أبي صالح السمان عن مالك الدار كما سبق نقله عن ابن أبي حاتم وهو يحيل بذلك إلى وجوب التثبت من حال مالك هذا أو يشير إلى جهالته . والله أعلم

وهذا علم دقيق لا يعرفه إلا من مارس هذه الصناعة ويؤيد ما ذهبت إليه أن الحافظ المنذري أورد في ( الترغيب ) قصة أخرى من رواية مالك الدار عن عمر ثم قال : ( رواه الطبراني في الكبير ورواته إلى مالك الدار ثقات مشهورون ومالك الدار لا أعرفه ) . وكذا قال الهيثمي في ( مجمع الزوائد )

وقد غفل عن هذا التحقيق صاحب كتاب ( التوصل ) فاغتر بظاهر كلام الحافظ وصرح بأن الحديث صحيح وتخلص منه بقوله : ( فليس فيه سوى : جاء رجل . . ) واعتمد على أن الرواية التي فيها تسمية الرجل ببلال بن الحارث فيها سيف وقد عرفت حاله

وهذا لا فائدة كبرى فيه بل الأثر ضعيف من أصله لجهالة مالك الدار كما بيناه

Biz bu hədisi səhih hesab etmirik, çünki ravilərdən Malik əd-Darın ədalət və zəbti barədə məlumatımız yoxdur. Hədis elminin terminolgogiyasından da məlum olduğu kimi istənilən rəvayətin sihhəti üçün bu iki şərt vacibdir. İbn Əbu Hatim onu "əl-Cərh vət-Tədil" kitabında (4/1-213) zikr etmiş və Əbu Salihdən başqa ondan rəvayət edən bir kəsin adını çəkməmişdir. Bu o deməkdir ki, sözügedən ravi məchuldur. İbn Əbu Hatimin güclü hafizəsi və geniş elminə baxmayaraq Malik əd-Darın güvənilən ravi olmasını qeyd etməməsi bu faktı bir daha isbat edir. Buna görə də bizim üçün o məchul ravidir. Bununla belə, bu, Hafiz İbn Həcərin "Əbu Salih əs-Səmandan səhih sənədlə rəvayət edilmişdir" sözlərinə əks deyildir. Bu cür ifadə hədisin bütün sənədinin səhih olmasına dəlalət etmir. Əksinə, İbn Həcər Əbu Salihə qədər olan sənədi səhih hesab etmişdir. Belə olmasaydı, o, sənədi Əbu Salihlə başlamazdı, birbaşa Malik əd-Dardan başlayar və "sənədi səhihdir" deyərdi. Ancaq o, bilərəkdən bu cür edərək onun (Malik əd-Darın) diqqətə alınmasına işarə etmişdir. Alimlər bəzən bu cür davranırlar. Elə hallar olur ki, bir və ya bir neçə ravinin tərcümeyi-halını əldə edə bilmirlər. Bu halda əmin olmadan sənədə tam şəkildə sihhət qaydalarını tətbiq etməyi özlərinə rəva bilmirlər, çünki bu halda digər insanlarda hədisin səhihliyi fikri yaranır və höccət kimi istifadə edirlər. Ona görə də məhz gələcəkdə araşdırılma ehtiyacı olan ravilərin adlarını zikr edirlər. Necə ki, Hafiz İbn Həcər də bu cür etmişdir. O, sanki bu yolla Abu Salih əs-Səmanın Malik əd-Dardan rəvayət edən yeganə ravi olmasına işarə edib, necə ki bunu artıq qeyd etdik ki, ibn Əbu Hatim aşkar şəkildə bəyan edib. Bununla o, ya Malikin halının yoxlanma ehtiyacı olduğuna, yaxud da onun tanınmamasına işarə edib. Allah daha yaxşı bilir.

.

(Hədis) elminin bu incəlikləri sadəcə onunla məşğul olanlara məlumdur. Bizim nöqteyi-nəzərimizi təsdiq edən faktlardan biri də budur ki, Hafiz əl-Munziri "ət-Təqrib"də (2/41-42) Malik əd-Darın Ömərdən nəql etdiyi rəvayətin digər variantını nəql etdikdən sonra deyir: Bu hədisi ət-Təbərani "Mucəm əl-Kəbir" kitabında rəvayət etmişdir. Malik əd-dara qədər bütün raviləri məşhur və siqə şəxslərdir. Malik əd-Darı isə tanımıram. əl-Heysəmi də "Məcmə əz-Zəvaid"də (3/125) eynilə bu cür demişdir.

.

Bu incə məqam "ət-Təvəssül ila Həqiqət ət-Təvəssül" kitabının müəllifinin nəzərindən qaçmışdır və Hafiz İbn Həcərin sözlərinin zahirinə aldanmış və hədisin səhih olduğunu söyləmişdir. Sənəddə " - bir adam gəldi - sözündən başqa bir problem yoxdur" deməklə canını qutarmağa çalışmışdır. (Adı "bir adam" keçən) keçən şəxsin adının Bilal b. əl-Haris olduğu nəql edilən rəvayətin ravisi olan Seyf (b. Ömər)-in halı (zəif olması) məlumdur.

Lakin bu, heç nəyi dəyişmir. Çünki daha əvvəl də qeyd etdiyimiz kimi Malik əd-Darın halının məchul olması səbəbindən rəvayətin özü bötövlükdə zəifdir.

Albani, ət-Təvəssül, s.120-121

وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري – وكان خازن عمر – قال ” أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر ” الحديث.

وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة

İbn Əbi Şeybə səhih sənədlə Əbu Salehdən, o da Malik əd-Dardan - Ömərin xəzinədarı - nəql edir: Ömərin dövründə qıtlıq yaranmışdı. Bir kişi Peyğəmbərin (s) qəbri üzərinə gələrək dedi: “Ey Allahın elçisi! Ümmətin həlak olur, onlar üçün yağış yağmasını istə!” Sonra yuxuda ikən o kişiyə Ömərin yanına getməsini tapşırdı…”

Seyfin “əl-Fütuh” əsərində qeyd etdiyinə görə, həmin yuxunu görən şəxs Peyğəmbərin (s) səhabələrindən olan Bilal ibn Haris olmuşdur.

Fəth əl-Bari, c.2, s.495

وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو نصر بن قتادة وأبو بكر الفارسي قالا: حدثنا أبو عمر بن مطر، حدثنا إبراهيم (1) بن علي الذهلي، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا أبو معاوية، عن الاعمش، عن أبي صالح عن مالك قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق الله لامتك فإنهم قد هلكوا.

فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال: إيت عمر فأقره (2) مني السلام واخبرهم أنهم مسقون، وقل له عليك بالكيس الكيس.

فأتى الرجل فأخبر عمر فقال: يا رب ما آلوا إلا ما عجزت عنه (3)

وهذا إسناد صحيح.

(Hədisdən sonra deyir:) Bu hədisin sənədi səhihdir.

əl-Bidayə vən-Nihayə, c.7, s.105

Qəribə metod 2

Sələfilər özünü elə aparırlar ki, guya bunların vəhabilik ilə heç bir əlaqəsi yoxdur.

Bir də, sələfilər görəndə ki, onların hansısa müasir şeyxinin səhvi dəlillərlə sübut olunur, özlərini vururlar görməməzliyə və mövzunu "iqnor" edirlər.

P.S. Vay hallarına, görəsən axıri-zaman kimi iqnor edəcəklər?

Forumda ən elmli şiələri "sənin elmin yoxdur", yaxud "sənin əxlaqın yoxdur" və s. kimi ifadələrlə iqnor edərək onunla söhbətə girmirlər.

وهو الذي روى عن شريك عن عاصم عن زر، عن عبد الله قال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه

O həmin şəxsdir ki, Şərikdən, o da Asimdən, o da Zirrdən, o da Abdullah (b. Məsud)dan nəql edir ki, Rəsulullah deyib: Əgər Muaviyəni mənim minbərimdə görsəniz öldürün.

İbn Hibban, əl-Məcruhin, c.2, s.172