Таухид (единобожие) ваххабитов

Так называемые салафиты, вы с пеной у рта утверждаете, что Али ибн Абу Талиб был , как и вы салафитом,что не реально, но почему же тогда вы не соглашаетесь с его сказанными речами? или же здесь вам это не выгодно видеть?


كان الله ولا مكان، وهو الان على ما عليه كان اهـ. أي بلا مكان.

«Аллах был, и не было места. И Он теперь так, как был и до этого, т.е. без места» («аль-Фарк байна аль-Фирак», стр. 333).

Также Али ибн Аби Талиб сказал:

"إن الله تعالى خلق العرش إظهارًا لقدرته لا مكانا لذاته" أ هـ

«Поистине Всевышний Аллах создал Трон, проявляя Свое могущество, а не местом для Себя» («аль-Фирак байна аль-Фирак», стр. 333).



Также Али ибн Абу Талиб сказал:

من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود

«Кто утверждает, что наш Господь ограниченный, тот не знает Создателя, которому следует поклоняться» («Хульят аль-Авлия», т.1, стр. 73).



Как видите, Имам Али (а) не приписывает АЛЛАХУ ног, рук и прочую ересь!

ассаляму аляйкум. наверно лучше почитать это
http://hidjratodarulislam.ru/?p=896
письмо Мухаммада ибн Абдульвахаба
«Призываю Аллаха и присутствующих ангелов, а также вас в свидетели того, что мои убеждения, как и убеждения всех последователей Сунны, основаны на вере в Аллаха, Его ангелов, Его Книги, Его посланников, Воскресение после смерти и предопределение с его добром и злом.
К вере в Аллаха относится вера в то, как Он охарактеризовал себя в Своей Книге, и как охарактеризовал Его посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, без изменения или непризнания. Я убеждён, что «нет ничего, подобного Ему; и Он — Слышащий, Видящий» (Совет, 11). Я не отрицаю того, чем Он охарактеризовал Себя, не искажаю истинный смысл этого и не раскольничаю о Его именах и знамениях. Я не задаю вопрос «как?» о них и не уподобляю их качествам Его творений, так как Он — Всевышний, нет равных Ему, и нельзя задавать вопрос «как?» о Нём, ведь нет подобных Ему, и не сравним Он со Своими творениями, ибо Аллах, Свят Он и Велик, лучше всех знает о Себе и о других. Его речь самая правдивая, Его повествования самые красивые, и Он Сам отверг то, что приписывают Ему противоречащие истине приверженцы описания и уподобления Аллаха Его творениям, и то, что отрицают в Нём приверженцы изменения и непризнания.
Ведь сказал Всевышний:
«Свят твой Господь — Господь Могущества, и превыше Он того, что Ему приписывают. И мир посланникам, и хвала Аллаху, Господу миров!» (Стоящие в ряд, 180—182).
И спасшаяся группа в своих воззрениях относительно деяний Аллаха находится между убеждениями кадаритов и джабритов, относительно наказания Аллаха — между взглядами мурджиитов и ваидитов, относительно веры и религии — между убеждениями харуритов и муътазилитов с одной стороны, и мурджиитов и джахмитов — с другой. А в отношении к сподвижникам посланника Аллаха — между рафидитами и хариджитами*.
*Спасшаяся группа — это праведные мусульмане, которые придерживаются пути посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его праведных сподвижников. Они основываются на Священном Коране и достоверной Сунне. Их покровитель — Аллах, их имам — посланник Аллаха Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.
Кадариты считают, что человек совершает свои поступки без воли на то Всевышнего, а джабриты полагают, что человек, напротив, не имеет собственной воли. Истинный Ислам же утверждает, что всё происходит по воле Аллаха, однако человек имеет право на выбор.
Мурджииты считают, что любой человек, засвидетельствовавший, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его посланник, может совершать любые дела, и он не будет наказан. А ваидиты полагают, что милость Аллаха не охватит людей, совершающих даже самые малые грехи. Приверженцы Сунны же убеждены, что Аллах наказывает за грехи и прощает их тому, кому хочет, если он не приобщал равных к Аллаху.
Харуриты (хариджиты) и муътазилиты полагают, что совершение грехов уничтожает веру, и человек за них навечно попадает в Ад. Мурджииты и джахмиты же считают, что грех не влияет на веру, даже если она проявляется только словами. Они полагают, что заявивший о своей вере находится на одинаковой ступени с архангелом Джибрилем.
Это разделение между мусульманами произошло после убийства халифа Усмана во время противостояния Али ибн Абу Талиба и Муавии ибн Абу Суфйана. Рафидиты считают, что Али ибн Абу Талиб — лучший в общине Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и должен был унаследовать власть после него; при этом они заявляют о неверии Муавии и его сторонников. Хариджиты же считают неверными как Али, так и Муавию, а также сторонников их обоих. Третья группа — насибиты — сильно ругают Али и его сторонников, считая правым Муавию. Приверженцы Сунны же считают, что Али и Муавия действовали на основании собственного иджтихада (высшей ступени знаний). История показала, что эту смуту устроили заговорщики, не желавшие смириться с властью Ислама.

Я убеждён, что Коран — это ниспосланное Слово Аллаха, он не сотворён, от Аллаха принесён и к Нему вернётся, и что Аллах действительно произнёс его и ниспослал его Своему рабу, посланнику, доверенному в Откровении и Своему послу между Ним и Его рабами — пророку Мухаммаду, да благо- словит его Аллах и приветствует.
Я верую, что Аллах делает, что пожелает, и ничего не происходит без Его желания, и ничто не выходит из-под Его воли, и ничто не отклоняется от Его Предопределения, и ничто не свершается без Его управления. Для каждого неизбежно Его Предопределение, и ничто не избежит предписанного для него в Хранимой Скрижали.
Я верую во все события после смерти, о которых сообщил нам пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я уверовал в искушение в могиле и в её блага, в возвращение душ в тела, в то, что люди предстанут пред Господом босыми, нагими, без обрезания крайней плоти. Солнце приблизится к ним и будут воздвигнуты весы, на которых взвешены будут дела рабов:
«Тогда на чьих весах взвешиваемое будет тяжело, те будут блаженны. А на чьих весах взвешиваемое будет легко, те нанесли убыток самим себе и вечно останутся в геенне» (Верующие, 102-103).
И будут развёрнуты два списка, и будут те, которые получат книгу справа, и те, которые получат книгу слева.
Я верую в бассейн пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в день Воскресения, и что вода его белее, чем молоко, и слаще, чем мёд, а число бокалов около него равно числу звёзд на небе. Тот, кто выпьет один глоток её, не будет испытывать жажду вовеки.
Я верую в то, что Путь проложен на спине Ада, и люди пройдут по нему на основании своих деяний.
Я уверовал в заступничество Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и в то, что он — первый из заступников и первый, кто получит право на это. И отрицают заступничество пророков только приверженцы ереси и заблуждения. Заступничество будет даровано ему лишь после разрешения и довольства Аллаха, как сказал об этом Всевышний:
«Они заступаются только за того, к кому Он благоволит» (Пророки, 28).
Всевышний Аллах сказал:
«Кто может ходатайствовать пред Ним без Его изволения?» (Корова, 255).
И Он сказал:
«И сколько ангелов в небесах, заступничество которых не поможет, пока не разрешит Аллах для тех, кому Он пожелает и кем доволен» (Звезда, 26).
А Он, хвала Ему, доволен только таухидом и позволит заступаться только за Своих приверженцев. И для многобожников не будет доли в этом заступничестве, так как сказал Всевышний:
«И не принесёт им пользы ходатайство ходатайствующих» (Завернувшийся, 48).
Я также верую в то, что Рай и Ад — это творения Аллаха, что они существуют и сегодня и что они никогда не исчезнут, а также в то, что верующие увидят Господа своими глазами в день Воскресения, как видят луну в ночь полнолуния без препятствия для этого.
И верую в то, что Пророк Мухаммад — последний из пророков и посланников, да благословит его Аллах и приветствует, и не станет вера правильной, пока раб не уверует в его миссию и не засвидетельствует его пророчество. Лучший в его общине — это Абу Бакр ас-Сиддик, затем Умар аль-Фарук, затем Усман Зу-н-Нурайн, затем Али ибн Абу Талиб, затем оставшиеся из десяти, затем участники Бадра, затем принесшие присягу у дерева — Присягу Довольства, затем оставшиеся сподвижники. И я люблю сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вспоминаю их благие дела, прошу для них прощения у Господа, воздерживаюсь от обсуждения их ошибок, молчу о том, что возникало между ними. Я убеждён в их превосходстве и следую слову Всевышнего:
«Те, которые пришли после них, говорят: — Господь наш! Прости нам и братьям нашим, которые опередили нас в принятии веры, и не утверждай в сердцах наших затаённой неприязни к верующим. Господь наш, Ты — Кроткий, Милосердный» (Собрание, 10)*.
*Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обрадовал десятерых своих сподвижников вестью о том, что они попадут в Рай ещё при их жизни. Это — Абу Бакр ибн Абу Кухафа, Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан, Али ибн Абу Талиб, Абу Убайда ибн аль-Джаррах, Саад ибн Абу Ваккас, Абдуррахман ибн Ауф, аз-Зубейр ибн аль-Аввам, Тальха ибн Убайдулла и Саид ибн Зайд, да будет доволен ими Аллах!
Битва при Бадре, произошедшая во 2 г. х., была первым крупным сражением в истории Ислама, в котором принимало участие более 300 сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Против них выступило три тысячи мушриков (язычников) племени Курайш, однако Аллах даровал победу мусульманам. Участники битвы при Бадре были первыми мусульманами, заслуги которых неисчислимы.
Бейа ар-Ридван, или Присяга Довольства, была принесена сподвижниками Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, под деревом в Худайбийи в 7 г. х., когда мусульмане присягнули на верность Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, даже если они встретят смерть.

Я доволен матерями правоверных, очищенными от всего плохого. Я признаю чудеса благоверных, но они не имеют ничего из права Аллаха. И я не предвещаю ни одному мусульманину Рай или Ад, кроме тех, о ком сообщил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но я прошу добра для благодетельствующих и боюсь за грешников. Я не называю неверующим ни одного мусульманина за его грехи и не утверждаю о его выходе из исламской общины.
Я также считаю, что Джихад должен продолжаться во время правления каждого правителя, хорош он или плох, и Намаз за ним допустим. Я считаю обязательным подчиняться мусульманским правителям, если они не приказывают не подчиняться Аллаху, независимо от того, справедливы они или нет.
Я убеждён, что всякая ересь должна быть отвергнута, и убеждён, что вера — это не только произнесение языком, но и убеждённость в сердце и выполнение в делах. Она возрастает при подчинении Аллаху и ослабевает при неповиновении Ему. И она делится на семьдесят с лишним степеней. Самая высшая степень — это свидетельство о том, что нет божества, кроме Аллаха, а самая низшая — устранение препятствиий на Пути Аллаха.
Я считаю обязательным повелевать праведное и запрещать прегрешения на основании чистого Шариата Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует».

Таковы вероубеждения имама Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ат-Тамими. Это — вероубеждения приверженцев Сунны и их общины без малейшего уменьшения или добавления.
Для каждого мусульманина обязательно иметь подобные вероубеждения, а кто не принимает эти достоверные и здоровые воззрения, тот не относится к приверженцам Сунны и их общине, и мы боимся, что он находится в заблуждении и отклонился от прямого пути истинной религии Аллаха.

Источники:
1.»Книга Единобожия»Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими с комментариями Абдуррахмана ас-Саади»

кто-нибудь(из тех,кто причисляет себя к шиитам) дайте ссылку на книгу по акыде шиитов,инша Аллаh

1.»Книга Единобожия»Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими с комментариями Абдуррахмана ас-Саади»

«Её произнесение («Нет божества, кроме Аллаха») само по себе не обеспечивает неприкосновенности жизни и имущества, также не обеспечивают этого ни понимание смысла свидетельства наряду с его произнесением, ни его подтверждение, ни обращение в Намазах к Одному только Аллаху, у Которого нет сотоварища. Имущество и жизнь человека будут неприкосновенны лишь тогда, когда всё указанное выше будет дополнено полным отвержением всех объектов поклонения, кроме Аллаха. Любое же сомнение или колебание лишает неприкосновенности имущество и жизнь человека. Насколько велика и грандиозна эта проблема! И насколько же убедительно и красноречиво данное разъяснение, и насколько неопровержимы аргументы для любого спорщика!»

«Книга Единобожия» Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаб, стр. 68-69

"Человек-единобожник" эта статья специально для вас:

Интерпретация салафитов

http://abna.ir/data....ang=4&id=288985

не знал. не знаю правда это или нет,надо почитать,инша Аллаh.

то что ты привел ,al-Fath ,и в самом деле оказалось правдой.с.42 - 43«Книга Единобожия»Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими с комментариями Абдуррахмана ас-Саади» но это не значит ,что все саляфиты так считают. он все же человек обычный.
и я думаю,хотя может и ошибаюсь,инша Аллаh,...Любое же сомнение или колебание лишает неприкосновенности имущество и жизнь человека.-не значит,что чел-а казнят за отход от единобожия,может быть ошибаюсь.
вот что там было,в том, откуда я взял,«Книга Единобожия»Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими с комментариями Абдуррахмана ас-Саади,с.42-43 ,конец 6 главы- Смысл таухида и свидетельства «нет божества, кроме Аллаха»
Автор разъясняет что лучше всего значение слов «нет божества, кроме Аллаха» раскрывает высказывание посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
Неприкосновенны имущество и жизнь того, кто сказал “нет божества, кроме Аллаха” и отрёкся от поклонения всему, кроме Аллаха. Он будет держать ответ пред Аллахом, Всемогущ Он и Велик.
Однако само по себе произнесение этих слов не обеспечивает неприкосновенности жизни и имущества; также не обеспечивают этого ни понимание смысла свидетельства наряду с его произнесением, ни его подтверждение, ни обращение в Намазах к Одному только Аллаху, у Которого нет сотоварища. Имущество и жизнь человека будут неприкосновенны лишь тогда, когда всё указанное выше будет дополнено полным отвержением всех объектов поклонения, кроме Аллаха. Любое же сомнение или колебание лишает неприкосновенности имущество и жизнь человека.
Отсюда вытекает необходимость убеждённости в обязательности поклонения только Одному Аллаху, не придавая Ему сотоварищей, а также словесного и душевного подтверждения этого. Необходимо поклоняться только Одному Аллаху и подчиняться только Ему и Его повелениям. Необходимо также отречься от всего того, что противоречит этому в решениях, словах и делах.
Это может быть достигнуто лишь любовью к исповедующим таухид Аллаха, преданностью им и оказанием им всяческой помощи, а также ненавистью и враждой по отношению к неверным и мушрикам. Здесь бесполезны голые слова и пустые утверждения, поскольку необходимо сочетание знания, убеждённости, слова и дела. Все эти аспекты неотъемлемы один от другого, и когда недостаёт одного из них, все остальные также становятся недействительными. Хотя Аллаху это ведомо лучше.

Vey-sal, в "Интерпретация салафитов" говорится о таких глупостях как бараны и подобное,но от тех,кто говорит что он саляфит я никогда этого не слышал и не читал о таком(приведи те источники от которых эти данные были взяты). насчет образа Бога,Его трона и других вещах не могу сказать,т.к. не имею знаний.знаю только что Он превыше всех недостатков и не имеет подобных Себе.

Неприкосновенны имущество и жизнь того, кто сказал “нет божества, кроме Аллаха” и отрёкся от поклонения всему, кроме Аллаха. Он будет держать ответ пред Аллахом, Всемогущ Он и Велик. [/b]
Однако само по себе произнесение этих слов не обеспечивает неприкосновенности жизни и имущества; также не обеспечивают этого ни понимание смысла свидетельства наряду с его произнесением, ни его подтверждение, ни обращение в Намазах к Одному только Аллаху, у Которого нет сотоварища. Имущество и жизнь человека будут неприкосновенны лишь тогда, когда всё указанное выше будет дополнено полным отвержением всех объектов поклонения, кроме Аллаха.

Пророк говорит, что неприкосновенны имущество и жизнь того, кто сказал шахаду. Но Абдуль Ваххаб комментируя этот хадис приведенный Муслимом пишет, что само по себе произнесение этих слов не обеспечивает неприкосновенности жизни и имущества; также не обеспечивают этого ни понимание смысла свидетельства наряду с его произнесением, ни его подтверждение, ни обращение в Намазах к Одному только Аллаху, у Которого нет сотоварища. Имущество и жизнь человека будут неприкосновенны лишь тогда, когда всё указанное выше будет дополнено полным отвержением всех объектов поклонения, кроме Аллаха.

Тоесть Абдуль Ваххабу мало одних слов, он или заглянет в душу человеку и увидит сказал тот правду или нет, что не реально; или же он просто принимает шахаду тех, кого захочет (тоесть тех, кто подходит под его кретерии)

Любое же сомнение или колебание лишает неприкосновенности имущество и жизнь человека.

эти слова говорят сами за себя. это конкретная угроза.

Читаем еще:

В одном из своих писем, написанном жителям Аль-Касима, шейх изложил свои вероубеждения. Начав именем Аллаха, он писал:
......
Таковы вероубеждения имама Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ат-Тамими. Это — вероубеждения приверженцев Сунны и их общины без малейшего уменьшения или добавления.
Для каждого мусульманина обязательно иметь подобные вероубеждения, а кто не принимает эти достоверные и здоровые воззрения, тот не относится к приверженцам Сунны и их общине, и мы боимся, что он находится в заблуждении и отклонился от прямого пути истинной религии Аллаха.

«Книга Единобожия» Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаб, стр. 10
C комментариями Абдуррахмана ас-Саади
Третье издание

Мусульмане обязаны иметь взгляды Абдуль Ваххаба, иначе.... а что иначе Вы можете увидеть из истории. То, как Абдуль Ваххаб уничтожать тех мусульман, которые не были согласны с ним, которые противоречили ему и которые были шиитами.

Vey-sal, в "Интерпретация салафитов" говорится о таких глупостях как бараны и подобное,но от тех,кто говорит что он саляфит я никогда этого не слышал и не читал о таком(приведи те источники от которых эти данные были взяты). насчет образа Бога,Его трона и других вещах не могу сказать,т.к. не имею знаний.знаю только что Он превыше всех недостатков и не имеет подобных Себе.

Я вижу что мы мало информированы о шиитах, и о том как ваххабиты-саляфиты относятся шиитам))

“Единобожие” саляфито-ваххабитов с каждым днем удивляет разумных мусульман всего мира. “Божество”, которому поклоняются ваххабиты, “бежит”, “спускается”, “возвышается”, “утверждается”, “смеется”, а также имеет руки, ноги, палец, тень и др. материальные качества. Но оказывается в материализации своего “божества” ваххабиты не зациклились только вышеперечисленными качествами. Оказывается “хаджарул-асвад” (черный камень в боковой части Каабы) и есть правая рука их “божества”. Читаем:

كان أَبُو القاسم بن السمرقندي ، يقول : إن أبا بكر بن الخاضبة كان يسمى ابن الفاعوس الحجري ، لأنه كان يقول : الحجر الأس يمين الله حقيقة

قلت : إن صح عن ابن الفاعوس أنه كان يقول : الحجر الأسود يمين الله حقيقة ، فأصل ذلك : أن طائفة من أصحابنا ، وغيرهم نفوا وقوع المجاز في القرآن ، ولكن لا يعلم منهم من نفى المجاز في اللغة

Абуль-Гасим ибн ас-Сумар аль-Ганди говорил: “Абу Бакр ибн Хадиба называл ибн аль-Фауса – ал-Хаджари, так как Ибн аль-Фаус говорил: “Черный камень (Хаджарул-Асвад) правая рука Аллаха в прямом смысле этого слова.”"
Я (ибн Раджаб аль-Ханбали) говорю: “То, что ибн аль-Фаус говорил – ”черный камень (Хаджарул-Асвад) правая рука Аллаха в прямом смысле этого слова”, является правдой. Действительность данного вопроса у нас заключается в том, что группа наших ученых отрицали возможность “иносказания” (“маджаз”) в Коране. Но не известен факт, что кто-либо из них отрицал “иносказание” (“маджаз”) в самом языке.”

“аз-Зайлу ала Табагатил-Ханабиля”, Хафиз Абдур-Рахман б. Ахмад б. Раджаб аль-Ханбали, 1/384
(1425, ар-Рийад, тахгиг: Др. Абдур-Рахман б. Сулайман аль-Усаймин)

«Её произнесение («Нет божества, кроме Аллаха») само по себе не обеспечивает неприкосновенности жизни и имущества, также не обеспечивают этого ни понимание смысла свидетельства наряду с его произнесением, ни его подтверждение, ни обращение в Намазах к Одному только Аллаху, у Которого нет сотоварища. Имущество и жизнь человека будут неприкосновенны лишь тогда, когда всё указанное выше будет дополнено полным отвержением всех объектов поклонения, кроме Аллаха. Любое же сомнение или колебание лишает неприкосновенности имущество и жизнь человека. Насколько велика и грандиозна эта проблема! И насколько же убедительно и красноречиво данное разъяснение, и насколько неопровержимы аргументы для любого спорщика!»

«Книга Единобожия» Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаб, стр. 68-69

а что тут неправильно? Все правильно.имущество кровь кафира мушрика халяль.это единонласное мнение и ахлю сунна и шиитов.шейх отсебячину не говорит,в этом иджма.и у шиитов тоже.например у шиитов тот кто не принимает имамат тот кафир по единогласному мнению.и имуществ жизнь кафира халяль.

Имам Саляфитов Ибн Усеймин в "Фатава аль-Агидах" том 1 стр. 85 пишет:

سئل فضيلة الشيخ : هل نثبت صفة الملل لله عز وجل ؟
فأجاب بقوله : جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قوله (( فإن الله لا يمل حتى تلموا)) فمن العلماء من قال إن هذا دليل على إثبات صفة الملل لله

Шейха спросили: Мы верим в то, что чувство скуки является качеством Аллаха?

Он ответил: “Передано от пророка (сас), что он сказал: “((Аллаху не скучно, пока Вам не скучно))“. Некоторые ученые заявили, что это является доказательством того, что скука является качеством Аллаха.

А дальше он пишет:"... И эта усталость, кот. понимается из явного смысла слов хадиса, кот. Аллах описан, она не такая как усталость у нас, т.к. наша усталость по причине утомления и лени, а усталость Аллаха Всевышнего - это качество которое только Ему принадлежит, и Аллах Всевышний не присуще Ему утомление или лень.."

В "Сифат Аллах" Алави аль-Сагааф на стр. 89 написал:

الخداعُ صفةٌ من صفات الله عَزَّ وجَلَّ الفعليَّة الخبريَّة الثابتة بالكتاب والسنة

“Обман - качество Аллаха, доказанное Кораном и сунной”.

Там же на стр. 116:

السُّخْرِيَةُ بِالكافِرينَ من الصفات الفعليَّة الخبريَّة الثابتة لله عَزَّ وجَلَّ بالكتاب والسنة

“Насмехание над неверующими - качество Аллаха, доказанное Кораном и сунной”.

Шейха Ибн `Усаймина (да помилует его Аллах) спросили :” Может ли Аллах быть хитрим и можно ли Его так называть?”
Он ответил:” Аллаха нельзя назвать хитрым, кроме как в ограниченных случаях. Его нельзя назвать таковым в абсолютном значении. Аллах говорит (передача смысла):
“Неужели они не опасались хитрости Аллаха? Хитрости Аллаха не опасаются только люди, терпящие убыток!”
(Аль-Араф, 7:99)
Эти строки указывают на то, что у Аллаха есть план, который предназначен для разоблачения их без их понимания этого. Это сходно хадису, переданному Аль-Бухари: “Война-это обман”
Если спрашивают:“Как Аллаха можно назвать хитрым, когда это качество порицаемое?”
То можно ответить, что хитрость в определенных обстоятельствах может быть чем-то достойным похвалы, что указывает на силу хитреца и его превосходство над врагом. Поэтому Аллаха нельзя назвать хитрым в абсолютном значении, мы не можем сказать “Аллах – Хитрец”. Скорее этот атрибут упоминается в позитивном контексте, как в следующих строках (передача смысла):
“Они хитрили, и Аллах хитрил, а ведь Аллах — Наилучший из хитрецов”ويمكرون ويمكر الله
(Аль-Анфаль, 8:30)
“Они замыслили хитрость, и Мы замыслили хитрость, но они не ощущали этого“ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون
(Ан-Намль, 27:50)
Мы не можем сказать, что мы абсолютно не можем приписать это качество Аллаху, правильнее будет то, что мы может приписать это качество Аллаху, если контекст имеет позитивный окрас, и нам не следует приписывать это качество Аллаху, если контекст имеет не позитивный окрас
Фатава Аль-шейх ибн `Усаймин,1/170.
Его также спросили: Можно ли назвать Аллаха предающим или обманывающим, как в этих строках (передача смысла):
“Воистину, лицемеры пытаются обмануть Аллаха, но это Он обманывает их”
Он ответил:
“Что касается предательства, то это нельзя сказать об Аллахе ни в каком случае, потому что это что-то постыдное в любых обстоятельствах и это обман тогда, когда тебе доверяют, что является порицаемым. Аллах говорит (передача смысла):
“Но если они захотят предать тебя, то ведь еще раньше они предали Аллаха, и Он отдал их во власть мусульманам. Аллах — Знающий, Мудрый.” وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم
(Аль-Анфаль, 8:71)
и Он не сказал:“Поэтому Он предал их”
Что же касается обмана,то это как и хитрость. Это качество можно приписать Аллаху, когда имеется в виду что-то положительное, но это нельзя приписать Аллаху в его абсолютном значении.
Аллах говорит (передача смысла):
“Воистину, лицемеры пытаются обмануть Аллаха, но это Он обманывает их”إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم
(Ан-Ниса, 4:142)
Фатава Аль-шейх ибн `Усаймин,1/171
А Аллаху известно лучше
http://islam-qa.com/en/ref/39803

В "Сифат Аллах" Алави аль-Сагааф на стр. 89 написал:

الخداعُ صفةٌ من صفات الله عَزَّ وجَلَّ الفعليَّة الخبريَّة الثابتة بالكتاب والسنة

“Обман - качество Аллаха, доказанное Кораном и сунной”.

Там же на стр. 116:

السُّخْرِيَةُ بِالكافِرينَ من الصفات الفعليَّة الخبريَّة الثابتة لله عَزَّ وجَلَّ بالكتاب والسنة

“Насмехание над неверующими - качество Аллаха, доказанное Кораном и сунной”.

Что касается обмана, то качества наподобие хитрости приписываются Аллаху в случае, когда они восхваляемы, но ими не описывают Аллаха в общей форме. Аллах сказал: „Воистину, лицемеры пытаются обмануть Аллаха, но это Он обманывает их“ („Женщины“, 142)» («Фатава Шейх ибн Усеймин», 1/171).

Что касается обмана, то качества наподобие хитрости приписываются Аллаху в случае, когда они восхваляемы, но ими не описывают Аллаха в общей форме. Аллах сказал: „Воистину, лицемеры пытаются обмануть Аллаха, но это Он обманывает их“ („Женщины“, 142)» («Фатава Шейх ибн Усеймин», 1/171).

Можно ли назвать Аллаха хитрым и т.д?
ﻉﺍﺪﺨﻟﺍﻭ ﺔﻧﺎﻴﺨﻟﺍﻭ ﺮﻜﻤﻟﺎﺑ ﻰﻟﺎﻌﺗ ﻪﻠﻟﺍ ﻒﺻﻮﻳ ﻞﻫ? Можно ли назвать Аллаха плетущим интриги
(хитрым), обманывающим и предающим, как в
строках (передача смысла):
“Они хитрили, и Аллах хитрил, а ведь Аллах —
Наилучший из хитрецов“ﻪﻠﻟﺍ ﺮﻜﻤﻳﻭ ﻥﻭﺮﻜﻤﻳﻭ (Аль-Анфаль, 8:30)
“Воистину, лицемеры пытаются обмануть
Аллаха, но это Он обманывает их“ ﻦﻴﻘﻓﺎﻨﻤﻟﺍ ﻥﺇ ﻢﻬﻋﺩﺎﺧ ﻮﻫﻭ ﻪﻠﻟﺍ ﻥﻮﻋﺩﺎﺨﻳ
(Ан-Ниса, 4:142) Вся хвала принадлежит Аллаху.
Все атрибуты Аллаха являются совершенными,
имеющие самое лучшее и самое идеальное
значение. Аллах говорит (передача смысла):
“…а описание Аллаха — самое возвышенное,
ведь Он — Могущественный, Мудрый” (Ан-Нахль, 16:60)
“Ему принадлежат наивысшие качества на
небесах и на земле. Он — Могущественный,
Мудрый”
(Ар-Рум, 30:27)
Ас-Саади сказал в Тафсире, стр 718, 1065: Наивысшие качества означает самые
совершенные атрибуты.
Атрибуты бывают трех видов:
1. Атрибуты совершенств, в которых нет
недостатков. Эти атрибуты принадлежат Аллаху
в абсолютном значении и они ничем не ограничены. Примерами могут послужить Его
знание, сила, слух, зрение, милосердие и так
далее.
2. Атрибуты, которые подразумевают
несовершенства и недостатки. Они не могут
быть приписаны Аллаху, такие как сон, неумение делать что-либо, выполнение чего-
либо неверно, предательство, угнетение и т.д
3. Атрибуты, которые могут быть
совершенными и несовершенными, в
зависимости от контекста. Они не могут быть
приписаны Аллаху в своем абсолютном значении и их нельзя отрицать в их
абсолютном значении, если речь идет об
Аллахе. Если контекст подразумевает
совершенство, то они могут быть приписаны
Аллаху, если же они означают несовершенство,
то они не могут быть приписаны Аллаху.Например :хитрость, обман, насмешка.
Хитрость, предательство и насмешка над
врагами являются атрибутами совершенства,
потом что это показатель всеобъемлющего
знания, силы и мощи.
Но хитрость по отношению к искренним верующим-это качества несовершенства.
Поэтому эти характеристики нельзя
приписывать Аллаху в их абсолютном
значении, они упоминаются в таком контексте,
чтобы указать на то, что это атрибуты
совершенства. Аллах говорит (передача смысла):
“Воистину, лицемеры пытаются обмануть
Аллаха, но это Он обманывает их”
(Ан-Ниса, 4:142)
Это обманывать лицемеров. И Он говорит (передача смысла):
“Вот неверующие ухищрялись, чтобы заточить,
убить или изгнать тебя. Они хитрили, и Аллах
хитрил, а ведь Аллах — Наилучший из
хитрецов”
(Аль-Анфаль, 8:30) Это хитрость против врагов Аллаха, которые
хитрили против Посланника Аллаха (мир ему и
милость Аллаха)
А Аллах говорит о лицемерах (передача
смысла):
“Когда они встречают верующих, то говорят: «Мы уверовали». Когда же они остаются
наедине со своими дьяволами, они говорят:
«Воистину, мы — с вами. Мы лишь издеваемся».
Аллах поиздевается над ними и увеличит их
беззаконие, в котором они скитаются вслепую”
(Аль-Бакара, 2:14-15) Это издевательство над лицемерами. Эти атрибуты следует воспринимать как
указывающие на совершенство в этих
контекстах. Поэтому мы говорим, что Аллах
издевается над лицемерами и обманывает их, и
что Он хитрит против врагов и так далее. Но не
допустимо называть Аллаха обманывающим или издевающимся в абсолютном значении,
поэтому что это не указывает на совершенство.
Шейха Ибн `Усаймина (да помилует его Аллах)
спросили :” Может ли Аллах быть хитрим и
можно ли Его так называть?”
Он ответил:” Аллаха нельзя назвать хитрым, кроме как в ограниченных случаях. Его нельзя
назвать таковым в абсолютном значении. Аллах
говорит (передача смысла):
“Неужели они не опасались хитрости Аллаха?
Хитрости Аллаха не опасаются только люди,
терпящие убыток!” (Аль-Араф, 7:99)
Эти строки указывают на то, что у Аллаха есть
план, который предназначен для разоблачения
их без их понимания этого. Это сходно хадису,
переданному Аль-Бухари: “Война-это обман”
Если спрашивают:“Как Аллаха можно назвать хитрым, когда это качество порицаемое?”
То можно ответить, что хитрость в
определенных обстоятельствах может быть
чем-то достойным похвалы, что указывает на
силу хитреца и его превосходство над врагом.
Поэтому Аллаха нельзя назвать хитрым в абсолютном значении, мы не можем сказать
“Аллах – Хитрец”. Скорее этот атрибут
упоминается в позитивном контексте, как в
следующих строках (передача смысла):
“Они хитрили, и Аллах хитрил, а ведь Аллах —
Наилучший из хитрецов”ﻪﻠﻟﺍ ﺮﻜﻤﻳﻭ ﻥﻭﺮﻜﻤﻳﻭ (Аль-Анфаль, 8:30)
“Они замыслили хитрость, и Мы замыслили
хитрость, но они не ощущали этого“ﺍﺮﻜﻣ ﺍﻭﺮﻜﻣﻭ ﻥﻭﺮﻌﺸﻳ ﻻ ﻢﻫﻭ ﺍﺮﻜﻣ ﺎﻧﺮﻜﻣﻭ
(Ан-Намль, 27:50)
Мы не можем сказать, что мы абсолютно не
можем приписать это качество Аллаху,
правильнее будет то, что мы может приписать
это качество Аллаху, если контекст имеет позитивный окрас, и нам не следует
приписывать это качество Аллаху, если контекст
имеет не позитивный окрас
Фатава Аль-шейх ибн `Усаймин,1/170.
Его также спросили: Можно ли назвать Аллаха
предающим или обманывающим, как в этих строках (передача смысла):
“Воистину, лицемеры пытаются обмануть
Аллаха, но это Он обманывает их”
Он ответил:
“Что касается предательства, то это нельзя
сказать об Аллахе ни в каком случае, потому что это что-то постыдное в любых обстоятельствах
и это обман тогда, когда тебе доверяют, что
является порицаемым. Аллах говорит
(передача смысла):
“Но если они захотят предать тебя, то ведь еще
раньше они предали Аллаха, и Он отдал их во власть мусульманам. Аллах — Знающий,
Мудрый.” ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﻪﻠﻟﺍ ﺍﻮﻧﺎﺧ ﺪﻘﻓ ﻚﺘﻧﺎﻴﺧ ﺍﻭﺪﻳﺮﻳ ﻥﺇﻭ ﻢﻴﻜﺣ ﻢﻴﻠﻋ ﻪﻠﻟﺍﻭ ﻢﻬﻨﻣ ﻦﻜﻣﺄﻓ
(Аль-Анфаль, 8:71)
и Он не сказал:“Поэтому Он предал их”
Что же касается обмана,то это как и хитрость. Это
качество можно приписать Аллаху, когда
имеется в виду что-то положительное, но это нельзя приписать Аллаху в его абсолютном
значении.
Аллах говорит (передача смысла):
“Воистину, лицемеры пытаются обмануть
Аллаха, но это Он обманывает их” ﻦﻴﻘﻓﺎﻨﻤﻟﺍ ﻥﺇ ﻢﻬﻋﺩﺎﺧ ﻮﻫﻭ ﻪﻠﻟﺍ ﻥﻮﻋﺩﺎﺨﻳ
(Ан-Ниса, 4:142)
Фатава Аль-шейх ибн `Усаймин,1/171
А Аллаху известно лучше http://islam-qa.com/en/ref/39803

а что тут неправильно? Все правильно.имущество кровь кафира мушрика халяль.это единонласное мнение и ахлю сунна и шиитов.шейх отсебячину не говорит,в этом иджма.и у шиитов тоже.например у шиитов тот кто не принимает имамат тот кафир по единогласному мнению.и имуществ жизнь кафира халяль.

не принявший имама не кафир.

А дальше он пишет:"... И эта усталость, кот. понимается из явного смысла слов хадиса, кот. Аллах описан, она не такая как усталость у нас, т.к. наша усталость по причине утомления и лени, а усталость Аллаха Всевышнего - это качество которое только Ему принадлежит, и Аллах Всевышний не присуще Ему утомление или лень.."

какая разница какая именно усталость у Аллаха, важно то, что у вашего бога она есть. И рука у него не такая как у нас, а другая...

а что тут неправильно? Все правильно.имущество кровь кафира мушрика халяль.это единонласное мнение и ахлю сунна и шиитов.шейх отсебячину не говорит,в этом иджма.и у шиитов тоже.например у шиитов тот кто не принимает имамат тот кафир по единогласному мнению.и имуществ жизнь кафира халяль.

Приведите далиль о том, что не принявший имамат-кафир и то, что это единогласное мнение наших (шиитских) учёных.

какая разница какая именно усталость у Аллаха, важно у вашего бога она есть. И рука у него не такая как у нас, а другая...

Но насколько я поняла,то он не в прямом смычле имел ввиду и про обман он также сказал,что Всевышнему нельзя это приписывать

Кто скажет Аллах-это существо, но не такое как другие существа, станет кафиром. (если есть ошибка в переводе исправьте)

‘ kim Allâh cisimdir, ancak diğer cisimler gibi değildir’ derse kâfir olur”

« من قال أن الله جسم لا كالأجسام كفر »

Источник

Приведите далиль о том, что не принявший имамат-кафир и то, что это единогласное мнение наших (шиитских) учёных.

я читал это уже давно из ваших книг,там помню было услиддин или фуруддин,точно не помню.так вот там было вера в ахира-меад,имамат,адль,нубувват и еще что то ,точно не помню,и кто отрицает одно из этих вещей тот становится неверным.и еще встречал в ваших сайтах слова хомейни и других что тот кто не уверовал в имамат у того ничего не примится и будет вечно в аду.а че,вы думаете иначе что ли? Не уверовавший в имамат не является кафиром? Если "да" то что за фигх у вас что отрицаюший фард икрахом является мусульманином?))

Кто скажет Аллах-это существо, но не такое как другие существа, станет кафиром. (если есть ошибка в переводе исправьте)

‘ kim Allâh cisimdir, ancak diğer cisimler gibi değildir’ derse kâfir olur”

« من قال أن الله جسم لا كالأجسام كفر »

Источник

вера в имена и атрибуты это утверждать то что Аллах сказал о Себе и то что посланник сообшил и отрицать то что Сам Аллах отверг от себя что то.так вот тебе вопрос: где в коране сунне сказано что джисм или не джисм? Где это утверждение или отрицание???????

я читал это уже давно из ваших книг,там помню было услиддин или фуруддин,точно не помню.так вот там было вера в ахира-меад,имамат,адль,нубувват и еще что то ,точно не помню,и кто отрицает одно из этих вещей тот становится неверным.и еще встречал в ваших сайтах слова хомейни и других что тот кто не уверовал в имамат у того ничего не примится и будет вечно в аду.а че,вы думаете иначе что ли? Не уверовавший в имамат не является кафиром? Если "да" то что за фигх у вас что отрицаюший фард икрахом является мусульманином?))

Вы давно и не правильно читали.
Вас попросили привести доказательство, а не заниматься пустословием.

вера в имена и атрибуты это утверждать то что Аллах сказал о Себе и то что посланник сообшил и отрицать то что Сам Аллах отверг от себя что то.так вот тебе вопрос: где в коране сунне сказано что джисм или не джисм? Где это утверждение или отрицание???????

Атрибуты Всевышнего Аллаха

Все атрибуты и качества по отношению к Всевышнему Аллаху делятся на два вида:

1. Атрибуты совершенства, присущие Аллаху.
2. Атрибуты творений, неприсущие Ему.

Иными словами, любое совершенство, которое можно представить, присуще Всевышнему Аллаху, а каждое несовершенство не имеет никакого отношения к Его священной сущности. Всевышний Творец свободен от атрибутов божественного несовершенства, таких как телесность, видимость, пребывание в определенном месте, делимость на составляющие, Он не сотворен и не имеет сотоварищей, Он ни в чем не нуждается и ни от кого не зависит, Он не подвластен времени и изменению. Имам Садык (да будет мир с ним) сказал: «Воистину, Всеблагой и Всевышний Аллах не описывается ни временем, ни местом, ни движением, ни перемещением, ни неподвижностью. Он сам является Творцом времени, места, движения, перемещения и неподвижности» (Бихар аль-анвар). В книге шейха Садука «Таухид» приводятся слова Имама Ризы (да будет мир с ним): «Не из нас тот, кто полагает, что Аллах имеет тело»

Источник...

Вот моя агида, моя сунна!

я читал это уже давно из ваших книг,там помню было услиддин или фуруддин,точно не помню.так вот там было вера в ахира-меад,имамат,адль,нубувват и еще что то ,точно не помню,и кто отрицает одно из этих вещей тот становится неверным.и еще встречал в ваших сайтах слова хомейни и других что тот кто не уверовал в имамат у того ничего не примится и будет вечно в аду.а че,вы думаете иначе что ли? Не уверовавший в имамат не является кафиром? Если "да" то что за фигх у вас что отрицаюший фард икрахом является мусульманином?))

Где далиль (dəlil, sübut)?

Извини меня, но если это твой далиль, то грош цена ей...

А ведь к стати это так и есть,Кулиев салафит вроде как..Мне как то на глаза попался список книг которые Российский муфтият не рекомендует ни к печати,ни к продаже ни к чтению,и в списке этих книг практически все труды и переводы сделанные Кулиевым. Но почему то все муфтии в один голос заявляют что перевод смыслов Кулиева самый лучший на сегодняшний день на русском языке..

В переводе смыслов Абу Аделя этот аят переводится так:

42. В тот день [в День Суда], когда откроется голень1 [голень Аллаха, которая не подобна голени творений или вообще чему-либо] и они [творения] будут призваны совершить поклон ниц, а они [неверующие и лицемеры] не будут в состоянии [не смогут] (совершить поклон ниц).

1 Пророк сказал: “Господь наш обнажит Свою голень, и скло­нятся в земном поклоне перед Ним все верующие мужчины и женщины, а (каждый из тех,) кто в мире этом совершал земные по­клоны напоказ или ради доброй славы, оста­нется, и (каждый из них) захочет склониться, но его хребет превратится в (сплошную) еди­ную (кость, и он не сможет сделать этого)”. (со слов Абу Са­`ида аль-Худри, Бухари, Муслим)

Шидфар,хоть его перевод и идет с пометкой: не использовать,только для ознакомления,переводит этот атя так:

42. И в тот День тяжкий призовут их сотворить земной поклон, но не в силах они будут совершить поклоне­ние.


А в оригинале там написано так:

Явма юкшафу ( Днем или в тот день будет раскрыта или будет открытой)ан сакин ( их голень) ваюд авна ила лсуюди ( и они буду призваны к падению ниц,или преклонению)фала ястати уна ( но они не будут в состоянии это сделать или не смогут это сделать).

Понятно что в аяте речь идет об голени людей,которые буду призваны преклонить её, и нет там и намека на голень Аллаха ( Астагфирулла).

А ибн Аббас и остальные толкователи из сахабов (рады Аллаху анхум) говорили,что под словом "голень" подразумевается "ужас,тягость,страх".В тафсире Табари по этому поводу написано,однако Абу Хурейра сказал,что эта голень-голень Аллаха,в прямом смысле и это мнение посчитали достоверным,а не мнение ибн Аббаса и остальных почему-то

а что тут неправильно? Все правильно.имущество кровь кафира мушрика халяль.это единонласное мнение и ахлю сунна и шиитов.шейх отсебячину не говорит,в этом иджма.и у шиитов тоже. имуществ жизнь кафира халяль.

Ответ Ширази

Вопрос: Представители некоторых исламских течений говорят, что существует всего два вида неверующих. Неверующие, которые живут под защитой исламского государства (зимми), их жизнь, имущество и честь неприкасаемы. И все остальные неверующие, жизнь и имущество которых дозволены для мусульман. Так ли это на самом деле?

Ответ: Конечно же это не так, и утверждающие обратное находятся в неведении относительно истинного положения дел. Всех неверующих (то есть немусульман) можно разделить на четыре группы:
Первая: Неверующие (обладатели писания), живущие под защитой исламского государства (зимми).
Вторая: Неверующие, живущие в государствах, с которыми у мусульман существуют политические, экономические и прочие договоренности, и которые не ведут войну с мусульманами.
Третья: Неверующие, соблюдающие нейтралитет между мусульманами и их врагами, они не имеют никаких отношений с исламскими государствами.
Четвертая: Неверующие, находящиеся в состоянии войны с мусульманами (харби).
Жизнь, имущество и честь неверующих первых трех групп неприкосновенны с точки зрения исламской религии.

А ибн Аббас и остальные толкователи из сахабов (рады Аллаху анхум) говорили,что под словом "голень" подразумевается "ужас,тягость,страх".В тафсире Табари по этому поводу написано,однако Абу Хурейра сказал,что эта голень-голень Аллаха,в прямом смысле и это мнение посчитали достоверным,а не мнение ибн Аббаса и остальных почему-то

Ну это проблема и головная боль тех кто верит абу Хурейре на самом деле. СубханаЛлах мы к этому лжецу не причастны.

Вы давно и не правильно читали.
Вас попросили привести доказательство, а не заниматься пустословием.

во 1х правильно или неправильно читал это знает Аллах.во 2х че тут такого,если не становится кафиром то приведите постановление ваших ученых и приведите чем муслим выходит из ислама.глава ридда в книгах фигха.приведите посмотрим иншаЛЛАХ.и еще то что муслим отрицая имамат не выходит из ислама ,какой есть на это довод?почему отрицая ахират,отрицая нубувват,выходит а отрицая имамат не выходит?вы че такию делаете что ли? Я просто с телефона,когда с компа выйду то иншаЛЛАХ посмотрю ваши книги фигха главы ридда.че то не верю я вам,не может быть чтобы отрицая имамат человек остался муслимом.