Лучшие умы на протяжении истории бились над разрешением проблемы свободы воли и предопределения. Суть дилеммы в следующем. Если есть предопределение (то есть все поступки человека заданы Божественной волей), то Бог Сам определяет людей к благим или злым действиям, но тогда нет смысла в наказании за добро и возмездии за зло. Бог не может Сам предопределять людей к совершению зла и Сам же наказывать их за это, иначе Он не справедлив.
Свобода выбора и предопределение Свобода выбора или фатализм? Обладает ли человек способностью самостоятельно принимать решения и действовать, основываясь на понимании и собственной воле? Или же он принуждаем в своих решениях и действиях, а вся его судьба находится в руках высших сил? Этот вопрос, имеющий непосредственное отношение к теме божественной справедливости, наверное является предметом самых жарких споров, возникавших и продолжающих возникать между представителями различных мировоззренческих школ. Каждый из них находит огромное количество доводов, доказывающих его правоту. Сторонник свободы выбора, отрицающий любые проявления фатализма, приводит множество свидетельств, бесспорно указывающих на истинность его взглядов. Тогда как сторонник фатализма может привести массу доводов, убеждающих его в том, что человек лишен свободы в своих действиях и вершит их, не основываясь на собственном выборе. Интересно, что все эти споры остаются только спорами. Утверждения даже самых убежденных сторонников фатализма остаются утверждениями лишь в теории. На практике же каждый человек убежден в наличии у него свободы выбора и самоопределения, на практике никто не сомневается в том, что он не принуждаем в совершении своих действий.
Возможно, кто-то считает мусульман фаталистами. Однако беспристрастный взгляд не обнаружит в Исламе признаков фатализма, а наоборот, найдет в Коране и хадисах множество упоминаний о человеческом самоопределении, о праве выбора и ответственности за свои деяния. Для того чтобы лучше узнать позицию исламской религии относительно данного вопроса, прежде необходимо ознакомиться с крайними воззрениями, существующими в вопросе фатализма и свободы воли.
Неприемлемость крайностей
Одной крайностью является идея об абсолютной и ничем неограниченной независимости человека, в том смысле, что после сотворения человека Аллах полностью предоставил его самому себе и что Он не имеет никакого отношения к его деяниям и поступкам. В соответствии с данной идеей все человеческие деяния являются следствием одних только сил самого человека. Приверженцы подобных взглядов полагают, что человек никоим образом не зависит от Творца, он не подвержен Его влиянию, он полностью автономен и может делать что желает, как желает и когда пожелает.
Другой крайностью является фатализм. Последователи фаталистического мышления отрицают наличие у человека свободы выбора, утверждая, что во всех своих мыслях и деяниях он ведом внешними силами, что он не обладает волей и самоопределением, и что в его жизни ничего не зависит от него самого. Они говорят о неизбежности человеческих деяний, которые были предрешены Аллахом и совершены Им, а сам человек подобен марионетке, принудительно действующей по заранее спланированной программе.
Ислам и свобода выбора
Что же говорит по этому поводу Ислам? Коранические аяты и хадисы от безгрешных предводителей мусульманской общины свидетельствуют о неприемлемости обеих вышеприведенных крайностей, одна из которых противоречит единобожию, а другая – божественной справедливости. В хадисе от Имама Садыка (да будет мир с ним) сказано: «Нет фатализма, также как и нет абсолютной независимости действий; истина располагается между ними» (Аль-кафи).
В другом хадисе Имам Бакир (да будет мир с ним) говорит: «Воистину, Аллах милосерднее того, чтобы заставлять людей вершить грехи, а затем наказывать их за это. И Аллах величественнее того, чтобы, пожелав совершить что-либо, не совершить это». Его спросили: «Есть ли что-либо третье, располагающееся между фатализмом и абсолютной независимостью?» Имам ответил: «Да, и оно шире пространства между небом и землей» (Аль-кафи).
Исламу чужды идеи абсолютной независимости человека в своей жизни, ибо подобные идеи посягают на принцип единобожия, гласящий, что все мироздание со всеми его обитателями и происходящими в нем явлениями, включая деяния, движения и влияния, являются действием Всевышнего Творца. В мире нет ничего, что имело бы полную самостоятельность и независимость. Все, что происходит в мире, происходит по воле Аллаха. Аллах изъявил волю и сотворил человека, затем Он даровал ему способность мыслить, выбирать, действовать, именно поэтому Он возложил на него религиозные обязанности. Он даровал ему тело и разум, и наделил его способностью совершать благие деяния или скверные поступки. Человек не властен над своей жизнью и смертью, он не знает, что произойдет с ним в будущем, он находится в неведении относительно того, как он встретит завтрашний день. Сотворенный Аллахом мир окружает человека и посредством многочисленных природных явлений вместе с человеческим фактором оказывает на него тысячи всевозможных воздействий, большинство из которых находятся за пределами власти человека. Человек, как и все другие творения, находится в зависимости от своего Создателя, он может действовать лишь в тех границах, в пределах которых дозволил ему действовать Он.
Также Ислам, являющийся последним небесным учением, далек от воззрений фаталистов. Ислам не является религией злой судьбы и рока, а является религией, уважающей свободу, самоопределение и выбор человека, не покушаясь при этом на принцип всеобъемлющего единобожия. Свидетельств этому любой человек обнаружит, листая страницы Священного Корана и сборников мусульманских хадисов. Более того, как и многие принципы исламского вероучения, вера в самоопределение и свободу выбора изначально свойственна человеческой природе, то есть сознание человека склонно считать, что он свободен в своих действиях. Данная особенность человеческой природы, заложенная в него Аллахом с самого его рождения, проявляет себя в самых различных жизненных ситуациях.
Если бы вера в свободу выбора не была характерна для природы человека, то почему временами его охватывает чувство сожаления по поводу совершенных или же наоборот не совершенных им тех или иных деяний? Откуда появляется сожаление? И почему он принимает решение как можно быстрее исправить свои упущения?
Если бы человеческая природа изначально не содержала в себе склонность к самоопределению, то почему все без исключения люди осуждают преступников и одобряют благие дела добродетельных?
Если бы свобода выбора и самоопределение не были присущи человеческой природе, то почему каждый человек старается дать своим детям наилучшее воспитание? Разве при фаталистическом мировоззрении воспитание детей имеет какой-либо смысл?
На эти и множество других подобных вопросов можно дать правильный ответ лишь исходя из того, что во всех своих деяниях человек ведом убежденностью в наличии у него самоопределения, свободы воли и возможности выбора. Он родился с ними и без них его уже нельзя назвать человеком, на которого Творец миров возложил ответственность и обязанности. Каждый человек, заглянув в свою душу и спросив себя, обладаю ли я способностью выбирать, несомненно даст себе положительный ответ. Более того, если допустить, что человек лишен самоопределения, то теряет всяческий смысл все религиозное учение, ниспосланное человечеству Аллахом. Какой смысл в награде и наказании, в существовании рая и ада, если человек не может самостоятельно вершить свои деяния. Какой смысл в многочисленных наставлениях божьих пророков, если от людей не зависит выбор их жизненного пути. Ведь если бы человек был лишен свободы, то Аллаха можно было назвать несправедливым тираном, вознаграждающим и карающим людей на основании поступков, за которые они не несут никакой ответственности. Однако Аллах справедлив.
Аяты Корана и самоопределение
В одном из многочисленных аятов Священного Корана, которые указывают на несомненное наличие в человеке свободы выбора, Всевышний Аллах обращается к Своему Пророку: «Скажи: «Истина от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует» (Сура «Пещера» аят 29). Мы никого не принуждаем к вере или неверию, говорит Аллах в данном аяте, Мы даровали человеку возможность выбора, пусть он сам решит для себя, по какому пути ему пойти. Если он уверует, то уверует во благо себе. Если же он не придаст значения Нашим знамениям и уйдет из этого мира не уверовавшим, то его ждет великое наказание.
В другом аяте дается еще один ответ, сводящий на нет все утверждения фаталистов: «Воистину, это есть назидание, и тот, кто желает, становится на путь к своему Господу» (Сура «Человек» аят 29). Самостоятельный выбор пути, ведущего к Господу, возможен лишь в том случае, если человек обладает способностью выбирать и самоопределяться, о чем и говорится в данном божественном аяте. Но в продолжении аята сказано: «Но вы не пожелаете этого, если не пожелает Аллах. Воистину, Аллах – Знающий, Мудрый» (Сура «Человек» аят 30), что указывает на несостоятельность заявлений сторонников идеи об абсолютной и ничем неограниченной независимости человека. Наилучшим толкованием двух этих аятов являются слова Имама Садыка (да будет мир с ним), которые уже были приведены ранее: «Нет фатализма, также как и нет абсолютной независимости действий; истина располагается между ними» (Аль-кафи).
Причины возникновение фатализма
У читателя может возникнуть следующий вопрос. Если самоопределение и свобода выбора изначально свойственны человеческой природе, и ни один разумный человек, исследовав этот вопрос, не будет отрицать это, тогда почему вокруг нас живет столько людей, которые предрасположены к фатализму? Исламские богословы называют несколько причин, способствующих возникновению в обществе фаталистических идей.
1. Некоторые люди, наблюдая за происходящими вокруг себя и окружающих их людей событиями, невольно склоняются к мысли, что эти события оказывают на человека такое влияние, которое не оставляет ему никакого места для самостоятельных решений и действий. На человека влияют окружающая среда с ее климатом, культура общества, в котором он живет, друзья, с которыми он проводит свое время, воспитание, которое ему дали родители и учителя, политическое и экономическое положение, с которым ему волей не волей приходится считаться, его душевное состояние, возникающее при стечении различных обстоятельств. Все перечисленное, по мнение части людей, является действенным и порой единственным обстоятельством, воздействующим на поведение человека, а также на его мысли и идеи. Они говорят, что все эти внешние и внутренние факторы, являющиеся неизменными спутниками человека на протяжении всей его жизни, подчиняют себе человека, и он не может пойти наперекор им. Поэтому то он и вынужден совершать свои действия на основе этих факторов.
Да, никто не спорит с тем, что внутренние и внешние факторы, окружающие человека, оказывают на него воздействие. Однако необходимо помнить, что в подавляющем большинстве случаев их воздействие ни в коем случае не отнимает у него способность самостоятельно думать и принимать решения. Главная ошибка тех, кто считает внешние и внутренние факторы единственной побудительной причиной поведения человека заключается в том, что эти факторы не подчиняют его себе, как полагают они, а всего лишь подготавливают почву для его дальнейших действий. Самоопределение и свобода выбора не значит отрицание этих факторов, а значит то, что, несмотря на их воздействие, последнее слово всегда остается за самим человеком. К примеру, если человек будет воспитываться в безнравственной семье, а окружающее его общество погрязнет в разврате и нечестии, то он все равно имеет перед собой выбор – стать таким же безнравственным как его окружение или же выбрать в своей жизни иной путь. Разве мало примеров того, как из греховной среды на свет появлялись чистейшие люди. Казалось бы, они должны были стать похожими на своих близких и знакомых, но они проявили силу воли и в нужный момент приняли правильное решение, пойдя наперекор обступившему их со всех сторон греху. Поэтому мы не отрицаем влияние на поведение человека окружающей среды, общества, воспитания, характера, наследственности и многих других факторов, но убеждены, что они лишь подготавливают благоприятную почву для дальнейших его действий. Однако окончательное решение всегда остается за ним, он может поддаться этому влиянию, но также он всегда имеет возможность отказаться от совершения того или иного деяния.
2. Одной из причин, послуживших распространению в обществе идей фатализма, была политика, проводимая в народе средневековыми правителями. Желая обелить свои поступки и поступки своих предшественников, а также преследуя цели погасить любые проявления недовольства народных масс, они распространяли среди безграмотного средневекового населения идеи о том, что все происходящее в мире вершится по воле высших сил, что в этой жизни ничего не зависит ни от самих правителей, ни от народа. Поэтому мы, говорили они, должны смириться со своей судьбой. Подобное мышление, насаждаемое ими, сдерживало народный гнев, служа своего рода анестезией, которая усыпляла бдительность рядовых людей и заставляла их смиряться с окружающей действительностью.
3. Ленивые и безвольные люди, постоянно сталкивающиеся в своей жизни с поражениями, не находят в себе сил признаться, что эти поражения являются следствием их собственных ошибок, их лени и безволия. Они пытаются оправдать себя в своих собственных глазах и глазах окружающих, и для этого хватаются за любую причину, на которую можно свалить собственное поражение. Поэтому очень часто эти люди перекладывают всю свою вину на то, что они были вынуждены поступить подобным образом, что им не повезло, что злая судьба решила по-своему. Правильно говорят, что ленивый человек никогда не ищет причину своих неудач в себе, он всегда стремится обвинить в этом других, включая мифическую судьбу. Но, несмотря на несостоятельность подобных утверждений, эти идеи продолжают жить в обществе, так как в той или иной мере лени подвержен каждый человек.
4. Еще одной причиной распространения фаталистических идей можно назвать бегство некоторых людей от ответственности, их стремление освободить себя от религиозных и моральных обязанностей, наложенных на них Творцом и обществом. С одной стороны эти люди хотят продолжать безудержно отвечать своим низменным инстинктам и не придерживаться религиозных и общественных норм, с другой стороны им не хочется, чтобы окружающие воспринимали их как грешников и преступников. Поэтому они списывают все свои деяния на злой рок, тогда как мы знаем, что все это ложь и бегство от ответственности. Этим людям и самим очевидна зыбкость их утверждений, но их приверженность преходящим запретным наслаждениям не дает им признаться в этом.
Божественное предопределение
Тема предопределения занимает особое место в исламском учении и имеет самую тесную связь с божественной справедливостью. В одном предложении о предопределении можно сказать как о религиозном взгляде на исходящую от воли Аллаха предопределенности всего мироздания, включая и жизнь каждого в отдельности человека.
В аятах Священного Корана сказано: «Воистину, Мы сотворили каждую вещь по предопределению» (Сура «Месяц» аят 49).
«Который создал все и придал всему соразмерность, который предопределил все и указал путь» (Сура «Высочайший» аяты 2-3).
«Веление Аллаха предопределено» (Сура «Сонмы» аят 38).
В хадисе передаются слова Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его род), сказавшего: «Раб божий не станет подлинно верующим, пока не принесет свидетельства, что нет божества кроме Аллаха и что я посланник Аллаха, которого Он направил с истиной. И пока не уверует в воскрешение после смерти, и пока не уверует в предопределение» (Бихар аль-анвар).
Многие люди, неверно истолковывая предопределение Аллаха, рисуют в своем воображении страшную картину мира, в котором люди являются марионетками, а Творец деспотичным и злым кукловодом. Однако такой взгляд на божественное предопределение не имеет ничего общество с истинным исламским учением, ибо он лишает смысла и ценности поступки и действия людей, а также сводит на нет все религиозное учение. Подобное толкование предопределения, ведущее к фатализму, неприемлемо. Справедливости ради необходимо сказать, что тема божественного предопределения очень сложная тема, полное постижение которой находится за пределами нашего понимания, а в умах многих людей она может вызвать сомнения и запутанность. Возможно поэтому на вопрос о предопределении Имам Али (да будет мир с ним) однажды ответил: «Это темный путь, и не следуйте ему. Это море глубокое, так что не пускайтесь по нему. Это тайна Аллаха, и не возлагайте на себя заботе о ней» (Нахдж аль-балага).
В трудах исламских исследователей очень подробно рассматривается вопрос божественного предопределения, но если мы углубимся в этот вопрос, то это отнимет у нас много времени и места. Поэтому ограничимся здесь тем, что скажем, что с одной стороны божественное предопределение это законы и механизмы, царящие в мироздании. А с другой стороны божественное предопределение восходит к извечному и абсолютному знанию Аллаха обо всем происходящем в мироздании. То есть, Всевышний Аллах изначально еще до сотворения мира знал, когда и какие события будут вершиться в мире, как проживет свою жизнь каждое живое существо, каким образом поступит человек в той или иной ситуации. Его знание совершенно и абсолютно, но это не значит, что человек, являющийся единственным творением, на которого возложена ответственность и обязательства, вынужден совершать свои деяния под принуждением знаний Аллаха. Нет, человек свободен в выборе действия, однако своим бесконечным знанием Аллах еще до наступления времени действия знает, что именно выберет этот человек и как он поступит. Жизнь человека и все его действия предопределены, то есть изначально известны Аллаху, однако человек всегда делает свой выбор свободным волеизлиянием.
Предопределение, как говорил Имам Али (да будет мир с ним), это тайна Аллаха, и мусульман всегда поражала и восхищала эта тайна. В одном из исламских преданий, указывающих на тайну божественного предопределения и его неизбежность, говорится, что однажды Пророка Сулеймана (да будет мир с ним) посетил в его дворце ангел смерти Азраил, принявший человеческий облик. Во время посещения дворца Азраил практически не сводил пристального взгляда с одного из приближенных Сулеймана. Когда ангел смерти покинул дворец, тот человек спросил Пророка: «Кто это?» Сулейман ответил, что это Азраил – ангел смерти. Человека охватил ужас от мысли, что вскоре ему предстоит умереть. Поэтому он попросил Сулеймана, которому Аллах даровал способность повелевать ветрами, перенести его на ветре в далекую Индию, где ангел смерти точно не доберется до него. Сулейман не отказал просьбе испуганного человека и перенес его в Индию.
При следующей встрече с Азраилом Сулейман вспомнил об этом человеке и спросил ангела смерти, почему тот так пристально разглядывал этого раба божьего. Ангел смерти ответил: «Я сильно удивился, увидев этого человека в твоем дворце. Ведь Всевышний Аллах повелел мне через несколько минут забрать его душу в Индии и я не знал, каким образом этот смертный, сидящий рядом с тобой, в ближайшее время окажется в Индии».
Источник: сайт Аятоллы Макеррама Ширази.
