По фикху

А интересно,кто им разрешил делать ижтихад?А про аят,то почему тогда Аллах так не сказал о неверных из людей писания?Неправильно ваши алимы дали тафсир аяту,язычники наджас в прямом смысле,поэтому их дозволено истреблять без предлога джизьи.

Это не тема для разногласий,для мукалида достаточно мнение религиозного законоведа,а почему так это десятое дело.Тебя тоже можно отшить голословно заявив это внушение свыше.

По поводу возмещения пропущенных молитв и постов умершего родителя старшим сыном хочу спросить,эти молитвы возмещаются в случае если они были пропущены по уважительным причинам или же даже в случае если отец всю сознательную жизнь умышленно провел как фасик и начал совершать намаз лишь на старости лет? (согласно мнению Хаменеи)

В шиизме запрещено вступать в брак с иудейкой или христианкой,значит ли это что дети от подобных браков считаются незаконорожденными?

Я купил себе телевизор и пользовался им две недели,потом мне подарили более лучший телевизор и прежним я уже не пользуюсь.Должен ли я выплатить с него хумс или достаточно того что я пользовался им пару недель?

По мнению Хаменеи шерсть кошки на одежде молящегося аннулирует намаз,а как на счет шерсти других животных на одежде?и дозволяется ли совершать намаз на шкуре барана?

Иногда читая фикх,у меня возникают вопросы, не потому что я хочу поставить под сомнение слова мужтахида,а из-за интереса.Например:пророк Мухаммад был женат на своей двоюродной сестре Зейнаб,имам Саджад тоже был женат на двоюродной сестре дочери имама Хасана,эти люди далеки от того чтобы совершать нежелательные действия,почему тогда Макарем Ширази говорит что брак с двоюродной сестрой это нежелательно?

Иногда читая фикх,у меня возникают вопросы, не потому что я хочу поставить под сомнение слова мужтахида,а из-за интереса.Например:пророк Мухаммад был женат на своей двоюродной сестре Зейнаб,имам Саджад тоже был женат на двоюродной сестре дочери имама Хасана,эти люди далеки от того чтобы совершать нежелательные действия,почему тогда Макарем Ширази говорит что брак с двоюродной сестрой это нежелательно?

Приведу более подробно мнение Аятоллы Макарема Ширази:
Нежелательность женитьбы на двоюродной сестре. [Женщины, с которыми запрещен брак]
Вопрос: Я подумываю о том, чтобы жениться на своей двоюродной сестре, семья которой живет далеко от нас. Можно ли с точки зрения джафаритского мазхаба заключать подобный брак?
Ответ: Заключение брака на двоюродной сестре с точки зрения шариата не запрещено. Однако практически все шиитские ученые говорили о нежелательности заключения подобных браков, так как в хадисах от Пророка и имамов сказано, что рожденные от таких браков дети часто бывают слабыми и больными.

Получается, что причина, это часто слабые и больные дети. Но не всегда. То есть есть вероятность. Но возможно все будет хорошо.
В случае же Пророка и Имамов (а) они могли сделать это по приказу Аллаха для особых целей и знать, что дети родятся здоровыми.
В частности в книге "ЖИЗНЬ ЧЕТЫРНАДЦАТИ НЕПОРОЧНЫХ" читаем:
Зейнаб бинт Джахш была дочерью дяди Посланника Аллаха. Она вышла замуж за Зейда ибн Хариса, приёмного сына Пророка. Этот брак наглядно показал ложность языческой традиции того, что классовое сословие играет какую-либо роль в супружеской жизни.
Зейнаб была внучкой Абд аль Муталлиба, который являлся одним из почетных людей среди арабской знати, в то время как Зейд был всего лишь рабом и освобожденным его светлостью Посланником Аллаха.
Зейнаб, будучи знатного происхождения, держала себя высокомерно перед Зейдом, делая жизнь своего супруга горькой и печальной. Пророк постоянно предупреждал их о том, что подобное может плохо кончиться, но результатов это не дало. В конечном итоге Зейд вынужден был дать Зейнаб развод.
После того, как они разошлись, Пророк по приказу Аллаха женился на Зейнаб и уничтожил другую языческую традицию, которая утверждала приёмного сына как родного и запрещала брак на жене приёмного сына.
Аллах знает лучше.

По мнению Хаменеи шерсть кошки на одежде молящегося аннулирует намаз,а как на счет шерсти других животных на одежде?и дозволяется ли совершать намаз на шкуре барана?

Я брат помогу вам, но выводы делайте сами, так как отдельные моменты я сам не понял.
Откроем книгу
Исламское право (Учебное пособие) Согласно фетвам аятоллы сейид Али Хосейни Хаменеи
Урок 6. Виды скверны:
4.труп и мертвечина;
собака и свинья: все части являются скверной.

теплокровное: живые части, как мясо, кожа являются скверной, разве что оно будет заколото в соответствии с исламским законом;
неживые части, как шерсть и рога не являются скверной.
животное другие животные (не собака и не свинья):
не теплокровное: полностью является чистым (тахир).
3. Такие части мертвечины, как шерсть, волосы, зубы, рога и т.п. являются ритуально чистыми (тахир), кроме как у собаки, свиньи и неверующего (не признающего ни одного Небесного Писания).

Мясо, кожа и другие части животных, которые продают в мусульманской среде, являются ритуально чистыми. Также, если все это будет в распоряжении мусульман, будет считаться чистым. В случае, если они будут завезены из немусульманских стран и не будет уверенности в том, что они заколоты не в соответствии с исламским законом, то считаются ритуально чистыми. Иными словами, убитое животное лишь тогда считается скверной, когда будет уверенность в том, что оно заколото не в соответствии с исламским законом, но если будем знать, или предполагать, что животное заколото в соответствии с исламским законом, тогда оно является чистым.

Далее идем в урок 27. Одежда молящегося
2. Требования к одежде молящегося.
1. Должна быть чистой.
2. Не должна быть узурпированной.
3. Не должна состоять из частей мертвечины.
4. Не должна быть из запрещенного к употреблению в пищу животного.
5. Не должна быть вышита золотом.
6. Не должна быть из чистого шелка.

3. Одежда не должна состоять из частей мертвечины.
1. Одежда молящегося не должна быть из мертвечины теплокровного животного и из обязательной предосторожности не должна быть из мертвечины нетеплокровного животного.
2. Если у молящегося при себе будет кусок мертвечины, согласно (обязательной) предосторожности его молитва недействительна, но если у него будут неодушевленные части( волосы, шерсть, рога и кость) и само животное будет дозволенным к употреблению в пищу, молитва будет действительной.
3. Если есть сомнения в том, забито ли животное в соответствии с исламским законом, или нет, то так как его мясо нельзя употреблять в пищу и совершать молитву в одежде, в которой используется кожа такого животного, поэтому оно будет считаться мертвечиной, но с точки зрения чистоты (тахарат) или оскверненности (наджасат), положения, касающиеся мертвечины, не будут касаться его и оно считается чистым. Совершенные ранее молитвы будут считаться действительными, если человек не знал об этом положении. Таким образом, натуральная кожа, относительно которой не будет известно, принадлежит ли она к забитому в соответствии с исламским законом животному или нет, не является скверной (наджис), но молитва в одежде, в которой использована такая кожа, недействительна.

4. Одежда не должна быть из запрещенного к употреблению в пищу животного.
1. Одежда молящегося не должна быть из запрещенного к употреблению в пищу животного и если даже волосы такого животного будут на одежде или теле молящегося, его молитва будет недействительной.
2. Если на теле или одежде молящегося будет слюна, сопли или другая влага запрещенного к употреблению в пищу животного, например кошки, его молитва будет недействительной, разве что она высохнет и сама влага будет удалена. Таким образом, если на теле или одежде молящегося будет помет птиц, запрещенных к употреблению в пищу, его молитва будет недействительной, но если он высох и удалился с одежды или тела, то молитва действительна.
3. Нет ничего предосудительного, если волосы, пот, слюна человека, пчелиный воск будут на теле или одежде молящегося.
4. Нет ничего предосудительного в совершении молитвы в одежде, изготовленной из кожи животного, относительно которого есть сомнения в дозволенности или запрещенности к употреблению в пищу.
Урок 29 Место молящегося
5. Место, с которым соприкасается лоб молящегося при земном поклоне, должно быть чистым (от скверны). Если другие места, кроме места соприкосновения лба при земном поклоне, будут оскверненными, в этом не будет ничего предосудительного и молитва на таком месте действительна.

6. Не должно способствовать осквернению одежды или тела молящегося.
Если место молящегося осквернено, то оно не должно быть настолько влажным, чтоб влага перешла на одежду или тело молящегося. Таким образом, если место молящегося будет осквернено, но скверна не будет переходить на одежду или тело и место соприкосновения лба при земном поклоне будет чистым, то совершение молитвы на таком месте не предосудительно.

В шиизме запрещено вступать в брак с иудейкой или христианкой,значит ли это что дети от подобных браков считаются незаконорожденными?

Согласно Аятолле Макарему Ширази, можно заключать с ними временный брак.
Брак с христианками и иудейками. [Женщины, с которыми запрещен брак]
Вопрос: Дозволяется ли мусульманину заключать брак с христианками, иудейками, которые являются представительницами людей писания?
Ответ: Мужчины-мусульмане могут заключить с ними только временный брак.

Дети, рожденные от постоянного брака с христианками и иудейками. [Незаконнорожденный ребенок]
Вопрос: На вашем сайте сказано, что мусульманину запрещено заключать постоянный брак с христианкой и иудейкой. Но если такой брак будет все-таки заключен и на свет появятся дети, то будут ли эти дети считаться незаконнорожденными?
Ответ: Если мусульманин заключит постоянный брак с христианкой или иудейкой, не зная о том, что подобный брак запрещен, то появившиеся на свет дети в этом случае будут законнорожденными. Если же он будет знать о запрете подобного брака, но несмотря на это все же заключит его и от этого брака родятся дети, то верность того, что они будут считаться незаконнорожденными, сомнительна. В данном положении аятолла Макарем Ширази разрешает обратиться к фетве другого муджтахида.

Спасибо брат тебе огромное,пусть Аллах будет тобой доволен

Ответ: Мужчины-мусульмане могут заключить с ними только временный брак.

мусульманин заключит постоянный брак с христианкой или иудейкой, не зная о том, что подобный брак запрещен, т

Алмир,спросите у этого Ширази,на каком основании он это говорит,доводы Корана.
Просто я не пойму,почему вр. брак разрешен,а постоянный нет,ведь и то и это являеться браком,а если следовать за ним,то и вр. брак должен быть харам.

Дауд давай я в теме про твои убеждения,буду задавать тебе разные вопросы по шариату из жизни,а ты давай ответы только из Корана согласен?

Дауд давай я в теме про твои убеждения,буду задавать тебе разные вопросы по шариату из жизни,а ты давай ответы только из Корана согласен?

Задавай.Но хочу тебе сказать,что Коран это фундамент и если брак затронут в Коране,значит это важно.

собака и свинья: все части являются скверной.


4.(одежда) Не должна быть из запрещенного к употреблению в пищу животного.

Вот меня ещё эти моменты интересуют,почему так?.

С собакой согласен,а вот со свининой не нет,ведь Аллах запретил есть её,но не назвал её наджасом,почему тогда изделие из её кожи нельзя носить?.
Или с мертвечиной,то же харам кушать,но вот если на глазах сдохла корова,например упала и разбилась и если с неё снять шкуру,то почему нельзя из неё одежду носить и молиться в ней?

Сперма тоже не названа скверной в Коране,ты считаешь ее наджас?

Сперма тоже не названа скверной в Коране,ты считаешь ее наджас?

Всё,что выходит от туда,являеться наджасом.Я тебе говорю,что Коран фундамент,нужно на основании его законов выводить и такие запреты,которых нет там явно.Если выход урины портит омовение,то когда семя выходит по тому же каналу,то оно оскверняеться в силу того,что в канале всегда есть остатки урины и тем самым она оскверняет семя.

Хаменеи ага говорит что место молящегося должно быть неподвижным,а какого положение относительно молитв путников в транспорте (поездах,морских судах),нужно ли потом возмещать эти молитвы?

Хаменеи ага говорит что место молящегося должно быть неподвижным,а какого положение относительно молитв путников в транспорте (поездах,морских судах),нужно ли потом возмещать эти молитвы?

Да? Ничего себе...

Хаменеи ага говорит что место молящегося должно быть неподвижным,а какого положение относительно молитв путников в транспорте (поездах,морских судах),нужно ли потом возмещать эти молитвы?

Точно не знаю, но кажется согласно обязательной предосторожности должен

Главное молитва и если нет возможности на спокойном месте помолиться,то нужно молиться там,где есть возможность и такие молитвы возмещать не нужно,ведь фард исполнен.

Раньше я думал что если выехать в путь до обеденного намаза,то пост открывается.Но мне сказали что если выехать утром и возвратится до зухра обратно,то пост необходимо держать,скажите пожалуйста так ли это?

Раньше я думал что если выехать в путь до обеденного намаза,то пост открывается.Но мне сказали что если выехать утром и возвратится до зухра обратно,то пост необходимо держать,скажите пожалуйста так ли это?

Не необходимо, а можно продолжить держать пост. Но можно и прервать.

Раньше я думал что если выехать в путь до обеденного намаза,то пост открывается.Но мне сказали что если выехать утром и возвратится до зухра обратно,то пост необходимо держать,скажите пожалуйста так ли это?

http://russian.makarem.ir/masael/masaleTxT.php?id=275
Положение 1434: Если постящийся человек отправится в путь после полудня, то он должен закончить совершение поста этого дня и его пост будет верен.

Если постящийся человек отправится в путь до полудня, то его пост аннулируется, однако он не должен прекращать совершение поста, пока не отдалится на определенное расстояние от населенного пункта, где перестанет слышать звука азана и где жители данного населенного пункта перестанут видеть его. Если аннулирующее пост действие он совершит до этого, то ему нужно будет принести искупление.

Положение 1435: Иногда путник до полудня возвращается на свою родину или до полудня пребывает в место, в котором собирается пробыть 10 дней. Если до полудня он не совершит аннулирующих пост действий, то должен будет совершить пост и его пост будет верен.

А если до полудня он совершит аннулирующее пост действие, то должен будет восполнить совершение поста этого дня в другой день. В оставшуюся часть дня в этом случае желательно воздерживаться от действий, которые аннулируют пост.

Если путник вернется на родину после полудня, то он не должен совершать пост.
http://russian.makar...ta/?it=201&mit=
4- Возвращение до полудня на родину во время совершения поста.
Ответьте пожалуйста на мой вопрос. В месяц Рамадан я поел перед утренним азаном, затем прочитал утреннюю молитву и через полчаса отправился в соседний город, который находится на расстоянии 50-ти километров. Быстро завершив там свои дела, до полудня я вернулся обратно. Нужно ли мне прерывать свой пост, после того как я покинул свой город, или нет?
Вы можете прервать свой пост, после того как покинете ваш город. Но если вы уверены в том, что до полудня вернетесь обратно, то также вы можете не прерывать его, а довести его совершение до конца.

Если постящийся человек отправится в путь до полудня, то его пост аннулируется,

Кто может сказать,на основании чего это утверждение?.

Если постящийся человек отправится в путь до полудня, то его пост аннулируется,

Кто может сказать,на основании чего это утверждение?.

Приведенные мной положения о посте - положения шиитского фикха, в соответствии с ижтихадом Аятоллы Макарема Ширази. Основу шиитского фикха составляют Священный Коран, Сунна, разум и иджма‘ . Сунна – это высказывание, действие или такрир непорочных , во главе которых стоит Благородный Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его).
Иджма‘ – это единое мнение всех исламских законоведов по поводу одного определенного закона.
Такрир - отсутствие какой-либо отрицательной реакции со стороны непорочных на тот или иной поступок, совершенный кем-либо из их сподвижников.
Непорочные – Посланник Аллаха, его дочь Фатима и 12 имамов (мир им всем).

Спасибо братья за ответы,да вознаградит вас Аллах.Еще хочу уточнить,если женщина пользуясь благовониями выходит в общество,где естественно есть вероятность того что аромат может привлечь внимание посторонних мужчин,это действие харам или макрух?(на одном сайте я видел ответ,но он был поверхностный из которого не понятно харам это или макрух)

Приведенные мной положения о посте - положения шиитского фикха, в соответствии с ижтихадом Аятоллы Макарема Ширази.

Так он живой ещё и можно у него узнать,на основании чего он это высказал?.Есть в Коране аят о путниках и посте во время пути,что его можно не держать,но какая логика у Ширази,до полудня выехал или после полудня,в чём разница,ведь путник он и есть путник.Есть хадисы,что некоторые сахабы держали пост в пути и пророк не порицал их за это,т.е. не держать пост в пути это не фард,но рекомендация и милость путникам,но всё же лучше не держать.Смущает одно,почему до полудня если уехал и не прервал пост,то он онулируеться,а если после полудня уехал,то нет,ведь пост онулируеться только в одном случае,если намеренно поешь,попьёшь,всупление в половую связь или будешь нюхать и пользоваться ароматами типа "миска".

Дауд,очень хотелось бы,чтобы вы прочли книгу,которую аль-фатх обещал загрузить на форум.

Дауд,очень хотелось бы,чтобы вы прочли книгу,которую аль-фатх обещал загрузить на форум.

Уже загрузил. Тема: Исламская библиотека