По фикху

Дауд,очень хотелось бы,чтобы вы прочли книгу,которую аль-фатх обещал загрузить на форум.

Уже загрузил. Тема: Исламская библиотека

Немного просмотрел книгу. Стало интересно. Надо будет прочитать.

Приведенные мной положения о посте - положения шиитского фикха, в соответствии с ижтихадом Аятоллы Макарема Ширази.

Так он живой ещё и можно у него узнать,на основании чего он это высказал?

Он живой.
Книги с далилями должны быть у каждого мужтахида. Не знаю, существуют ли они в электронном виде.
В основном, такими книгами пользуются только в религиозных учебных заведениях.
Книги по фикху есть разного уровня. Российские студенты в медресе в Куме проходят самые простые книги с далилями для самых основных положений
Чем выше уровень, тем сложнее книга.
Далили к основным и второстепенным положениям практически одни и те же с давних времен.

В сборнике вопросов Хаменеи говорится что татуировка не запрещена,не могли бы вы пояснить о какой именно татуировке идет речь,постоянной,временной или может особом виде татуировки?также каково положение относительно нанесения татуажа у женщин?

В сборнике вопросов Хаменеи говорится что татуировка не запрещена,не могли бы вы пояснить о какой именно татуировке идет речь,постоянной,временной или может особом виде татуировки?также каково положение относительно нанесения татуажа у женщин?

Наносить на тело и временную и постоянную татуировку разрешается. Женщины тоже могут сделать себе тату.

Брат мой Вусал,я благодарен тебе что ты постоянно вносишь ясность и отвечаешь на мои вопросы,надеюсь и в дальнейшем это не будет тебя затруднять,спасибо.

Пророк сказал,что 'рисунки на теле это роспись шайтана'.Разве Аллах не сделал тела прекрасными,зачем их уродовать татуировками?.

Хватит паясничать,каждый для себя выбирает что хорошо а что плохо,но здесь тема о том к какому виду действий относятся те или иные положения в соответствии с фетвами наших мужтахидов.То есть "харам","халал","макрух","мубах",здесь только про фикх,если хочешь пофилософствовать открой свою тему и не захламляй здесь.

Да давно уже пора понять,что ваш фикх прогнил уже бездумными фатвами ваших 'книжников',ровно как и во всём исламском мире.

Да давно уже пора понять,что ваш фикх прогнил уже бездумными фатвами ваших 'книжников',ровно как и во всём исламском мире.

Давуд покажи нам пожалуйста слова ваших ученых или книги по фикху.

Татар,мы пользуемся Кораном,достоверными хадисами из всех течений,в том числе от 11-и имамов и своим тафсиром,если истиный тафсир утерян.

Татар,мы пользуемся Кораном,достоверными хадисами из всех течений,в том числе от 11-и имамов и своим тафсиром,если истиный тафсир утерян.

Интересно а как вы понимаете достоверность хадисов,у вас есть хадисоопределительный аппарат или как?
Своим тасфиром?Значит каждый кто хочет может тасфирить по своему?
И еще,как понять утерянность истинного тасфира?

Я уже на эти вопросы много раз отвечал.Что бы знать мою позицию,зайди в раздел 'сунито-шиитский диалог',тема 'вероубеждение Дауда',прочти и поймёшь.

Правда ли что при охоте запрещено использовать дробь и необходимо заряжать оружие только пулями?

Альмир,можешь ещё перевести:

Hazrat Mahdi (as) is among us, one from the Ahl al-Bayt… We are such a household that, for us, Allah preferred the Hereafter over this world. After me, my Ahl al-Bayt will surely be subjected to trouble, abduction and banishment. After me, my Ahl al-Bayt will meet trouble and torment, and be subjected to expulsion. (Al-Muttaqi al-Hindi, al-Burhan fi Alamat al-Mahdi Akhir az-Zaman, p. 14)



According to accounts narrated by Abu Abdullah Nuaim Ibn Hammad from Abu Jaffar ibn Muhammad ibn Ali Al-Baqir, Hazrat Ali (as) was asked of the characteristics of Hazrat Mahdi (as) and he answered as follows:

The light of his [Hazrat Mahdi’s (as)] face rises to his head and the blackness of his hair. (Ibrahim Suleymanoglu, Mehdilik ve Imamiye [Mahdism and Imamate], p. 153; Iqdud Durar)

... His [Hazrat Mahdi’s (as)] hair hangs over his shoulders. The light of his face gives him grandeur. He has black hair. He has a black beard. (Mari’ bin Yusuf Karami Hanbali, Fawaid Fawaid al-Fikr fil Mahdi al-Montazar)

The light of his [Hazrat Mahdi’s (as)] face shines like day over the blackness of his hair, beard and head, and gives him grandeur. (Al-Uqayli, An-Najmu's-saqib fi Bayan Anna'l Mahdi min Awladi Ali b. Abu Talib Ale't-Tamam wa al-Qamal)

Hazrat Mahdi (as) is among us, one from the Ahl al-Bayt… We are such a household that, for us, Allah preferred the Hereafter over this world. After me, my Ahl al-Bayt will surely be subjected to trouble, abduction and banishment. After me, my Ahl al-Bayt will meet trouble and torment, and be subjected to expulsion. (Al-Muttaqi al-Hindi, al-Burhan fi Alamat al-Mahdi Akhir az-Zaman, p. 14)

Хазрат Махди (а) из нас, из Ахль-бейт... Мы такая семья, что для нас, Аллах предпочел этому миру, жизнь будущую. После меня, мой Ахль-бейт, непременно подвергнется горю, похищению, изгнанию. После меня, мой Ахль-бейт столкнется с бедами и муками, и подвергнется изгнанию. (Аль-Муттаки аль-Хинди, аль-Бурхан Аламат аль-Махди Ахир аз-Заман, стр. 14)

According to accounts narrated by Abu Abdullah Nuaim Ibn Hammad from Abu Jaffar ibn Muhammad ibn Ali Al-Baqir, Hazrat Ali (as) was asked of the characteristics of Hazrat Mahdi (as) and he answered as follows:

The light of his [Hazrat Mahdi’s (as)] face rises to his head and the blackness of his hair. (Ibrahim Suleymanoglu, Mehdilik ve Imamiye [Mahdism and Imamate], p. 153; Iqdud Durar)

Согласно сообщениям, переданным от Абу Абдаллаха Нуаим ибн Хаммада от Абу Джафара ибн Мухаммада ибн Али аль-Бакира, Хазрат Али (а) был спрошен об особенностяих Хазрата Махди (а) и он ответил так:
Свет его (Хазрата Махди(а)) лица возносится к его голове и черноте его волос. (Ибрахим Сулейманоглу, Мехдилик вэ Имамие [Махдизм и Имамат], стр. 153, Икдуд Дурар)

... His [Hazrat Mahdi’s (as)] hair hangs over his shoulders. The light of his face gives him grandeur. He has black hair. He has a black beard. (Mari’ bin Yusuf Karami Hanbali, Fawaid Fawaid al-Fikr fil Mahdi al-Montazar)

... Его (Хазрата Махди(а)) волосы свисают над его плечами. Свет его лица дает ему великолепие. У него черные волосы. У него черная борода.
(Мари бин Юсуф Карами Ханбали, Фаваид Фаваид аль-Фикр филь Махди аль-Монтазар)

The light of his [Hazrat Mahdi’s (as)] face shines like day over the blackness of his hair, beard and head, and gives him grandeur. (Al-Uqayli, An-Najmu's-saqib fi Bayan Anna'l Mahdi min Awladi Ali b. Abu Talib Ale't-Tamam wa al-Qamal)

Свет его (Хазрата Махди(а)) лица светится как день над чернотой его волос, бороды и головы, и придает ему великолепие. (Аль-Укайли, ан-Нажмус-сакиб фи Баяан Аннал Махди мин Аулади Али б. Абу Талиб Алет-Тамам ва аль-Камал)

Спасибо Алмир.

Вусал и Альмир,прошу ответить на вопрос про охоту?мы с друзьями любим утинную охоту,но нас озадачили сказав что при охоте без собаки запрещено использовать дробь и дозволено стрелять только пулями,соответствует ли это действительности?(если да то смысла в охоте на уток уже нет ведь пуля разорвет птицу в клочья) Еще прошу разъяснить положение о пойманной рыбе,в случае если рыба гибнет в сетях она считается мертвечиной или это дозволенный улов?

Вусал и Альмир,прошу ответить на вопрос про охоту?мы с друзьями любим утинную охоту,но нас озадачили сказав что при охоте без собаки запрещено использовать дробь и дозволено стрелять только пулями,соответствует ли это действительности?(если да то смысла в охоте на уток уже нет ведь пуля разорвет птицу в клочья) Еще прошу разъяснить положение о пойманной рыбе,в случае если рыба гибнет в сетях она считается мертвечиной или это дозволенный улов?

Я не знаю ответа на вопрос про дробь.
Думаю правильно узнать у сказавшего в чем причина запрещения дроби.
А лучше всего попробовать проанализировать все условия охоты и подумать будет ли в чем-либо противоречие условиям охоты, при использовании дроби. (Лично я не нашел каких-либо проблем для использования дроби и не понял какая связь дроби и собаки.)
Если все будет ясно и не будет видимых противоречий, то на мой взгляд не стоит обращать внимания на то, что было сказано по слухам.
По рыбе.
В положении аятоллы Макарема Ширази 2234 ( http://russian.makar...eTxT.php?id=249 ) написано:
Если живую рыбу извлекут из воды и она умрет вне воды, то она будет чистой и дозволенной к употреблению.

Если рыба попадет в сети и умрет в сетях в воде, то она также будет дозволенной. Но если рыба сама по себе умрет в воде, то она будет запрещенной.

Из этого положения следует, что рыба будет считаться дозволенной.
Также надо отметить, что нельзя охотиться ради забавы.
http://russian.makar...stefta/?mit=290
Можно ли охотиться и рыбачить ради забавы и приятного времяпровождения? Можно ли выдавать разрешения на охоту для подобных охотников и рыбаков?
Нет, нельзя.
И еще, не всегда запрещенное мясо рыбы считается скверной. (http://russian.makar...eTxT.php?id=243)
Положение 2202: Кровь некоторых животных в случае закалывания не выходит наружу под давлением. Если такое животное, чье мясо дозволено к употреблению, например рыба, сама по себе умрет в воде, то ее мясо будет запрещенным. Однако она не будет являться скверной.

Пока все действительно на уровне слухов ,также могу дополнить и таким слухом,что Хаменеи говорит "если есть какой-нибудь марджаи таклид разрешающий охоту с использованием дроби то и я разрешу"-вот такой еще слух.А то что ты привел про запрет охоты ради забавы,это я понимаю как убивать запретное к употреблению животное,или убивать ради спортивного интереса и выбрасывать дичь,но вряд ли это значит чтобы охотиться нужно быть профессиональным егерем.Я правильно понимаю?

Вусал и Альмир,прошу ответить на вопрос про охоту?мы с друзьями любим утинную охоту,но нас озадачили сказав что при охоте без собаки запрещено использовать дробь и дозволено стрелять только пулями,соответствует ли это действительности?(если да то смысла в охоте на уток уже нет ведь пуля разорвет птицу в клочья) Еще прошу разъяснить положение о пойманной рыбе,в случае если рыба гибнет в сетях она считается мертвечиной или это дозволенный улов?

Охотники могут охотиться, а рыбаки ловить рыбу. Это их ремесло. Рахбар и все муджтахиды запрещают охоту на зверей ради забавы. Есть такие которые запрещают и ловлю рыб ради забавы. В месте дробей нужно использовать нечто на подобии жеребьи. Т.к. дроби бывают круглыми, а охотиться такими "патронами" по шариату нельзя.

Фатх (и другие братья),давайте здесь пообщаемся (именно пообщаемся а не спорим).У Ленкорани дозволяется играть в вид карточной игры 'парус',у Хаменеи нет исключения не для одной карточной игры,теперь что я не могу ссылаясь на мнение Хаменеи однозначно говорить о запрете всех игр с картами?Вы что не знаете наше общество,многих интересуют ответ на вопрос,но они понятия не имеют о таклиде.А между тем есть положение о преобладании мнения более компетентного мужтахида над менее компетентным,рахбар бесспорно относится к более компетентным.

Это я к тому что по крайне мере среди кумских мужтахидов мнение Хаменеи не будет приравнено как к мнению одного двух ученых.

Фатх (и другие братья),давайте здесь пообщаемся (именно пообщаемся а не спорим).У Ленкорани дозволяется играть в вид карточной игры 'парус',у Хаменеи нет исключения не для одной карточной игры,теперь что я не могу ссылаясь на мнение Хаменеи однозначно говорить о запрете всех игр с картами?Вы что не знаете наше общество,многих интересуют ответ на вопрос,но они понятия не имеют о таклиде.А между тем есть положение о преобладании мнения более компетентного мужтахида над менее компетентным,рахбар бесспорно относится к более компетентным.

Мне кажется не правильно говорить о чем-то людям от лица Ислама, опираясь на мнение только одного мужтахида.
Когда люди спросят надо отвечать так как есть. То есть, если существует несколько мнений, так и говорить.
Если возникнут непонимания, то можно тогда объяснить все рассказав о таклиде.
Мнение Ланкарани по картам следующее:
http://lankarani.org.../002.php#link13
Вопрос:
У меня к вам вопрос относительно игры в карты и шахматы, разрешаются они шариатом или нет?
Ответ:
Нет разницы между шахматами и картами, до тех пор, пока они считаются (в обществе, в котором вы проживаете) азартной игрой, играть в них не разрешается (харам).

Вопрос:
Разрешается ли играть в карты, если нет в игре определённых условий?
Ответ:
Карты – азартная игра, поэтому, всякая игра в них (не имеет значение в какие игры, и с какими условиями вы играете) не дозволена.

Вопрос:
Можно ли играть в карты и нарды на компьютере с самим собой?
Ответ:
Если они считаются в народе как азартная игра, то играть в них не разрешается.
Мнение Хаменеи следующее:
Принадлежности для азартных игр
Вопрос №1122: Каково положение относительно карточных игр (например, пасур)? Можно ли играть в такие игры ради интереса, не делая ставок?

Ответ: Игры, считающиеся азартными, абсолютно запрещены /харам/, даже если играть в них ради интереса и без ставок.

Вопрос №1126: Если люди без ставки, без цели выиграть или проиграть, без намерения получить выигрыш, а только ради забавы и времяпровождения станут играть в карты, совершат ли запрещенное /харам/? Разрешено ли ради развлечения присутствовать в местах, где играют в карточные игры?

Ответ: Игра с картами, которые считаются принадлежностями для азартных игр, совершенно запрещена, и нельзя человеку по своей воле присутствовать в местах азартных игр или игр с использованием принадлежностей для азартных игр.

Вопрос №1127: Можно ли использовать карты для игры в пасур, чтобы играть в головоломки без ставок или в игры, заключающие в себе научные или религиозные смыслы? Можно ли играть с картами, раскладывая их особым образом, или играть, делая ставки, заменив некоторые из изображений на изображения мотоциклов, машин и т.п.?

Ответ: Играть с картами, которые общепринято считаются принадлежностями для азартных игр, запрещено. Но играть с картами, которые не считаются принадлежностями для азартных игр, и, не делая ставок, не возбраняется. В общем, игры с любыми предметами, которые человек считает принадлежностями для азартной игры или со ставкой ни в коем случае не разрешаются. Игры с любыми принадлежностями, которые человек не считает принадлежностями для азартных игр и без ставок, не предосудительны.

Сообщение отредактировал Almir: 06 октября 2010 - 17:24

Не удивительно то что на сайте Ленкорани карты запрещаются,а в книге пасур как вид интеллектуальной игры разрешается,не удивительно потому что думаю переводчики иногда приводят свое мнение.Например у Хаменеи в книге на азербайджанском,положение о пропущенных молитвах родителя старшим сыном,написано что если отец без причин пренебрегал молитвами на протяжении многих лет,то восполнение их старшим сыном не обязательно,но было бы желательно.А в русском языке тот же вопрос приводится что, не стоит оставлять такие молитвы и следует восполнить.Тут возникает вопрос об авторских правах на перевод соблюдаются ли они,что возникают такие противоречиях?

Фатх (и другие братья),давайте здесь пообщаемся (именно пообщаемся а не спорим).У Ленкорани дозволяется играть в вид карточной игры 'парус',у Хаменеи нет исключения не для одной карточной игры,теперь что я не могу ссылаясь на мнение Хаменеи однозначно говорить о запрете всех игр с картами?Вы что не знаете наше общество,многих интересуют ответ на вопрос,но они понятия не имеют о таклиде.А между тем есть положение о преобладании мнения более компетентного мужтахида над менее компетентным,рахбар бесспорно относится к более компетентным.

Все муджтахиды считают играть в карты харамом. И нету разницы что за игра.

у Хаменеи в книге на азербайджанском,положение о пропущенных молитвах родителя старшим сыном,написано что если отец без причин пренебрегал молитвами на протяжении многих лет,то восполнение их старшим сыном не обязательно,но было бы желательно.А в русском языке тот же вопрос приводится что, не стоит оставлять такие молитвы и следует восполнить.Тут возникает вопрос об авторских правах на перевод соблюдаются ли они,что возникают такие противоречиях?

Там 2 вопроса. В одном вопросе спрашивается: Если отец совсем не молился на протяжении своей жизни, то обязан ли его старший сын возместить все пропущенные им молитвы?
Ответ: Исходя из предосторожности, он должен возместить пропущенные отцом молитвы и в этом случае.(Вопрос № 546)

В другом же спрашивается: Если отец осознанно оставит все требуемые от него обряды поклонения, то обязан ли, в таком случае, его старший сын возместить пропущенные им (примерно за пятьдесят лет) молитвы и посты?
Ответ: В случае греховного умышленного отказа отца от выполнения религиозных предписаний, старший сын не обязан восполнять пропущенные им молитвы и посты. Однако, не следует оставлять предосторожность, возмещая пропущенные отцом молитвы и посты, и в этом случае.(Вопрос № 547)
И на азербайджанском языке точно так же написано: Ata bütün ömrü boyu namaz qılan olmasa, bu halda onun bütün namazları qəzadırmı və böyük oğula onların qəzasını qılmaq vacibdirmi?
Cavab: Vacib еhtiyat budur ki, bеlə olan halda da (onun əvəzindən) yеrinə yеtirilsin.(Sual№ 545)

Bütün ibadi əməlləri bilərəkdən tərk еdən atanın böyük oğluna vacibdirmi ki atasının fövtə gеtmiş bütün oruc-namazlarını (təqribən əlli illik) qəza еtsin?
Cavab: Qəsdən tərk еdən halda böyük oğula, onların qəzasını yеrinə yеtirməsi vacib dеyil, lakin müstəhəb еhtiyat budur ki, bеlə olan halda da (atanın əvəzində) onların qəzasını yеrinə yеtirsin.(Sual№ 546)

Брат ты считаешь что в обоих языках смысл перевода одинаков? На азери ясно написано "мустахаб ихтият" желательная предосторожность (не обязательная),у этой книги есть оригинал.А вот на русском сам видишь написано "однако не следует оставлять предосторожность".Разве "желательная предосторожность" и "не следует оставлять предосторожность" это одно и тоже? По картам я тоже не из воздуха это взял (возможно и там имеет место неверный перевод),несколько лет назад была книга Ленкорани (для молодежи),там в последнем пункте в разделе "Разное" было написано,что дозволяется играть в пасур как вид интеллектуальной игры,как видим на сайте такого нет вообще.

Брат ты считаешь что в обоих языках смысл перевода одинаков? На азери ясно написано "мустахаб ихтият" желательная предосторожность (не обязательная),у этой книги есть оригинал.А вот на русском сам видишь написано "однако не следует оставлять предосторожность".Разве "желательная предосторожность" и "не следует оставлять предосторожность" это одно и тоже? По картам я тоже не из воздуха это взял (возможно и там имеет место неверный перевод),несколько лет назад была книга Ленкорани (для молодежи),там в последнем пункте в разделе "Разное" было написано,что дозволяется играть в пасур как вид интеллектуальной игры,как видим на сайте такого нет вообще.

Да слово желательно там нету. И они забыли это. Но твой вопрос был совсем о другом и поэтому я не обратил на это внимание.

Пасур же эта игра которая играется на компьютере и нету ни соперника и не азарта. Нек-е муджтахиды поэтому разрешают играть эту игру.

Ислам допускает престарелым женщинам снимать покрывало с головы,а как на счет рукопожатий с ними?Если женщина в виду возраста не представляет объект вожделения,допускается ли пожать ей руку?

Ислам допускает престарелым женщинам снимать покрывало с головы,а как на счет рукопожатий с ними?Если женщина в виду возраста не представляет объект вожделения,допускается ли пожать ей руку?

Отрывки из книги Аятуллы Муртаза Мутаххари. Хиджаб: Преимущество или Ущемление?
Аятулла Мутаххари в комментарии аята 60 суры Свет, пишет:

НЕМОЩНЫЕ ЖЕНЩИНЫ
Но исключение, связанное с вопросом ношения покрывала женщинами (в аяте 60), а именно «престарелые из женщин, которые не надеются на брак, на них нет греха, чтобы они снимали свои одежды, не хвастаясь украшениями», является третьим по счету исключением относительно одежды. Первые два исключения были связаны с предписаниями аята 31 этой же суры. Но в данном аяте напоминается, что лучше, если они, то есть престарелые женщины, будут более благочестивыми и не снимут свою верхнюю одежду, ибо Аллах – Знающий, Мудрый.
А кто имеется в виду под словом «престарелые» (кава‘ид)? Под этим словом подразумеваются пожилые женщины, которые больше не представляют для мужчины сексуальный интерес и, следовательно, не надеются на брак.Они могут возжелать, но надеяться им не на что. Словосочетание «снимали свои верхние одежды» (ан йад‘ан сийабахунна) (в айтае 60 данной суры) означает, что женщины носили две формы одежды: одна – для ношения вне дома,а другая – домашняя. Престарелым женщинам разрешено снимать только свою верхнюю одежду, но вместе с тем им не разрешено «хвастаться своими украшениями».
В исламских преданиях указаны пределы снятия с себя одежды престарелой женщиной и отмечено, что им позволительно снимать свое головное покрывало. Например, ‘Убайд Аллах Халаби, один из сподвижников Имама Джа‘фара Садика, рассказывает, что Его Светлость говорил, что под словосочетанием ан йад‘ан сийабахунна («снимали верхнюю одежду») имеется в виду снятие с себя головного покрывала (накидку) и головного платка. А затем он рассказывает, как обратился к Его Светлости с вопросом «А снимать можно перед кем угодно?» На что последовал ответ: «Да, перед кем угодно, но с тем условием, чтобы она (престарелая женщина) была скромной и не желала хвастаться своими украшениями».
По словосочетанию «чтобы они были воздержанными, – лучше для них» можно прийти к такому выводу, что с точки зрения ислама, чем больше женщина станет соблюдать правила целомудрия, тем для нее лучше. И указанные облегчения и снисхождения, допущенные в связи с необходимостью оставлять открытыми лицо и запястья, не должны способствовать тому, чтобы она забыла об общих нравственных принципах.

О подании руки женщинам, Аятулла в той же книге пишет:

ДВА ДОПОЛНИТЕЛЬНЫХ ВОПРОСА: ДОЗВОЛЕНО ЛИ СЛУШАТЬ ГОЛОС ЖЕНЩИНЫ И ПОДАВАТЬ ЕЙ РУКУ?
Относительно взаимоотношений женщин и мужчин осталось еще два вопроса, которые не плохо было бы рассмотреть. Один из этих вопросов – дозволено ли слушать голос женщины, а второй – можно ли подать ей руку.
Относительно первого вопроса можно сказать, что, естественно, слушать голос женщины допустимо, если при этом нет никаких признаков сладострастия и любопытства. Покойный Айат Аллах Сайид Мухаммад Казим Табатабаи Йазди в «‘Урват ул-вуска» говорит: «Слушать голос женщины при отсутствии сладострастия и любопытства дозволено; вместе с тем в случае отсутствия необходимости лучше отказаться от этого. Женщине запрещено искусственно делать свой голос нежным и благозвучным, да так, чтобы он был заманивающим и возбуждающим. И Всевышний Господь, обращаясь в Коране к женам досточтимого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), сказал: “Не ведите [с посторонними мужчинами] любезных речей – не то возжелает вас тот, чье сердце порочно”»
Аргументом в пользу дозволенности слушать голос женщин являются жизненный опыт самых мусульман, практическая необходимость и, особенно, четкие жизнеописания Посланника Бога и пречистых имамов. Кроме того, упомянутый аят означает, что разговоры, в которых кокетничанье и жеманства отсутствуют, дозволительны. То есть данный аят служит аргументом и в пользу дозволенности разговора женщины с чужим мужчиной. Один лишь Шахиди Аввал в «Лам‘а» говорит: «Не дозволительно, чтобы голос женщины слышал чужой мужчина». А относительно второго вопроса нет никаких сомнений в том, что даже в случае отсутствия сладострастия и любопытства женщине не дозволительно подавать руку чужому мужчине, разве что если руки находится в перчатках или под прикрытием какой-либо материи. По данному вопросу также наблюдается единодушие как в преданиях, так и в вердиктах факихов. В некоторых преданиях говорится не только о том, что рукопожатие не должно произойти голыми руками, но и добавляется, что сжимать руку также не позволительно. Покойный Айат Аллах Сейид Мухаммад Казим Табатабаи в «‘Урват ул-вуска», отмечая предыдущий вопрос, добавляет: «Подавать руку чужой женщине не дозволительно, но если руки окутаны материей, то в этом нет ничего предосудительного».
Естественно, что подавать руку чужой женщине даже при наличии преграждающей материи на руке или перчатки позволено только при условии отсутствия в этом действии сладострастия и любопытства. А при наличии сладострастия и любопытства, как утверждают некоторые другие факихи при комментировании «’Урват ул-вуска», данное действие категорически запрещено.