ЧаВо по Исламу

То есть если люди каждый день по несколько раз(в разные время) занимаются сексом то что делать женшине с длинными волосам,да даже если один раз в день,брат я думаю есть на это компрамисс!?

Компромисс?
Предлагаю стричься ей на лыса.

Конечно, ожидание имама эпохи не означает, что мусульмане и шииты должны сидеть сложа руки и не предпринимать никаких мер для прогресса исламских целей и лишь ждать его прихода. Наоборот, как издавна говорили великие исламские ученые и богословы, все мусульмане и шииты обязаны в любых условиях прилагать усилия, направленные на распространение исламского просвещения, противостоять и бороться в рамках возможности со злом и пороками.
А что шииты не мусульмни?

Бедняга, со злом борятся исключительно шииты.
Махдивията и философия прихода Имама Махди (А) (Да, ускорит Аллах Его прихода!) вы не поняли. Читайте выше указанные ссылки, может быт что-нибудь поймете.

Компромисс?
Предлагаю стричься ей на лыса.

Не получится. И на лысину, и подмальчишник стричься женщинам харам.

Бедняга, со злом борятся исключительно шииты.
Махдивията и философия прихода Имама Махди (А) (Да, ускорит Аллах Его прихода!) вы не поняли. Читайте выше указанные ссылки, может быт что-нибудь поймете.

Вейсал причем здесь это,помоему ты не в тему ответил,я это прочитал в ссылке обещанный имам Махди там это написано обрати внимание МУСУЛЬМАНИ И ШИИТЫ.Вот по этому я задал этот вопрос,то есть это надо бы исправить!

Компромисс?
Предлагаю стричься ей на лыса.

Брат ты грубиш,я читал хадис,где говориться в таком случае если волосы были заплетены(убраны)можно обойтись пролитием трех пригрошней воды на голову(на волосы)!Я не пытаюсь спорить я пытаюсь выяснить.

Не получится. И на лысину, и подмальчишник стричься женщинам харам.

А че если волосы до земли отростут?все равно?

А какой метал помимо золота харам мужчине,можно ли мужчине носить серебро?Есть ли запрет для мужчины на какой либо драгоценный камень?

Вейсал причем здесь это,помоему ты не в тему ответил,я это прочитал в ссылке обещанный имам Махди там это написано обрати внимание МУСУЛЬМАНИ И ШИИТЫ.Вот по этому я задал этот вопрос,то есть это надо бы исправить!

Давайте так договоримся; Вы выставляете цитату от статьи и мы с вами комментируем эту высказыванию.

А че если волосы до земли отростут?все равно?

Кажется вы ответы не читаете. Подмальчишник и на лысину нельзя стричься. Никто не говорит, что вообще стричься нельзя. Это у ваххабитов бороды нельзя стричь.

Брат ты грубиш,я читал хадис,где говориться в таком случае если волосы были заплетены(убраны)можно обойтись пролитием трех пригрошней воды на голову(на волосы)!Я не пытаюсь спорить я пытаюсь выяснить.

В таком случае вы уточните свою вераубеждению (акиду)?
Существует очень много слабых хадисов.
Если она шиит джафаритского мазхаба то, непременно должна каждый раз тшательна мыть голову и волосы.
А так, "но проблем".

Сообщение отредактировал Vey-sal: 02 февраля 2012 - 01:20

В таком случае вы уточните свою вераубеждению (акиду)?
Существует очень много слабых хадисов.
Если она шиит джафаритского мазхаба то, непременно должна каждый раз тшательна мыть голову и волосы.
А так, "но проблем".

Понятно,значит в шиитских сборниках этот хадис не приводится?

Давайте так договоримся; Вы выставляете цитату от статьи и мы с вами комментируем эту высказыванию.

Вообшето я выставлял уже,ты на него сам же ответил.Но вес равно:
Конечно, ожидание имама эпохи не означает, что мусульмане и шииты должны сидеть сложа руки и не предпринимать никаких мер для прогресса исламских целей и лишь ждать его прихода. Наоборот, как издавна говорили великие исламские ученые и богословы, все мусульмане и шииты обязаны в любых условиях прилагать усилия, направленные на распространение исламского просвещения, противостоять и бороться в рамках возможности со злом и пороками.

А какой метал помимо золота харам мужчине,можно ли мужчине носить серебро?Есть ли запрет для мужчины на какой либо драгоценный камень?Скажите кто знает пожалуйста!

Ассалам алаейче!Скажит увидит ли Аллаха Субхана ва тааля челевок после смерти либо в конце света либо в раю???

Так как я знаю Аллах объемлищий,нельзя говорить что он в небе или где то еще,Он везде!если так то почему в смысловом переводе Корана Эльмира Кулиева говорится что Аллах спустился либо утвердился на троне.то есть получается что Аллах перемещается в пространстве и времени?Если это не так то есть если перевод Эльмира Кулиева не верный,то почему Пророк с. при вознесении поднимается в небеса?Ведь Аллах везде!

Ассалам алаейче!Скажит увидит ли Аллаха Субхана ва тааля челевок после смерти либо в конце света либо в раю???

чтобы видеть что-то у предмета (существа) должно быть место, цвет и форма. Так как у Аллаха нет ничего из перечисленного, то Его не возможно увидеть.

Так как я знаю Аллах объемлищий,нельзя говорить что он в небе или где то еще,Он везде!если так то почему в смысловом переводе Корана Эльмира Кулиева говорится что Аллах спустился либо утвердился на троне.то есть получается что Аллах перемещается в пространстве и времени?Если это не так то есть если перевод Эльмира Кулиева не верный,то почему Пророк с. при вознесении поднимается в небеса?Ведь Аллах везде!

потому, что Кулиев ваххабит.
Пророк не в небо вознесся, а в Рай полетел. Нам пока не известно где находится Рай.

Подскажите пожалуйста, быть может кто знает?
1. На сколько я понял из фетв Ширази, шиитам, в отличии от суннитов, приносить жертву нужно и можно только во время хаджа?
2. Каково это, проходить хадж шиитам? Какое к ним отношение в Мекке, строят ли препятствия?
3. Можно ли шииту во время хаджа скрывать что он шиит, и вести себя как сунниты (например, совершать намаз со скрещенными руками)? И соответственно если кто спросит, говорить что он суннит? Будет ли это допустимой такыйей и примется ли такой хадж?

Сообщение отредактировал emian: 23 февраля 2012 - 18:14

1. На сколько я понял из фетв Ширази, шиитам, в отличии от суннитов, приносить жертву нужно и можно только во время хаджа?

Саму фетву можно посмотреть? Жертву можно приносить всегда и везде.

2. Каково это, проходить хадж шиитам? Какое к ним отношение в Мекке, строят ли препятствия?

В наше время нет никаких препятствий.

3. Можно ли шииту во время хаджа скрывать что он шиит, и вести себя как сунниты (например, совершать намаз со скрещенными руками)? И соответственно если кто спросит, говорить что он суннит? Будет ли это допустимой такыйей и примется ли такой хадж?

Скрывать свою веру (такия) разрешается только в случае опасности. А в Мекке нет никакой опасности.

Саму фетву можно посмотреть? Жертву можно приносить всегда и везде.

Положение 895: Совершение обряда жертвоприношения обязательно только для паломников, которые выполняют хадж-таматту. Для остальных мусульман совершение данного обряда необязательно.

А также:

Вопрос 951: В каком случае паломник должен совершать обряд жертвоприношения не в Мине, а у себя на родине?
Ответ: Если стечение обстоятельств не позволит использовать мясо жертвенных животных по назначению, и оно будет закопано или сожжено, как это произошло несколько лет назад, то паломнику не следует закалывать животное в Мине. В этом случае ему нужно отложить деньги, а затем приобрести животное в другом месте, например на своей родине, где будет возможность использовать мясо по назначению. Но в этом случае животное должно быть заколото до окончания месяца зуль-хиджа.
Также паломник может договориться со своими родственниками или друзьями, которые остались дома, что 10-ого зуль-хиджа они совершат от его имени обряд жертвоприношения до выполнения им обряда таксир.
В наше время паломник свободен в том, где совершать обряд жертвоприношения. Он может сделать это в Мине, а может сделать у себя на родине после возвращения из хаджа. Если он решит совершить обряд жертвоприношения на родине, то должен сделать это до конца месяца зуль-хиджа.

Т.е. получается, что жертвоприношение должен делать именно паломник во время хаджа, а не обычный мусульманин.

В наше время нет никаких препятствий.
Скрывать свою веру (такия) разрешается только в случае опасности. А в Мекке нет никакой опасности.

Ну... И в новостях порой передают, и на этом форуме вроде бы тема поднималась, что силы правопорядка Саудовской Аравии к паломникам-шиитам порой чрезвычайно жесткие меры применяют (иногда совершенно необоснованные). Поэтому я и думаю, что быть может, ради предосторожности и избежания конфликтов лучше умалчивать о шиитских убеждениях, особенно если находиться там в одиночку?

Нашел также у Ширази фетвы, что с суннитами во время хаджа намаз делать можно, касаясь лбом непосредственно коврика, и руки скрещивать (но только при крайней необходимости), чтобы не сеять смуту.

Т.е. получается, что жертвоприношение должен делать именно паломник во время хаджа, а не обычный мусульманин.

Эти фетвы из сборника «Хадж и умра». Тоесть фетвы про обряды в хадже и умре.

Ну... И в новостях порой передают, и на этом форуме вроде бы тема поднималась, что силы правопорядка Саудовской Аравии к паломникам-шиитам порой чрезвычайно жесткие меры применяют (иногда совершенно необоснованные). Поэтому я и думаю, что быть может, ради предосторожности и избежания конфликтов лучше умалчивать о шиитских убеждениях, особенно если находиться там в одиночку?

Бывают исключения, но редко.

Ясно...
А где можно про обычное жертвоприношение в шиизме прочитать?
В каких случаях его необходимо делать, как определяется степень возможности для совершения этого?
Необходимо ли делать его каждый год каждому человеку?

На сайте Ширази про это обряд есть только в фетвах про хадж. Поэтому я и посчитал, что оно общее.
Тем более так написано "Для остальных мусульман совершение данного обряда необязательно."

Сообщение отредактировал emian: 25 февраля 2012 - 13:03

А где можно про обычное жертвоприношение в шиизме прочитать?
В каких случаях его необходимо делать, как определяется степень возможности для совершения этого?
Необходимо ли делать его каждый год каждому человеку?

у меня не было много времени искать, поэтому привожу первое что нашел (из суннитского сайта)

В Исламе желательно резать животное в соответствии с условиями, определёнными в Шариате: 1) на Курбан-байрам, 2) акика (т. е. когда рождается ребёнок), 3) атира (жертвоприношение, осуществляемое в первые 10 дней месяца Раджаб), 4) фарах – жертвоприношение молодого животного в любое время. Для того животного, что режут на Курбан и акик есть определённые условия, например, чтобы уши у них были целые, не отрезанные и т. д.Но для того, что режут как атира или фарах – никаких условий нет («Бугъятуль-мустаршидин»).

На суннитских ресурсах я не нашел однозначного мнения по поводу обязательности жертвоприношения:

Большинство ученых, среди которых Са’ид ибн аль-Мусайиб, ‘Ата, ‘Алькъама, Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Малик, аш-Шафи’и, Ахмад, Исхакъ, аль-Музани, Ибн аль-Мунзир, Ибн Хазм и др. считали, что Жертвоприношение (Удхия) является желательной Сунной, но не обязательным деянием.

И в противовес:

Группа ученых, среди которых Абу Ханифа, аль-Лейс, аль-Ауза’и, Хасан аль-Басри, а также шейхуль-Ислам Ибн Таймия, считали, что Жертвоприношение является обязательным.

Но в любом случае, мне важно найти именно шиитскую позицию по данному вопросу (лучше в хадисах или фетвах муджтахидов), обязательно ли жертвоприношение?

Но в любом случае, мне важно найти именно шиитскую позицию по данному вопросу (лучше в хадисах или фетвах муджтахидов), обязательно ли жертвоприношение?

я же ответил выше. жертвоприношение есть обязательное и желательное. Обязательное жертвоприношение совершается во время сезона хаджа, а конкретно в праздник жертвоприношения. Его совершают как люди находящиеся в хадже, так и остальные мусульмане, которые находятся в другом месте (дома. не в хадже.)
в остальное время жертвоприношение является желательным (мустахаб).

я же ответил выше. жертвоприношение есть обязательное и желательное. Обязательное жертвоприношение совершается во время сезона хаджа, а конкретно в праздник жертвоприношения. Его совершают как люди находящиеся в хадже, так и остальные мусульмане, которые находятся в другом месте (дома. не в хадже.)
в остальное время жертвоприношение является желательным (мустахаб).

Т.е. является обязательным в сезон хаджа и для тех кто остался дома?

Вот, что я нашел у суннитов, развернуто. Здесь описывается именно про жертвоприношения в праздник ид аль-адха, т.е. во время сезона хаджа. Прошу извенить за такой объем, просто он раскрывает подробно этот вопрос с сунитской стороны.
Доводы за желательность, но не обязательность жертвоприношения:

Большинство ученых, среди которых Са’ид ибн аль-Мусайиб, ‘Ата, ‘Алькъама, Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Малик, аш-Шафи’и, Ахмад, Исхакъ, аль-Музани, Ибн аль-Мунзир, Ибн Хазм и др. считали, что Жертвоприношение (Удхия) является желательной Сунной, но не обязательным деянием. См. «аль-Маджму’» 8/358, “аль-Хауи аль-кабир” 15/71, “Тафсир аль-Къуртуби” 15/108.
Их доводом был хадис, переданный Умм Салямой, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда наступит месяц Зуль-Хиджа, путь тот, кто желает совершить Жертвоприношение, ни в коем случае не подстригает ни волос, ни ногтей до тех пор, пока не принесет жертву!» Муслим 1977.
Имам аш-Шафи’и сказал: “В этом хадисе ясное указание на то, что праздничное Жертвоприношение не является обязательным, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто желает», связав это с желанием. И если бы это было обязательным, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал бы: «Пусть никто не трогает своих волос и ногтей, пока не принесет жертву!»” См. “Мухтасар аль-Музани” 8/283, «аль-Маджму’» 8/368.
Джабир рассказывал: “Я совершил праздничную молитву с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в день Жертвоприношения, и после ее завершения он привел барана и принес его в жертву, сказав: «С именем Аллаха, Аллах велик! О Аллах, это от меня и от тех, из числа моей общины, кто не совершил Жертвоприношения». Абу Дауд 2810, ат-Тирмизи 1521, Ахмад 3/356, Абу Я’ля 2/105. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, имам аз-Захаби, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани.
Также подобный хадис передается от Абу Рафи’а, что “посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в день ‘Ида купил двух белых, толстых, рогатых баранов и принес их в жертву от себя и членов своей общины”. Ахмад 6/391, ат-Табарани 2/127. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани.
Имам аш-Шаукани сказал: “В этих двух хадисах содержится указание на то, что Жертвоприношение не является обязательным. Поскольку то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил Жертвоприношение за свою общину и за свою семью, является достаточным для каждого, кто не совершил праздничного Жертвоприношения, в независимости от того, имел он возможность его совершить или нет!” См. “Найлюль-аутар” 5/126.
Шейх Ахмад ибн ‘Абдур-Рахман аль-Банна в отношении этих хадисов сказал: “В хадисах этой главы также указание на то, что бедный мусульманин, который не способен совершить праздничное Жертвоприношение, не лишается награды за это, так как пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил Жертвоприношение за него!” См. “аль-Фатх ар-Раббаний” 13/66.
Что же касается одного из самых сильных доводов этой стороны, то им является тот факт, что никто из сподвижников не считал Удхия обязательным, как это сказал имам Ибн Хазм и др. Имам аль-Байхакъи передал, что Абу Сариха рассказывал: “Я видел Абу Бакра и ‘Умара, которые не совершали праздничного Жертвоприношения, опасаясь, что за ними будут в этом следовать”. Затем аль-Байхакъи сказал: “Абу Сариха, это Хузайфа ибн Усайд – сподвижник пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Сунан аль-кубра” 9/295.
Достоверность этого сообщения подтвердили имам ан-Науауи, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани. См. «аль-Маджму’» 8/368, “Маджма’у-ззауаид” 4/18, “Ируауль-гъалиль”1139.
Также Абу Мас’уд аль-Ансари говорил: “Поистине, иногда я оставляю совершение Жертвоприношение, имея возможность это сделать, опасаясь того, что мои соседи подумают, что это является обязательным!” ‘Абдур-Раззакъ 8149. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “ат-Тальхыс аль-хабир” 4/145.

Доводы за обязательность жертвоприношения:

Группа ученых, среди которых Абу Ханифа, аль-Лейс, аль-Ауза’и, Хасан аль-Басри, а также шейхуль-Ислам Ибн Таймия, считали, что Жертвоприношение является обязательным. См. “аль-Мабсут” 8/12, “Маджму’уль-фатауа” 23/162.
При этом они опирались на следующие доводы:
Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: «Так соверши же молитву Господу твоему и заколи» (аль-Каусар 108: 2).
Хасан аль-Басри о значении этого аята говорил: “Соверши ради Господа своего праздничную молитву (‘Ид) и заколи жертвенное животное (Удхия)!” См. “Тафсир аль-Къуран аль-‘Азиз” 5/168.
И таким же образом толковали этот аят ханафиты и все, кто придерживается мнения о том, что Удхия является обязательным.
Однако ученые, придерживающиеся первого мнения, сказали, что подобное толкование этого аята саляфами не однозначно. Среди них есть те, кто сказал, что слова: «Так соверши же молитву Господу твоему» относятся к пятикратной обязательной молитве, и это мнение передается от Ибн ‘Аббаса. А что касается слова: «и заколи» (уанхар), то ‘Али ибн Абу Талиб истолковал это, как: положить правую руку на левую на груди в молитве. См. “Ма’рифату-Ссунан уаль-асар” 14/18, “Тафсир аль-Къуртуби” 20/218.
Также некоторые толкователи Корана говорили, что смысл этого аята в том, что многобожники посвящали свои молитвы и жертвоприношения идолам, а Всевышний Аллах велел мусульманам посвящать это только Ему! См. “Найлюль-аутар” 5/127.
На основании того, что нет однозначного толкования этого аята в том, что речь идет о праздничном Жертвоприношении, сила данного аргумента в качестве обязательности Удхия отпадает.
Также из числа доказательств этой стороны в пользу обязательности Жертвоприношения, это хадис, переданный от Джундуба, который рассказывал: “Я был с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в день праздника Жертвоприношения. И когда он завершил молитву, он взглянул на зарезанных овец и сказал: «Кто совершил Жертвоприношение до намаза, пусть зарежет еще одного барана вместо того, что он уже зарезал. А кто еще не совершил Жертвоприношение, пусть сделает это с именем Аллаха!» аль-Бухари 10/20, Муслим 1960.
Сторонники обязательности Жертвоприношения сказали, что если бы Удхия не была бы обязательной, пророк (мир ему и благословение Аллаха) не повелел бы совершить его еще раз тому, кто сделал это до праздничной молитвы. См. “И’ля ас-Сунан” 13/246.
Однако сторонники обратного мнения ответили на это тем, что в хадисе речь идет на указание времени совершения Жертвоприношения. Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “Нет указания в этом хадисе на обязательность Жертвоприношения, поскольку смысл его в том, чтобы указать на условия Жертвоприношения тому, кто желает его совершить, однако совершает его не узаконенным шариатом способом по причине не знания или забывчивости. Поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъясняет его условия. Это подобно тому, как будет сказано о добровольной молитве: «Не действительна она без очищения и прикрытия ‘аурата»”. См. “аль-Муфхим” 5/351.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Слова пророка (мир ему и благословение Аллаха) с велением повторить жертвоприношение не указывают на обязательность этого, а указывают на недействительность первого жертвоприношения, сделанного преждевременно”. Он также сказал: “Ответ на этот аргумент таков, что в этих хадисах речь идет о шариатском условии Жертвоприношения (Удхия). Это подобно тому, кто сказал совершившему, например, молитву Духа до восхода солнца: «Когда взойдет солнце, соверши эту молитву еще раз»”. См. “Фатхуль-Бари” 12/14, 93.
Следующим доводом сторонников обязательности Удхия является хадис, переданный от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто обладал достатком и не совершил Жертвоприношение, пусть не приближается к нашим мечетям!» Ахмад 1/321, Ибн Маджах 3123, ад-Даракъутни 2/545.
Однако среди ученых есть разногласие, принадлежат ли эти слова пророку (мир ему и благословение Аллаха) или же Абу Хурайре. Имам аль-Байхакъи сказал: “Дошло до меня от Абу ‘Исы ат-Тирмизи, что этот хадис приводится от Абу Хурайры”. См. “Сунан аль-кубра” 9/260.
Ханафитский имам аз-Зайля’и также склонился к тому мнению, что правильным является то, что эти слова принадлежат Абу Хурайре, а не пророку (мир ему и благословение Аллаха). См. “ан-Насбу-ррая” 4/207.
Также говорили до него имам ад-Даракъутни и хафиз аль-Мунзири. См. “ат-Таргъиб” 2/321.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Нет в этом хадисе указания на обязательность Удхия, даже если бы эти слова принадлежали пророку (мир ему и благословение Аллаха). А что говорить о том случае, когда большинство сказали, что это слова не пророка (мир ему и благословение Аллаха)?!” См. “аль-Изтискар” 15/160.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Этот хадис приводят Ибн Маджах и Ахмад. Все его передатчики надежные, однако, есть разногласие в том, кому принадлежат эти слова. И наиболее верным является то, что это слова Абу Хурайры. Но даже вместе с этим нет в нем ясного указания на обязательность Жертвоприношения”. См. “Фатхуль-Бари” 12/98.
Имам Ибн аль-Джаузи сказал: “В этом хадисе нет указания на обязательность Удхия, это подобно словам пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Пусть тот, кто поел чеснока, не приближается к нашим мечетям!»” См. “Тахкъикъ фи ахадис аль-хиляф” 2/161.
Также сказал и имам Мунсур аль-Бухути, что смысл этого хадиса, даже если он и достоверный, в строгом побуждении к Жертвоприношению, а не обязательности этого. См. “Шарх аль-Ирадат” 1/162.
Также в качестве довода используется следующий хадис: «О люди! Для одной семьи раз в году необходимо совершить Жертвоприношение (Удхия) и ‘атира». Абу Дауд 2788, ат-Тирмизи 1518, ан-Насаи 4235, Ибн Маджах 3125.
Однако этот хадис является слабым, поскольку среди его передатчиков Абу Рамля, который является неизвестным. О слабости этого хадиса говорили имам аль-Хаттаби, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби и др. См. “Ма’алиму-Ссунна” 2/195, “ан-Насбу-ррая” 4/211.
Имам аль-Байхакъи сказал: “Даже если это сообщение достоверное, то в нем речь идет о желательности, поскольку в хадисе идет связь между Удхия и ‘атирой, а ‘атира не является обязательной по единогласному мнению (иджма’)!” См. “Марифату-Ссунан уаль-асар” 14/17.
Также говорил и имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби, что в хадисе речь идет о побуждении к Жертвоприношению и его желательности, ибо это веление подобно велению использовать зубочистку (сиууак): «Вам следует использовать сиууак! Поистине, он служит очищением для рта и вызывает довольство Господа!» Ахмад. Хадис достоверный. «Сахих аль-джами’» 4068.
Что же касается ‘атиры, то все ученые были единогласны, что ее совершение не являлось обязательным. И поэтому если этот хадис был бы указанием на обязательность Удхия, то также в нем было бы указанием на обязательность ‘атиры. См. “аль-Муфхим” 5/351.

Но мне все же хотелось бы именно шиитские хадисы или фетвы найти по этому поводу. Сайты Систани и Ширази полностью уже пересмотрел, но ничего, кроме того, что я писал в предыщих постах, там не обнаружил. Все-таки мне кажется, что положение 895 у Ширази имеет более широкое содержание, нежели исключительно по хаджу, потому что он четко написал - "остальных мусульман", без указания, находящихся в хадже, или празднующих на родине. Но, к сожалению, подробнее я ничего не нашел...

Положение 895: Совершение обряда жертвоприношения обязательно только для паломников, которые выполняют хадж-таматту. Для остальных мусульман совершение данного обряда необязательно.

Быть может у кого-нибудь есть полные шиитские сборники хадисов, посмотреть по данному вопросу?

Сообщение отредактировал emian: 25 февраля 2012 - 21:06

Т.е. является обязательным в сезон хаджа и для тех кто остался дома?

Праздник жертвоприношения (Ид аль-Адха) является кульминацией Хаджа. В день Жертвоприношения совершают символическое кидание камнями и таваф вокруг Каабы. Но жертву в этот день приносят не только паломники, но и все мусульмане (у кого на это есть материальная возможность).
Но паломником приносить жертву обязательно, а остальным мусульманам нет.

ассаламу алейкум
вопрос по поводу хадиса где Муса(а) выбивает глаз ангелу смерти
Кроме Абу Хурайры ,этот хадис прошел еще через нескольких людей. таким образом между Муслимом и Абу Хурайрой несколько человек. А значит, что если хадис недостоверный или вымышленный, то вымыслить его мог любой из этих людей, в связи с этим вопрос почему все говорят что хадис сочинил именно абу харайра???

ассаламу алейкум
сейчас в вопросе таклида я колеблюсь между аятоллой Макаремом Ширази и аятоллой сейидом Али Систани
скажите кто на ваш взгляд более компетентен и знающ, ответ по возможности аргументируйте

Вопрос по фильму "Лев Аллаха" на 30 минуте фильма есть эпизод: когда имам Али отрубил ногу язычнику,произносит такие слова: "тогда моя милость была бы выше милости Аллаха" . Это ошибка переводчика?Знает ли кто-нибудь хадис о тех событиях? Так же есть другой вопрос: в конце фильма,когда имам Али открыл источник,к нему подошёл христианин,показал дощечку с надписью и вверху на ней крест.Христианин сказал,что принимает Ислам,а на дощечке написано,что источник может открыть только посланник Аллаха или его преемник.После этого имам берёт в руки дощечку и склоняется над ей..а крест не являлся символом учение Иъсы А.С. он появился намного позже..Какое обьяснение этому эпизоду?