Təvəssul və onun hokmləri - 2

İfrat ve tefrit her ikisi haqqdan yayinmaqdir!Bize gore kimse sheriki bilib tevessul menasinda yox sirf ozunun musteqil shekilde ede bilmesine inanaraq ovlad ruzi ve sair bu kimi sheyler istese oluden haram edib shirke dushub.Yox eger evvelinde ey filenkes chaqirmaqina baxmayaraq meqsedi bu olsaki Allah qatinda bize shefaetchi ol yeni dua et ruzimiz artsin ya ovadimiz olsun veya gunahlarimizi baqishlasin ve sair...tevessul sayilir.Ele edenide o saat demek olmaz sen mushriksen aramla basha salmaq lazimdir ki baxmayaraq ki o elebilir duzgun tevessul edir muselmanchiliqda qebul olunduqu kimi ele etme dua Allaha olmalidir.
Ayede deyir ona doqru vesile arayin demirki ovliyaya dua edin.
El-Feth xahish edirem delille yazdiqima baxmiyaraq pozmusan yazimi birde pozma.Qirmizi ile yazacam delil olan hissesini.

Ay saqol qaqaş .Biz də deyirik ki Allahdan istənilən şeyləri məxluqdan istəmək şirkdən.Amma biz demirik ki bir kəs desə ki ey Allah peyqəmbərin xətrinə məni bağışla şirkdir.Biz bunu şirk adlandırmırıq biz deyirik ki belə dua növü bidətdir amma şirk deyil.O ki qaldı Allahdan başqasını çaqırmaq ki ya filankəs özün mənə kömək ol bizdə bu şirkdir.Çünki filankəs kömək olsaydı birinci özünə kömək olardı Abdurrahman bin mulcəm onu qılınc ilə vuranda. Abdurrahman bin Mulcəmə qarşı özünə kömək ola bilməyən filankəs sənə və yaxud mənə necə kömək olacaq.

Bismillah

Kenan 313-un getirdiyi her 7 hedisde -mənim üçün Allahdan bağışlanma diləyəsən deyə…
kelmesi kecir.
Bu hedislerin zeif ve uydurma olduqlarini subut elemek fikrinde deyilem,cunki bu hedislerin siz shiyelerin etdikleri tevessule hec bir aidiyyati yoxdur. Siz shiyeler peyqamber sas-in qebri yaninda deyil dunyanin istenilen yerinde olaraq,imamlari ve seyidleri cagirir ,onlardan Allah qatinda gunahlarinin bagishlanmasini yox, ruzi, ovlad,komek ve saire isteyirsiniz.

ARTİST!!!Biz orda keçən cür təvəssül də edirik,başqa cür də!Sən artistlik eləmə!!!Boynuna al kiii,qəbrin yanında təvəssül caizdir,ondan sonra başqasına keçək...Onlar isə zəif və uydurma deyillər,indi bir-bir baxacam nisa 64 haqda müfəssirlərin fikirlərinə...
ibn Teymiyyə nikli user,siz elə zənn etməyin burdakılar uşaqdır!Birincisi,dediklərinə link qoy...Mənim yazdıqlarıma link lazım olsa de,amma ehtiyac duymuram,çünki konkret yazılıb ki,hansı alim hansı ayənin təfsirində nə deyib..

Allah Teâlâ : «Onlar kendilerine yazık ettikleri zaman, sana gelip Allah'tan mağfiret dileseler ve peygamberleri de onlara mağfiret dile­seydi elbette Allah'ı Tevvâb ve Rahîm olarak bulacaklardı.» buyurarak isyan edenleri ve günahkârları doğru yola İletiyor. Onlara gösterdiği yol şudur: Onlardan bir hatâ ve isyan vuku' bulduğu zaman, Allah Rasû-lüne gidip onun katında Allah'tan mağfiret dileyecek, Allah Rasûlün-den kendileri için Allah'tan bağışlama dilemesini isteyeceklerdir. îşte böyle yaptıkları takdirde Allah Teâlâ onların tevbelerini kabul edecek, onlara acıyacak ve onları bağışlayacakdır. Bunun için Allah Teâlâ : «Elbette Allah'ı Tevvâb ve Rahîm olarak bulacaklardı.» buyurmuştur.

İçlerinde eş-Şâmil isimli eserin müellifi Şeyh Ebu Nasr îbn es-Sab-bâğ'ın bulunduğu bir grup âlim Utbâ'dan şu meşhur hikâyeyi naklederler ; Utbâ şöyle anlatmıştır : Hz. Peygamber (s.a.) in kabri yanında otu­ruyordum. Bir bedevî gelerek: Selâm sana ey Allah'ın Rasûlü, Allah Teâlâ'nm : »Onlar kendilerine yazık ettikleri zaman, sana gelip Allah'­tan mağfiret dileseler ve peygamberler de onlara mağfiret dileseydi el­bette Allah'ı Tevvâb ve Rahîm olarak bulacaklardı.» buyurduğunu işit­tim. İşte günâhlarımdan mağfiret dileyerek ve Rabbıma benim hakkım­da şefaatte bulunmanı isteyerek sana geldim, dedi ve şu şiiri söyledi:

«Ey yeryüzündeki efendilerin en hayırlısı ve en büyüğü; onların güzel kokularıyla yeryüzünün alçak ve yüksek yerleri hep güzelleşmiş­tir.

Senin bulunduğun kabre benim nefsim feda olsun. Orada iffet, ora­da cömertlik ve şeref vardır.»
Sonra Bedevi ayrılıp gitti ve bana bir uyku hali geldi. Rü'yâmda Hz. Peygamberi (s.a.) gördüm. Şöyle buyurdular: Ey Utbâ, Bedevi'ye var ve Allah'ın kendisini bağışladığını ona müjdele

Qaynaq:ibn Kəsir,nisa 64-ün təfsiri



Bismillah,ay sələfilər!!!ibn Kəsir özü təfsir edir və deyir ki,günahkarlara Allah yol göstərir ki,bir səhv+günah edəndə RəsulAllaha gedin və ondan sizin üçün Allahdan bağışlanma diləməsini istəyin!!!!Bir dənə hədis deyib,o da təvəssülə dəlildir.Və məşhur hədis olaraq qeyd edir.Əlavə olaraq nəzərinizə çatdırım ki,ibn Kəsir həmişə hədis zəifdirsə deyir zəifdir,filan-filan raviyə görə...Burda ayənin məna cəhətindən də,hədisə görə də təvəssülün caizliyi ortaya çıxır!!!

Сообщение отредактировал Kanan_313N: 25 ноября 2011 - 19:54

Ay saqol qaqaş

SubhanAllah!
"Ay sağ ol qaqaş" yazıb sonra "sən nə havası çalırsan çal mən heyvagülü oynayacağam" misali "iki ayağıvı bir başmağa dirəməyin" nə mənası var?

.Biz də deyirik ki Allahdan istənilən şeyləri məxluqdan istəmək şirkdən.

Biz də elə bundan danışırıq ki, siz düz demirsiz də.
Çünki, sən başqasından elə bir şey istəyə bilərsən ki, o köməkliyi sənə başqası da edə bilər.TƏBİİ Kİ, ALLAHIN İZNİ İLƏ.
..və əgər ordakı "Allahın izni ilə" niyyəti var, deməli, "mutləq qudrət sahibi ALlahdır" əqidəsi hasil olur.
Amma, elə bir şey də istəyə bilərsən ki, onu sənə yalnız Allah verə bilər .Amma, sən başqasından istəyirsən.Bu zaman şirk eləmirsən, yalnız xəta edirsən.Çünki, sən Allahdan başqasından istəməklə onu MUTLƏQ QUDRƏT sahibi bilmirsən.Amma, düşünürsən ki, o bu barədə sənə köməklik edə bilər .Bununla da xəta edirsən.Amma, onu MUTLƏQ QUDRƏT SAHİBİ bilmirsən.
Bu da HƏKİMDƏN İSTƏNİLƏCƏK bir şeyi SANTEXNİKDƏN İSTƏMƏK kimi bir şeydir.Yəni, xəta edirsən.Amma, şirk etmirsən.

Amma biz demirik ki bir kəs desə ki ey Allah peyqəmbərin xətrinə məni bağışla şirkdir.Biz bunu şirk adlandırmırıq biz deyirik ki belə dua növü bidətdir.amma şirk deyil

Lap yaxşı şirk demirsizsə lap yaxşı.
Amma, bidət bilməklə də xəta edirsiz.
Çünki, əhli-sünnənin əqidəsinə görə bu bidət yox, əksinə, Allah rasulunun(s.a.s) özünün öyrətdiyi dua növüdür!
Bundan əlavə Allah rəsulu (s.a.s) özü də , özündən başqalarının haqqı üçün kimlərinsə bağışlanmasını istəyib.

O ki qaldı Allahdan başqasını çaqırmaq ki ya filankəs özün mənə kömək ol bizdə bu şirkdir.

Burda isə yenə də SİZƏ GÖRƏ ŞİRK OLAN , ƏSLİNDƏ ŞİRK DEYİLDİR.
Zatən "ŞİRK" olması barədə gətirdiyin səbəb də məntiqsizdir.Niyə? İzah edirəm:

Çünki filankəs kömək olsaydı birinci özünə kömək olardı Abdurrahman bin mulcəm onu qılınc ilə vuranda. Abdurrahman bin Mulcəmə qarşı özünə kömək ola bilməyən filankəs sənə və yaxud mənə necə kömək olacaq.

arab, mən bundan qabaq da səndə elə bil Əliyə(ə) qarşı qərəz, kin hiss eləmişəm.Yazdığın cümlələrdə bu həmişə hiss olunub.Vallahi, tam səmimi deyirəm.Amma, bu mövzumuz xaricindədir.Nə isə...

1.Filənkəsə muraciət edib "kömək ol!" demək şirk olsaydı ölü ilə, diri arasında fərq olmazdı.Yəni, insan diriyə də "kömək ol!" desəydi muşrik hesab edilərdi.

2.Biz burda kiminsə "kömək eləmək qabiliyyətinə malik olub-olmamasından" danışmırıq.Əgər bir insan Həkimə "kömək ol" deyirsə, həkim kömək ola bilmirsə, "kömək ol" deyən şirk etmir.Bu yenə də "şirk" yox, uzaqbaşı "xəta" adlanır.

Сообщение отредактировал 3_Rengli_HeyaT: 25 ноября 2011 - 20:05

İbn Teymiyyə, indi isə xahiş edirəm dəlilsiz-sənədsiz, öz əqidəvə əsaslanan danışıqları kənara qoyub söz verdiyin kimi Osman bin HUneyfdən "kor kişi" haqqında nəql olunan hədisi araşdırasan!


Təşəkkür edirəm!

Bismillah,ibn Teymiyyə nikli user,birdən üstündən keçərsən haaa,33-cü posta diqqət elə,gör nə deyir ibn kəsir!!!

." Şayet kendilerine zulmettiklerinde, sa­na gelip..." buyruğu hakkında Ebû Sadık, Hz. Ali'den şöyle dediğini riva­yet etmektedir: Rasûluüah (sav)'ı defnedigimizden üç gün sonra bir bedevi arap yanımıza çıkıp geldt. Kendisini Rasûlulîah'ın (sav)'ın kabri üzerine at­tı. Toprağından başının üzerine saçmaya koyuldu. Şöyle dedi: Ey Allah'ın Rasûlü, sen söyledin biz de senin söylediğini dinledik. Sen Allah'tan belle­din biz de senden belledik. Allah'ın sana indirdiği buyruklar arasında da: "..Şa­yet kendilerine zulmettiklerinde..." âyeti de vardır. Ben kendime zulmet­tim. İşte sana, bana mağfiret dilemen için gelmiş bulunuyorum. Kabirden ona: Sana mağfiret olundu, diye seslenildi.

Qaynaq:İmam Qurtubi,nisa 64-ün təfsirində

P.S o birilərinə link yoxdur(TÜRKCƏ HAA),ona görə yazmıram,əgər ərəbcə olanlara link lazımdırsa,bu mövzunun əvvəl hissəsinə baxın,27-29 səhifələrdə olacaqdır,orda geniş şəkildə təvəssüldən danışılıb,konkret bu ayənin təfsiri ilə bağlı linkləri ordan tapmaq olar,asanlıqla...
P.S.S qardaş,demişkən bir ayə nəql edib,ona da mız qoşmayıb.Yadda saxlayın,bir zəif fikir,bir zəif hədis olanla,təfsir alimləri deyir ki,zəifdir filan səbəbə görə!

İbn Teymiyyə, yazırsan ki:

O ki qaldı Allahdan başqasını çaqırmaq ki ya filankəs özün mənə kömək ol bizdə bu şirkdir.Çünki filankəs kömək olsaydı birinci özünə kömək olardı Abdurrahman bin mulcəm onu qılınc ilə vuranda. Abdurrahman bin Mulcəmə qarşı özünə kömək ola bilməyən filankəs sənə və yaxud mənə necə kömək olacaq.

Yuxarıda da qeyd etdiyim kimi sənin bu sözüvün heç bir dəyəri yoxdur.

Allahu subhanəhu və təala Quranda buyurur:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ
Ey iman gətirənlər! Allahın köməkçiləri olun.

Saff surəsi,14-cü ayə.

İndi sənin məntiqinlə məsələyə yanaşsaq Allahın özündən belə kömək istəmək olmaz.Niyə ?
Çünki, ƏUZU BİLLƏH ALlah kiməsə kömək edə bilsəydi iman gətirənlərdən kömək istəməzdi.

Сообщение отредактировал 3_Rengli_HeyaT: 25 ноября 2011 - 20:27

Saff 14 cü ayədə Allah kömək istəmir axı

Ay saqol qaqaş .Biz də deyirik ki Allahdan istənilən şeyləri məxluqdan istəmək şirkdən.Amma biz demirik ki bir kəs desə ki ey Allah peyqəmbərin xətrinə məni bağışla şirkdir.Biz bunu şirk adlandırmırıq biz deyirik ki belə dua növü bidətdir amma şirk deyil.O ki qaldı Allahdan başqasını çaqırmaq ki ya filankəs özün mənə kömək ol bizdə bu şirkdir.Çünki filankəs kömək olsaydı birinci özünə kömək olardı Abdurrahman bin mulcəm onu qılınc ilə vuranda. Abdurrahman bin Mulcəmə qarşı özünə kömək ola bilməyən filankəs sənə və yaxud mənə necə kömək olacaq.

Yox sizinde fikriniz duz deyil.İfrat edirsiniz Allahdan istenileni mexluqdan oz seviyyesinde istemek prolem (shirk)deyil.Meselen mene ruzi ver desan ya ushaq ver desan bu menadaki sendeki berzexde olan Allahin iznile olan ki gucun var meselen dua etmeklemi veya teserruf ede bilir Allahin iznile mueyyen formada ona ruzi chatdirir ya ovladinin olmasina sebeb olan bir ish gore bilir esasen shefaetle olur yani xahish edir Allahdan oda sozun yere salmir shefaet olunanin chixari olanda.Bu ele tevessuldu.Bidetde deyil sonra bidet saydiqiniz.Chunki ona dogru vesile arayin ayesine o nov tevessulde aiddir.Meselen bilirikki ruzi Allahdandi amma ruzi melekleri var mueyyen ruzinin artmasina sebeb olan inam ve emeller var elecede azalmasina.Veya ovlad olmasi meselesini goturek.Neceki tibb sahesinde hekime muraciet olunur o dermanlar yazir mualiceler aparir oz tesirini gosterir veya gostermir butun bunlarda mutleq tesir Allahdandir.Yani fellerdede Onu bir ve sheriksiz bilirik onun iznile bash verir.Biride deseki ay hekim ele etki ovladim olsun yani mualiceni apar shirk etmir.Elecede menevi guclerede tevessul etse biri ovliyaullahin xariqulade kerametli guclerini berzexde ve onlardaki bu gucun Allahin onlara vermesi inanci ile ve deseki mene ushaq veryani shefaet et ushaqim olsun shirk etmez.
ibni mulcem melunun qabaqinda boynuna dushen sheri teklifini yerine yetirdi hezret.Bes nece shehid
olub Peygembere(s) Fatimeyi-Zehra(as)-ya Cennetde qovushardi?Komek olmasa idi İmam Hesen(as) onu(qatilini) bir qilinc zerbesi ile cehenneme vasil ede bilerdimi?

Mumin ! qırmızı hərflər ilə yazdıqın ayədə siz dediyinizə aid bir şey görmürəm.Xahiş edirəm o ayəni bura nə üçün yazdıqını izah edəsən

Saff 14 cü ayədə Allah kömək istəmir axı

Sənin "Saff 14 cü ayədə Allah kömək istəmir axı" sözün huccətdirmi?
İbn Teymiyyə, üzrlü hesab elə! Amma, sən əuzubu billəh ALlahın göndərdiyi bir elçi olsaydın "Saff 14 cü ayədə Allah kömək istəmir axı" sözünü qeydsiz -şərtsiz qəbul edərdim.

Bir də ki, vallahi, sənin ŞİRK adlandırmayıb bidət hesab etdiyin şeylərin əslində ALlah rəsulu (s.a.s) tərəfindən öyrədilən şeylər olması barədə əhli-sünnə mənbələrində hədislər var və bunlar əhli-sünnə alimləri tərəfindən SƏHİH hesab edilən hədislərdi.
Amma, mən yenə də "gözlə" dediyinə görə gözləyir , "kor kişi" haqqındakı hədisi araşdırmağıvı gözləyirəm biiznilləh.
P.S
Heç bir sözü özümdən demirəm.İstəsən dəlillərini də yaza bilərəm.

Сообщение отредактировал 3_Rengli_HeyaT: 25 ноября 2011 - 21:12

Bismillah,ibn Teymiyyə,yaa hansısa köhnə min dona girmiş user,mənim yazdıqlarıma cavab ver!!!!!!!!!!!!!!!Deyirsən sünnüyəm,sünnü alimini qəbul edirəm,bu da sənə dəlil,İmam Qurtubi və ibn Kəsiri təfsirinə DİQQƏTLƏ BAX!!!Cavabını gözləyəcəm

P.S:Məsələn götürək bu ayəni Allah deyir ruzisi ananın atanın üzərinədir.İndi bir qadın bu ayəni götürüb deyir ərinəki ərəbcə ruzimi ver şirk edirmi?
وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ
Anaların yeməyi və geyimi (şəriətə) müvafiq qayda uşağın atasının üzərinə düşür.
Beqere 233
Ya deyir yetkinliyə çatmamışların yetm malı ilə bağlı vəya səfeh ağılsızlala bağlı
وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ
Allahın sizə dolanmaq ünün bəxş etdiyi malları (və ya Allahın sizi üzərində qəyyum təyin etdiyi yetim malını) səfehlərə (ağılsızların əlinə) verməyin. Onları həmin maldan yedirdib geyindirin və özlərinə xoş sözlər deyin.
Nisa 5
Başqa bir ayədə
فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ
Malın (vərəsələr arasında) bölünməsi zamanı varis olmayan qohumlar, yetimlər və yoxsullar da orada iştirak edərlərsə, onlara da o maldan bir şey verin və gözəl sözlərlə könüllərini alın!
deyə Allah göstəriş verir.
Nisa 8
Bütün bunların hamısında rizq sözü işlənmişdir.Rizq ruzi müştərək sözdür ona görədə bilirikki ruzi Allahdandır lakin bunun üçün şəfaətinə izn verdiyi şəxslər vardır ki onlardan duaçı olmaları baxımindan iltimas olunduğda ruzinin gəlməsinə vəya artmasına səbəb olur.

Сообщение отредактировал Mumin: 25 ноября 2011 - 21:30

Yox eger evvelinde ey filenkes chaqirmaqina baxmayaraq meqsedi bu olsaki Allah qatinda bize shefaetchi ol yeni dua et ruzimiz artsin ya ovadimiz olsun veya gunahlarimizi baqishlasin ve sair...tevessul sayilir.Ele edenide o saat demek olmaz sen mushriksen aramla basha salmaq lazimdir ki baxmayaraq ki o elebilir duzgun tevessul edir muselmanchiliqda qebul olunduqu kimi ele etme dua Allaha olmalidir.
Ayede deyir ona doqru vesile arayin demirki ovliyaya dua edin.

Bu (sələfilərdən savayı) hansı əqiyədə səhv təvəssül sayılır? Şiələrdə bu cür təvəssül səhihdir.

Gələn dəfə qırmızı ilə yazdığınıza görə reytinqinizi artıracağam.

Sənin "Saff 14 cü ayədə Allah kömək istəmir axı" sözün huccətdirmi?
İbn Teymiyyə, üzrlü hesab elə! Amma, sən əuzubu billəh ALlahın göndərdiyi bir elçi olsaydın "Saff 14 cü ayədə Allah kömək istəmir axı" sözünü qeydsiz -şərtsiz qəbul edərdim.

Bir də ki, vallahi, sənin ŞİRK adlandırmayıb bidət hesab etdiyin şeylərin əslində ALlah rəsulu (s.a.s) tərəfindən öyrədilən şeylər olması barədə əhli-sünnə mənbələrində hədislər var və bunlar əhli-sünnə alimləri tərəfindən SƏHİH hesab edilən hədislərdi.
Amma, mən yenə də "gözlə" dediyinə görə gözləyir , "kor kişi" haqqındakı hədisi araşdırmağıvı gözləyirəm biiznilləh.
P.S
Heç bir sözü özümdən demirəm.İstəsən dəlillərini də yaza bilərəm.

qaqaş mən dedim ki kor kişi hedisini araşdırıb cavab yazacam.sən hər dəfə bunu yazmasan da onsuz da mənim yadımdadır ki mənim sənə bir borcum var.O ki qaldı saff 14 cü ayəyə gəl təmiz danışaq orda sən dediyin kimi Allah kömək istəyir sözü yoxdur.

Сообщение отредактировал İbni_teymiyyə: 25 ноября 2011 - 21:57

Bismillah,ibn Teymiyyə,yaa hansısa köhnə min dona girmiş user,mənim yazdıqlarıma cavab ver!!!!!!!!!!!!!!!Deyirsən sünnüyəm,sünnü alimini qəbul edirəm,bu da sənə dəlil,İmam Qurtubi və ibn Kəsiri təfsirinə DİQQƏTLƏ BAX!!!Cavabını gözləyəcəm

Qaqaş mən sənə cavab yazmışam .

ibn teymiyyə deyəsən bizimlə oyun oynamaq istəyirsiz. Burdan qovulmanıza 1 yazınız qalıb. Növbəti yazınızı fikirləşib yazın, 1-ci səhifədə olan yazılara hələ də dəlil gətirməmisiz.

P.S:Məsələn götürək bu ayəni Allah deyir ruzisi ananın atanın üzərinədir.İndi bir qadın bu ayəni götürüb deyir ərinəki ərəbcə ruzimi ver şirk edirmi?
وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ
Anaların yeməyi və geyimi (şəriətə) müvafiq qayda uşağın atasının üzərinə düşür.
Beqere 233
Ya deyir yetkinliyə çatmamışların yetm malı ilə bağlı vəya səfeh ağılsızlala bağlı
وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ
Allahın sizə dolanmaq ünün bəxş etdiyi malları (və ya Allahın sizi üzərində qəyyum təyin etdiyi yetim malını) səfehlərə (ağılsızların əlinə) verməyin. Onları həmin maldan yedirdib geyindirin və özlərinə xoş sözlər deyin.
Nisa 5
Başqa bir ayədə
فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ
Malın (vərəsələr arasında) bölünməsi zamanı varis olmayan qohumlar, yetimlər və yoxsullar da orada iştirak edərlərsə, onlara da o maldan bir şey verin və gözəl sözlərlə könüllərini alın!
deyə Allah göstəriş verir.
Nisa 8
Bütün bunların hamısında rizq sözü işlənmişdir.Rizq ruzi müştərək sözdür ona görədə bilirikki ruzi Allahdandır lakin bunun üçün şəfaətinə izn verdiyi şəxslər vardır ki onlardan duaçı olmaları baxımindan iltimas olunduğda ruzinin gəlməsinə vəya artmasına səbəb olur.

Burda nəğd əlinizdə olan ruzilərdən söhbət gedir yəni Allahın sizə verdiyi ruzilərdən

ibn teymiyyə deyəsən bizimlə oyun oynamaq istəyirsiz. Burdan qovulmanıza 1 yazınız qalıb. Növbəti yazınızı fikirləşib yazın, 1-ci səhifədə olan yazılara hələ də dəlil gətirməmisiz.

yaxşı kitabların adını deyərəm

Qurandan etdiyiniz təvəssülə dair ayə gətirə bilərsiniz?

ban

Burda nəğd əlinizdə olan ruzilərdən söhbət gedir yəni Allahın sizə verdiyi ruzilərdən

Əsil materyalistyönümlü vəhabi cavabıdır.Bərzəxdə övliyaullahın kəraməti onlardakı güc həmçinin ruzi ilə bağlı kəramətlər bu dünyadakındanda daha çox olur.Vəhabilərdən başqa hamı qəbul edir bunu.Nə bilirsən əllərində yoxdur məqbul razı olduğu şəfaətçilərin və onlar o ruzilərindən verə bilmirlər bu dünyadakılara vəya şəfaət edə bilmirlər onlar üçün?

Bismilləh.
Salam Aleykum!
Davam edək.Keçən dəfələrdə İbn_Teymiyyə nikli istifadəçi, yəni, burda qabaqlar arab nikiylə girən istifadəçi bu sözləri yazmışdı

Ay saqol qaqaş .Biz də deyirik ki Allahdan istənilən şeyləri məxluqdan istəmək şirkdən.Amma biz demirik ki bir kəs desə ki ey Allah peyqəmbərin xətrinə məni bağışla şirkdir.Biz bunu şirk adlandırmırıq biz deyirik ki belə dua növü bidətdir amma şirk deyil.O ki qaldı Allahdan başqasını çaqırmaq ki ya filankəs özün mənə kömək ol bizdə bu şirkdir.Çünki filankəs kömək olsaydı birinci özünə kömək olardı Abdurrahman bin mulcəm onu qılınc ilə vuranda. Abdurrahman bin Mulcəmə qarşı özünə kömək ola bilməyən filankəs sənə və yaxud mənə necə kömək olacaq.

Qeyd edim ki, bu arab orda-burda təbliğat aparır ki, guya biz ərəbcə bilmirik.Bundan əlavə "gedin məni, 3_Rengli_HeyaTdan, Kənandan və s. -dən soruşun.Onlar özlərinə sığışdırmayacaqlar düzünü deməyə, sözü fırladacaqlar" kimi sözlər işlətmişdi.
Uşaqda fərasətə baxaaaa!
Deməli, əvvəlcə həqiqəti öyrənmək üçün kimisə bizə yönləndirir ki, həqiqəti söyləyək.Bu qardaş da gəlib bizdən arabı soruşsa,əgər biz arabın həqiqəti söylədiyini "etiraf eləməsək" deməli, biz inadkarlıq edirik.
Deməli, əgər arabın "düz dediyini" təsdiq eləsək lap yaxşı.Yox, işdi birdən "inadkarlıq edib" inkar eləsək, deməli, adımız üstümüzdədir! İNADKARIQ )))
SubhanALlah!

Eşitdiyim qədəri ilə Əbu Zeyd (Şahin) əl-kəzzəb də belə variantlardan istifadə edir."Gedin məni, Zulfiqardan,filankəsdən, filankəsdə soruşun" kimi sözlər işlədirdi.Axırda məlum oldu ki, bu yalançı heç elementar şeyləri də bilmirmiş, yaxud, bilərəkdən təhrif edirmiş! Nə isə...

Qayıdaq İbn_Teymiyyə nikli istifadəçinin sözlərinə :
Amma biz demirik ki bir kəs desə ki ey Allah peyqəmbərin xətrinə məni bağışla şirkdir.Biz bunu şirk adlandırmırıq biz deyirik ki belə dua növü bidətdir amma şirk deyil.

Deməli, "ey Allah, peyğəmbərin xətrinə məni bağışla" tərzində dua növü bidətdir.
Yəni, yenilikdir,Allah rəsulunun(s.a.s) vəfatından sonra insanlar tərəfindən dinə salınmış və dindən hesab edilən əməl və sözlərdir.

Əvvəlcə gəlin baxaq görək "Ya RəsulAllah" muraciəti ilə təvəssül etmək barədə əhli-sünnənin nəzəri nədir.




Birinci dəlil :


Səhihi-Buxarinin məşhr şərhçisi, "Fəthul-Bari" əsərinin muəllifi , görkəmli alim İbn Həcər Əsqaləni özünün "Fəthul-Bari" adlı əsərinin 2-ci cildinin,412-ci səhifəsində yazır:

- وروى إبن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري وكان خازن عمر قال ‏‏ أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي (ص) فقال‏:‏ يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأتى الرجل في المنام فقيل له‏:‏ ائت عمر ‏‏ الحديث‏.


"..Ömərin dövründə insanlara quraqlı üz verdi, bir kişi peyğəmbərin qəbrinə gəlib dedi : Ya RəsulAllah! Sən ümmətin üçün yağış duası elə,artıq onlar həlak olmaq üzrədirlər.."


Sonra peyğəmbər həmin adamın yuxusuna girir, yağış yağacağı mujdəsini verir.

İbn Həcər Əsqalani hədisin əvvəlində, göy rənglə işarələdiyimiz yerdə deyir :

"..İbn Əbi Şeybə səhih isnadla rəvayət edir..."


Deməli, bu hədisin sənədi səhihdir.

Deyirlər ki, peyğəbərin (s.a.s) qəbrinə gəlib dua edən sahabədən olan Bilal bin Haris idi.
Bəs görəsən ola bilərmi ki, sahabə xəta edib "ŞİRK" eləsin?
Əgər şirk olsaydı , sahabə peyğəmbərin qəbrinə gəlib "ya RasulAllah" deyərdimi?


Deməli, bu sapıq vahabilərin təbərincə desək sahabə "ŞİRK EDİB, QƏBİRDƏN İSTƏYİR.HALBUKİ, BİRBAŞA ALLAHDAN İSTƏMƏK LAZIM İDİ".

Bu sapıq vahabilər başqa vaxtı bizi SAHABƏNİ SÖYMƏKDƏ iddiham edirlər.İndi özləri Sahabənin də etdiyi bir əməli "şirk" , "Allahı qoyub, qəbirdən istəmək" adlandırırlar.
Bundan əlavə, diqqət ediləsi məqam budur ki, Sahabə AXİRƏTİ ÜÇÜN YOX, DÜNYASI üçün bir şey istəyir.


Diqqət edin!

Ola bilər ki, vahabilər adətlərinə sadiq qalıb söhbəti fırlatmağa çalışıb desinlər ki, "İbn Həcər, yaxud, İbn Əbi Şeybə xəta edib, bu hədis əslində səhih deyil" O zaman, belə çıxır ki, ümumiyyətlə İbn Həcərin, yaxud İbn Əbi Şeybənin Qurandan xəbəri yox idi ki, içində "AÇIQ-AŞKAR ŞİRK" olan bir hədisi "səhih isnadlı" hədis adlandırırlar.
Axı, bu vahabilər iddia edirlər ki, bu şirkdir,Allahı qoyub qəbirdən istəməkdir.Özü də həyasızcasına sübut eləməyə çalışırlar ki, bu məsələ Quranla sübuta yetirilib.
Bu birinci dəlil.

Сообщение отредактировал 3_Rengli_HeyaT: 27 ноября 2011 - 23:49

TURK, arab ... Millətindən, nikindən asılı olmayaraq bütün vahabilər!
Siz də diqqət eləyin! Sonra gəlib boş-boş danışmıyın ki, "dəlil gətir, dəlil gətir!". Yazılanları siz də diqqətlə oxuyun!

Yuxarıda qeyd etmişdik ki, Ömərin dövründə quraqlıq zamanı bir nəfər ALlah rəsulunun(s.a.s) qəbrinə gəlib "Ya RasulAllah" deyə muraciət edir və yağış duası etməsini istəyir.
Sonra da qeyd etdik ki, deyilir ki, bu adam sahabə Bilal bin Haris olub.
Bundan sonra qeyd etdik ki, bu insanın istədiyi şey axirətə aid yox, dünyaya aid bir məsələ idi.

Qeyd edim ki, bu vahabilər hər zamankı hiylələrindən istifadə edib burda boş-boş bəhanələr gətirə bilərlər.
Bu məntiqsiz, dəyərsiz bəhanələrin nələr ola biləcəyi haqqında təxmini olaraq bir neçə fikir söyləyim :
1."o dua məhz o zamana aiddir.Məhz o zaman peyğəmbər eşitdi.Məhz o zaman caiz oldu.MƏhz o zaman peyğəmbər yuxusuna girib yağış yağacağı mujdəsini verdi.Bu fəzilət məhz həmin adama aiddir"

Necə ki, ölülərin eşitməsi barəsində bu vahabilər bəhanə gətirib peyğəmbərin adından yalandan "indi eşitdi" şərhini verirləraaa.Bax bu tip bəhanə!

2." Bu o kişinin öz ictihadı idi.İctihad elədi xəta elədi.Bir savab qazandı" və.s


3.Əgər bu Muhəmməd (s.a.s) peyğəmbərdən qabaqkı bir peyğəmbərin ümmətində baş versəydi, "bu o peyğəmbərin şəriətində idi.Bizim peyğəmbərin şəriətində caiz deyil" kimi bəhanələr də gətirərdilər.
SubhanALlah! Bunlar başa düşə bilmirlər ki, Adəmdən Xatəmə-bütün peyğəmbərlər şirkdən uzaq olublar.necə ola bilər ki, hansısa peyğəmbərin şəriətində ŞİRK caiz olsun və o peyğəmbər o ŞİRKDƏN istifadə etmiş olsun.

Xüsusilə qeyd edim ki, QİBLƏNİN DƏYİŞMƏSİ və sair kimi şəriətlərə görə dəyişən hökmlərin TOVHİDƏ ŞİRKƏ HEÇ BİR DƏXLİ yoxdur.Çünki, dediyimiz məsələlər Furuiddin , TOVHİD ( şirk-tovhidin əksidir) isə USULİDDİNdəndir.Nə isə...

Deməli, Yuxarıda qeyd etdik ki, İbn Həcər Əsqaləni bu hədisi İbn Əbi Şeybədən nəql edir və İbn Əbi Şeybənin bu hədisi səhih isnadla rivayət etdiyini qeyd edir.

İbn Həcər Əsqaləni haqqında mənə belə gəlir ki, təqdimata ehtiyac yoxdur.

İbn Əbi Şeybə haqqında da düşünürəm ki, məlumata ehtiyac yoxdur.

Bu iki alim əhli-sünnə nəzərində yetərincə söz sahibidirlər.


İndi görək İbn Əbi Şeybə bu barədə nə deyir:


İkinci dəlil:

İbn Əbi Şeybə özünün "Musannəf"-inin 7-ci cildinin 482-ci səhifəsində yazır :

حدثنا أبو معاوية عن الاعمش عن أبي صالح عن مالك الدار ، قال وكان خازن عمر علي الطعام ، قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي (ص) فقال : يا رسول الله ! استسق لامتك فإنهم قد هلكوا ، فأتى الرجل في المنام فقيل له ائت عمر فأقرئه السلام ، وأخبره أنكم مستقيمون وقل له : عليك الكيس ! عليك الكيس ! فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال : يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه .

"..Ömərin dövründə insanlara quraqlı üz verdi, bir kişi peyğəmbərin qəbrinə gəlib dedi : Ya RəsulAllah! Sən ümmətin üçün yağış duası elə,artıq onlar həlak olmaq üzrədirlər.."


Qeyd edim ki, Yuxarıda bildirdik ki, İbn Həcər Əsqaləni, Səhihi-Buxariyə yazılmış ən məşhur şərhin-"Fəhtul-bari"-nin muəllifi İbn Həcər Əsqaləni elə bu əsərində qeyd etdi ki, İbn Şeybənin rivayət etdiyi bu məsələnin sənədi səhihdir.

Bu iki.

Сообщение отредактировал 3_Rengli_HeyaT: 28 ноября 2011 - 00:22

Yuxarıda iki alimin adını çəkdim ki, onları oxuyucularımıza təqdim etməyə ehtiyac yoxdur.Hər kəs bilir ki, İbn Həcər Əsqaləni, İbn Əbi Şeybə kimdir və sözləri, rəyləri, fikirləri nə dərəcədə tutarlıdır.

İndi isə VAHABİLƏRİN ən çox ehtiram göstərdikləri alimlərdən biri , İbn Teymiyyənin tələbəsi İbn Kəsiri tanıtmağa ehtiyac yoxdur.




Üçüncü dəlil:

İbn Kəsir özünün "əl-bidəyə vən-nihəyə" adlı əsərinin 7-ci cildinin, 105-ci səhifəsində yazır:

وقال الحافظ أبو بكر البيهقي : أخبرنا أبو نصر بن قتادة وأبو بكر الفارسي قالا : حدثنا أبو عمر بن مطر ، حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي ، حدثنا يحيى بن يحيى ، حدثنا أبو معاوية ، عن الاعمش ، عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي (ص) فقال : يا رسول الله استسق الله لامتك فإنهم قد هلكوا . فأتاه رسول الله (ص) في المنام فقال : إيت عمر فأقره مني السلام واخبرهم أنهم مسقون ، وقل له عليك بالكيس الكيس . فأتى الرجل فأخبر عمر فقال : يا رب ما آلوا إلا ما عجزت عنه ، وهذا إسناد صحيح .

"..Ömərin dövründə insanlara quraqlı üz verdi, bir kişi peyğəmbərin qəbrinə gəlib dedi : Ya RəsulAllah! Sən ümmətin üçün yağış duası elə,artıq onlar həlak olmaq üzrədirlər.."

Sonra İbn Kəsir yazır:


"..Bu isnadı səhihdir.."



Bu da üç.






Dəlilləri yazdıq, linkləri yerləşdirdik.Hələ bəhsimiz bununla da bitmir.



ARDI VAR İNŞAALLAH....

Сообщение отредактировал 3_Rengli_HeyaT: 28 ноября 2011 - 00:33

SubhanAllah!

İbn_Teymiyyə yazır :

O ki qaldı saff 14 cü ayəyə gəl təmiz danışaq orda sən dediyin kimi Allah kömək istəyir sözü yoxdur.

"Təmiz danışaq" deyir, yenə də təmiz danışmır.

Nə isə siz öz ağlınıza, şurunuza rəyinizə görə inkar edin.


Üzümü tuturam bütün özünü sələfi adlandıranlara!


Yazacağımız dəlilləri diqqətlə nəzərdən keçirin!


Burda bircə dənə də şiə aliminin rəyini yazmayacağam.Zatən, şiənin bu barədəki etiqadı məlumdur.Amma, sizlər "əhli-sünnə" adı altında məlumatsız müsəlmanları aldatdığınız üçün əhli-sünnənin rəyini burda tam açıqlamaq zərurəti yaranır.İnşaAllah, bu mövzunu mutəmadi olaraq davam etdirəcək, bütün dəlilləri yazacağıq!

Amma biz demirik ki bir kəs desə ki ey Allah peyqəmbərin xətrinə məni bağışla şirkdir.Biz bunu şirk adlandırmırıq biz deyirik ki belə dua növü bidətdir amma şirk deyil

And içməyə aid,İmam Qurtubidən:Tövbə surəsi 100-cü ayənin təfsirinde bu şəkil dua edir:

ولا حاد بنا عن طريقته وملته بحق محمد وآله
“(Allah) Muhəmməd və ailəsinin haqqı üçün, Bizi onun yolundan və onun dinindən ayırmasın"

Сообщение отредактировал Kanan_313N: 28 ноября 2011 - 01:23

Bismillah..vova,gəl TƏMİZ DANIŞAQ DAAAA,təvəssül caizdir ))

TURK yenə də ağzına gələni yazmaqda davam edir!

1.Sanki, Kənanın əvvəldə yazdığı birinci hədisi heç görmürmüş kimi, birbaşa yeddinci hədisdən oxuyur.
Kənan elə cəmi yeddi dənə hədis yazıb da.
Mən başa düşə bilmirəm, sən siyahini baş-ayağ niyə oxuyursan?
Bəs birinci hədis?

Bu üst-üstə yığılmış qabların ən üstündəkini yox, əyilib ən altdakını götürüb üstdəki qabları da dağıtmağa oxşayır!

2.Dünyanın istənilən yerində peyğəmbərlə təvəssül etmək şirkdi məgər?
Niyə görə şirkdi? Ona görə ki, "her yerdə eşidən Allahdı" əqidəsinə zidd gəlir?
Bəs Dünyanın istənilən yerində namazda oturub peyğəmbərə muraciət edərək salam niyə verirsiz? Bu "hər yerdə eşidən ALlahdır" əqidəsinə zidd gəlmir ki?

3.OSman bin HUneyfindən "kor kişi" haqqında olan hədisdəki duanı Osmanın qəbuluna düşmək istəyən adama öyrətməsinə nə deyirsən? Halbu ki, o duada da "Ya Muhəmməd" sözü keçir.İndi Həmin adam "Ya Muhəmməd" deyib dünyaya aid bir şey istəməklə peyğəmbəri Allaha şərik qoşdu?
Bəs quraqlıq zamanı ALlah rəsulunun qəbrinə üz tutub "Ya RəsulAllah" deyib yağış istəyən kişinin haqqında nəql olunan hədislər barədə nə deyəcəksən?

Bunlar dünyaları üçün istəyirdilər ya axirətləri üçün?
TURK, mənasız-mənasız şərhlər yazmaqdansa dəlil-sübutla yaz!
Görürsən ki, İbn Teymiyyə nikli qardaşun ən azından buna cəhd edir! Təqdirə layiq addımdır!

Sen evvela diqqetle oxu yazdigimi ,men 7-ci hedis demirem ,her 7 hedis deyirem .
Sohbet yer sohbeti deyil heleki, sohbet odurki Kenanin getirdiklerinin siz etdiyiniz forma tevessule hec bir aidiyyati yoxdur.
“kor ” hedisinin sen hele metnini oldugu kimi teqdim ele gorek orda sohbet neden gedir, ve orada hansi kor Ya Peyqamber menim gozumu ac deyir…
Yagish hedisinide hemcinin …