Şiələrə suallar

a

. Size gore HZ. Ebu Bekr ve Hz. Omer kafirdirmi?

mənə görə kafir deyil .münafiq idi.

Yaman duzlu-mezeli cavab vermisiniz e...

Menim size gosterdiyim ayelerdir. sizinle eyni eqideden olan birinin mentiqidir. bunlar 1 qepiye deymir?

a. Elhemdulillah ki, sizin eqidede deyilem ve o boyuk sehabelere iftira atmiram.

b. Peygemberin (s.a.s.) o iki sehabe haqqindaki sozlerinden yaza bilersiniz mene?

c. yazdigin cavab deyil. Orda Hz. Ebu Bekir (r.a.) Peygembere (s.a.s.) deyir ki, 'men ozum uchun yox senin uchun narahatam'. Menim size gosterdiyim diger aye var (Musa (e.) haqqinda).

Çünki məntiqlə danışmağı qəbul etmirsiz ki.

a. İftiradır ya yox özünüz bilərsiz amma sizin kitablarda zikr olunub hamısı.

b. Əbu Bəkr və Ömər Cənnət qocalarının ağöalarıdırlar.

c. Zəhmət olmasa həmin audioyazını yerləşdirin biz də eşidək.

a

. Size gore HZ. Ebu Bekr ve Hz. Omer kafirdirmi?

mənə görə kafir deyil .münafiq idi.

1. Mene gore, sene gore nedi? Shienin bir fikri yoxdu bu movzularda?

2. Munafiq kafirden de pisdir...

Yaman duzlu-mezeli cavab vermisiniz e...

Menim size gosterdiyim ayelerdir. sizinle eyni eqideden olan birinin mentiqidir. bunlar 1 qepiye deymir?

a. Elhemdulillah ki, sizin eqidede deyilem ve o boyuk sehabelere iftira atmiram.

b. Peygemberin (s.a.s.) o iki sehabe haqqindaki sozlerinden yaza bilersiniz mene?

c. yazdigin cavab deyil. Orda Hz. Ebu Bekir (r.a.) Peygembere (s.a.s.) deyir ki, 'men ozum uchun yox senin uchun narahatam'. Menim size gosterdiyim diger aye var (Musa (e.) haqqinda).

Çünki məntiqlə danışmağı qəbul etmirsiz ki.

a. İftiradır ya yox özünüz bilərsiz amma sizin kitablarda zikr olunub hamısı.

b. Əbu Bəkr və Ömər Cənnət qocalarının ağöalarıdırlar.

c. Zəhmət olmasa həmin audioyazını yerləşdirin biz də eşidək.

Neyse sizinle sohbet elemeye deymez... oz zarafatlarinizi esirgemirsiniz...

c. yazdigin cavab deyil. Orda Hz. Ebu Bekir (r.a.) Peygembere (s.a.s.) deyir ki, 'men ozum uchun yox senin uchun narahatam'. Menim size gosterdiyim diger aye var (Musa (e.) haqqinda).

Sən elə danışırsan ki,(əstəğfirullAh) elə bil vəhy mələyi sənsən,və ayələr sənnin vasitənlə nazil olub.

Söhbətə baxe orada ebu bəkr belə deyib.Nədi bəlkə səndə orda olmusan bizim xəbərimiz yoxdur?

Сообщение отредактировал Ehli beyt ashigi: 02 января 2011 - 00:34

c. Yazdigim aye Hz. Ebu Bekirin sehabeliyini ve feziletini gostermirmi? Gostermirse, niye Peygember (s.a.s.) 'Allah bizimledir' dedi, Hz. Musa (e.)'in dediyi kimi 'Allah menimledir' demedi.

Sizin bir useriniz de bir ayeni qeyd edib ve orda yazib ki, Quranda buyurulur ki, Allaha, Peygemberine, ve sizden olan emr sahibine itaet edin. Burda Allah Ozune, Peygemberine emri bildirirse, uchuncu mesum imamlar olmalidir.

Indi men de eyni mentiqle sorushuram. Peygember (s.a.s.) deyirse ki, 'Allah bizle beraberdir', Allah, Peygember (s.a.s.) olan yerde bu defe niye uchuncu (hasha) kafir ve ya munafiq olsun? Ve Peygember (s.a.s.) Hz. Musa (e.) kimi de deye bilerdi niye hele yox o cur dedi?

Postlarından görünən budur ki, nisbətən savadlısan. Ona görə sənə bir az xatırlatma edim.
Zəhmət olmasa, sözün hansı məqamda deyildiyini unutma.
Peyğəmbər (s) kiməsə təsəlli verirsə, bu o demək deyil ki, özünə də ALLAHın onunla olduğunu bildirməlidir. Musa (ə) peyğəmbər isə, o sözü o məqamda deyir ki, düşmənlə üz-üzə qalıb. Deyəcəksən ki, Peyğəmbər (s) də düşmənlə üz-üzə idi. Amma Peyğəmbərə (s) olunacaq yardım (hörümçək toru və göyərçin) artıq olunmuşdu. Onun bir şeydən nigəranlığı qalmışdı. O da, Əbubəkrin onu ifşa edəcəyi idi. O Əbubəkrə deyəndə ki, ALLAH bizimlədir, onu sakitləşdirdi. Musa (ə) isə ALLAHdan yardım gözləyirdi. Çünki, onların Firon qoşunu ilə qarşılaşa biləcək qüvvələri yox idi. Burada ALLAHdan yardım istəyir. Bunları qarışdırma.

Amma "vilayət" ayəsi...
Burada söhbət itaətdən gedir. Özü də, vacib itaətdən. Daha təskinlik, kiməsə aramlıq vermək deyil. Sözün məqamı vacib bir sözü çatdırmaqdır.
Məqam məntiqinə cavab tap, sonra yenə davam edək.

Bunun nə dəxli var ki? Sən idni guya nəsə dedin ki? A kişi isbat elə ki Hədis zəifdir, sən və sənin kimlər kimdi ee özündən hədis haqqında nəsə danışsın? Hədis haqqında kimsə nəsə danışıbsa onu görsət, yoxsa ki, nağıl danışma

http://www.mezan.net...obohat/11-1.htm

BAxdım guya orda nə var ki? Bir nəfər yaz ki Filan alim deyib ki hədis zəifdir. Çətindi?

a

. Size gore HZ. Ebu Bekr ve Hz. Omer kafirdirmi?

mənə görə kafir deyil .münafiq idi.

1. Mene gore, sene gore nedi? Shienin bir fikri yoxdu bu movzularda?

2. Munafiq kafirden de pisdir...

Salafi!
Oy, baqishla Shafii!

Shienin bir fikri yoxdu bu movzularda?

Biz en evvel -muselmaniq, sonra -muselman shieyik ve coxlarimiz geferi mezhebindenik.
Mesum Imamlarin dovrunde Ebu Bekr ve Omare kafir deyerdim neinki munafiq. Bu gun biz muselmanlarin qarshsinda ehli-sunneni ve shieleri birleshdirmek meqsedi durur. Hem de muasir muselmanlar cox gunahlar edir ki, neinki Ebu Bekr. Ebu Bekr ve Omer muasir saud krallarindan pis olmayiblar. Amma Erdoqanin (Turkiye sunnisi) atilan dirnaqi olmazlar.
O, ki qaldi sene bir ferd (shexsiyyet deyil!) kimi yanashib yaziram.
Sen #315, #316 postlarda yazmisan,

Men Qameti tanimiram, amma eshitdiyime gore Bakidaki vehabilerin sheyxidir. Men vehabi deyilem, ve vehabiliye de tam qarshiyam. Bu fetvani da gormemishem...

bu vehabiler dogurdan chox ireli gedibler, indi de fasiq, alchaq Yezidi haqqli chixariblar?

Sorushmaq ayib olmasin, ne vaxt Israiden emr aldinizki, vehabi deyil ozunuzu selefi adlandirin? Niye bu qeder ziddiyet axtarirsiz Islamda? Islam dini ile tanish deyilsen, bilmirsen "Hezret" kime deyirler, ay Vehabi?

a

. Size gore HZ. Ebu Bekr ve Hz. Omer kafirdirmi?

mənə görə kafir deyil .münafiq idi.

1. Mene gore, sene gore nedi? Shienin bir fikri yoxdu bu movzularda?

2. Munafiq kafirden de pisdir...

Salafi!
Oy, baqishla Shafii!

Shienin bir fikri yoxdu bu movzularda?

Biz en evvel -muselmaniq, sonra -muselman shieyik ve coxlarimiz geferi mezhebindenik.
Mesum Imamlarin dovrunde Ebu Bekr ve Omare kafir deyerdim neinki munafiq. Bu gun biz muselmanlarin qarshsinda ehli-sunneni ve shieleri birleshdirmek meqsedi durur. Hem de muasir muselmanlar cox gunahlar edir ki, neinki Ebu Bekr. Ebu Bekr ve Omer muasir saud krallarindan pis olmayiblar. Amma Erdoqanin (Turkiye sunnisi) atilan dirnaqi olmazlar.
O, ki qaldi sene bir ferd (shexsiyyet deyil!) kimi yanashib yaziram.
Sen #315, #316 postlarda yazmisan,

Men Qameti tanimiram, amma eshitdiyime gore Bakidaki vehabilerin sheyxidir. Men vehabi deyilem, ve vehabiliye de tam qarshiyam. Bu fetvani da gormemishem...

bu vehabiler dogurdan chox ireli gedibler, indi de fasiq, alchaq Yezidi haqqli chixariblar?

Sorushmaq ayib olmasin, ne vaxt Israiden emr aldinizki, vehabi deyil ozunuzu selefi adlandirin? Niye bu qeder ziddiyet axtarirsiz Islamda? Islam dini ile tanish deyilsen, bilmirsen "Hezret" kime deyirler, ay Vehabi?

Men qeyd elemishem yene de qeyd edirem. Men ne ozumu 'selefi' adlandiriram, ne de ki, vehabiyem.

Yaxshi bilirem ki, hezret kime deyirler.

Mezhebimi bilmek isteyirsinizse yazim. Ehli-sunne vel cemaat - shafii mezhebi. Oxuduqlarim da Ibni Teymiyye, Ebdulvehhab deyil, Imam Rabbani, Imam Gazali-di. OSMANLI Turklerinin eqidesindeyem, elhemdulillah.

Yazdiqlariniza fikir verin! Bilib bilmeden her agliniza geleni yazmayin!

Yazmisiniz ki, 'Musir muselmanlar chox gunahlar edir neinki Ebu Bekir' o biri yerde de yazmisan ki, 'Ebu Bekir (hasha) kafir ve ya munafiqdir'. Deyesen bilmirsiniz ki, en boyuk gunah ele kafirlikdir.

'Israilden emr almaq' meselesine de gelende, iftiralarinizi, sui-zennlerinizi ozunuze saxlayin. deyesen oyreshmisiniz ele iftira atmaga. axiret var, hesab var, buynuzsuz qochun haqqinin buynuzlu qochdan alinacagi gunden qorxun! Ya da siz bundan (mene atdiginiz iftiradan, etdiyiniz sui zennden) qorxmain, chunki, HEZRET-I EBU BEKIR-I SIDDIK RADIYALLAHU ANH ve HEZRET-I OMER RADIYALLAHU ANH-a atdiginiz bu iftiranin onlara kafir demeyin hesabini nece veressiniz onu dushunun.

Men qeyd elemishem yene de qeyd edirem. Men ne ozumu 'selefi' adlandiriram, ne de ki, vehabiyem.

Yaxshi bilirem ki, hezret kime deyirler.

Mezhebimi bilmek isteyirsinizse yazim. Ehli-sunne vel cemaat - shafii mezhebi. Oxuduqlarim da Ibni Teymiyye, Ebdulvehhab deyil, Imam Rabbani, Imam Gazali-di. OSMANLI Turklerinin eqidesindeyem, elhemdulillah.

Yazdiqlariniza fikir verin! Bilib bilmeden her agliniza geleni yazmayin!

Yazmisiniz ki, 'Musir muselmanlar chox gunahlar edir neinki Ebu Bekir' o biri yerde de yazmisan ki, 'Ebu Bekir (hasha) kafir ve ya munafiqdir'. Deyesen bilmirsiniz ki, en boyuk gunah ele kafirlikdir.

'Israilden emr almaq' meselesine de gelende, iftiralarinizi, sui-zennlerinizi ozunuze saxlayin. deyesen oyreshmisiniz ele iftira atmaga. axiret var, hesab var, buynuzsuz qochun haqqinin buynuzlu qochdan alinacagi gunden qorxun! Ya da siz bundan (mene atdiginiz iftiradan, etdiyiniz sui zennden) qorxmain, chunki, HEZRET-I EBU BEKIR-I SIDDIK RADIYALLAHU ANH ve HEZRET-I OMER RADIYALLAHU ANH-a atdiginiz bu iftiranin onlara kafir demeyin hesabini nece veressiniz onu dushunun.

Musir muselmanlar

deyil - Muasir muselmanlar

o biri yerde de yazmisan ki, 'Ebu Bekir (hasha) kafir ve ya munafiqdir'

Men yazmisham mesum yeni gunahsiz imamlarin (s.) dovrunde Ebu Bekri bele adlandirardim. Bu gun Ebu Bekr menim ucun bir tarixi shexsiyetdir. Ebu Bekr - siz yazan AXIRETden qorxmayan bir shexs olub. Indi ozun qiymet ver ona. He, bir de qoc meselesini unutma. Gor onun bashina ne oyun getiribler buynuzlu ve buynuzsuz qoclar.
Biz mugtehidlerimize ve ayatullaya taqlid edirik.
Meselen Imam Xamenei fetva verdi, Aishe ile baqli, biz de razilashiriq.

'Israilden emr almaq' meselesine de gelende, iftiralarinizi, sui-zennlerinizi ozunuze saxlayin. deyesen oyreshmisiniz ele iftira atmaga.

Ne ferqi var, sen emr almamisan imamin alib. Qoy olsun Mustafa Kamal Ataturkun vaxtinda

Сообщение отредактировал Vey-sal: 02 января 2011 - 02:17

Postlarından görünən budur ki, nisbətən savadlısan. Ona görə sənə bir az xatırlatma edim.
Zəhmət olmasa, sözün hansı məqamda deyildiyini unutma.
Peyğəmbər (s) kiməsə təsəlli verirsə, bu o demək deyil ki, özünə də ALLAHın onunla olduğunu bildirməlidir. Musa (ə) peyğəmbər isə, o sözü o məqamda deyir ki, düşmənlə üz-üzə qalıb. Deyəcəksən ki, Peyğəmbər (s) də düşmənlə üz-üzə idi. Amma Peyğəmbərə (s) olunacaq yardım (hörümçək toru və göyərçin) artıq olunmuşdu. Onun bir şeydən nigəranlığı qalmışdı. O da, Əbubəkrin onu ifşa edəcəyi idi. O Əbubəkrə deyəndə ki, ALLAH bizimlədir, onu sakitləşdirdi. Musa (ə) isə ALLAHdan yardım gözləyirdi. Çünki, onların Firon qoşunu ilə qarşılaşa biləcək qüvvələri yox idi. Burada ALLAHdan yardım istəyir. Bunları qarışdırma.

Amma "vilayət" ayəsi...
Burada söhbət itaətdən gedir. Özü də, vacib itaətdən. Daha təskinlik, kiməsə aramlıq vermək deyil. Sözün məqamı vacib bir sözü çatdırmaqdır.
Məqam məntiqinə cavab tap, sonra yenə davam edək.

Sag olun ki, diger userlerden ferqli olaraq meseleni bashqa yere yonelmediniz ve ciddi cavab yazdiniz.

sizin 'vilayet' ayesi dediyiniz ayeyle Tovbe 40-ci ayede meqam ferqi dedikde ne demek istediyinizi anladim. amma Tevbe Suresi 40-ci ayeyle Musa (e.)-in 'Allah menimledir' dediyi aye arasindaki 'meqam ferqi' nedir onu anlamadim.

Yene deyirem. Birinci meselede Peygember (s.a.s.) ve sahibi (Ebu Bekir) var. Ikinci meselede de Peygember (e.) ve eshabi var. her ikisinde dushmeni gordukde cammat narahat olur. (siz iddia edirsiniz ki, Ebu Bekir ozune gore qorxmushdu, bu halda bu da diger meseleyle eynidir, chunki, Musa (e.)'in eshabi da 'onlar bizi yaxalayacaq' deye qormushdular) Birinde Peygember (s.a.s.) Allah bizimledir deyir. O birinde Peygember (e.) Allah menimledir deyir.

'Allah bizimlerdir' demek = 'Allah Muhammed (s.a.s.) ve Ebu Bekirle (r.a.)'ledir). Allah Quranda bele bir aye nazil edibse. Ebu Bekirin feziletin inkar edib hasha munafiq kafir demek ne derecede dogrudur.

Diger terefden yazirsiniz ki, Peygember (s.a.s.) Ebu Bekirin onu ifsha edeceyinden narahat idi. Onun bele bir narahatchiligi olsa Medineden chixanda onu niye yaninda aparmishdi? Bilmirem ne derecede dogrudur eshitdiyime gore buna de bele cavab verirsiniz ki, Ebu Bekir onu ifsha etmesin deye yaninda aparib. Bes o qeder kafiri qapinin onunde yatizdiran Allah hasha Ebu Bekiri yatizdira bilmemishdi?

Ve bashqa bir mesele, siz Ebu Bekir haqqinda ele danishirsiniz ki, guya bash munafiqdi. Ebu Bekir (r.a.) o Ebu Bekir (r.a.) deyil ki, her kesden evvel muselman olmushdu (3 neferi chixmaqla)? O Ebu Bekir deyil ki, butun Qureysh, Mekke miraci yalanlayarken ve ondan bu barede sorusharken 'Peygember (s.a.s.) deyirse dogrudur' deye cavab vermishdi? Ureyinde munafiqlik olan biri her kesden evvel niye muselman olsun? hammi yalanlayarken niye tesdiqlesin. Hammi ona hucum ederken niye malini ve canini ortaya qoysun?

Yene qeyd edirem, formun adini 313 qoymusunuz (belke de bunu Hz. Mehdinin 313 terefdari olacaq ona gore etmisiniz), Bedrdeki 313 nefer hammisi cennetlikdir. Ebu Bekir de ordaydi, Omer de. Ridvan beyeti 1400 nefer '(Ya Peyğəmbər!) And olsun ki, (Hüdeybiyyədə) ağac altında sənə beyət etdikləri zaman Allah möminlərdən razı oldu. (Allah) onların ürəklərində olanı (sənə sadiq qalacaqlarını, əhdə vəfa edəcəklərini) bildi, onlara (öz dərgahından) arxayınlıq (rahatlıq, səbr, səbat, mənəvi qüvvə) göndərdi və onları yaxın gələcəkdə qazanılacaq bir qələbə (Xeybərin fəthi) ilə mükafatlandırdı.' Feth 18. ayetine gore hammisi cennetlikdir. Sizin iddianiz kimi yalniz ordaki o ishlerine gore razi olmadi. chunki, Allah kafirlerin hech bir ishinden razi olmaz.

ve onu da qeyd edim ki, men azdan choxdan bilirdim ki, shieler sehabenin bir qismin sevmir, amma bu derece nifret etdiyinizi ve ireli gediyinizi bilmirdim. Bu gun bu forumda oyrendim. Bilmirem belke de bezi user-ler heqiqeten de shielikde olanda chox ireli gedib.

Har bir kas kim Ahli Beytna dushman olubsa o nadjistir,biz bilireg hanim Zahraya omar sillya da vurub,shaxadata da etrib,san Shafii inanmirsan sanin oz problemdi,biz inanireg ona nadjis demag haggimiz var

Musir muselmanlar

deyil - Muasir muselmanlar

o biri yerde de yazmisan ki, 'Ebu Bekir (hasha) kafir ve ya munafiqdir'

Men yazmisham mesum yeni gunahsiz imamlarin (s.) dovrunde Ebu Bekri bele adlandirardim. Bu gun Ebu Bekr menim ucun bir tarixi shexsiyetdir. Ebu Bekr - siz yazan AXIRETden qorxmayan bir shexs olub. Indi ozun qiymet ver ona. He, bir de qoc meselesini unutma. Gor onun bashina ne oyun getiribler buynuzlu ve buynuzsuz qoclar.
Biz mugtehidlerimize ve ayatullaya taqlid edirik.
Meselen Imam Xamenei fetva verdi, Aishe ile baqli, biz de razilashiriq.

'Israilden emr almaq' meselesine de gelende, iftiralarinizi, sui-zennlerinizi ozunuze saxlayin. deyesen oyreshmisiniz ele iftira atmaga.

Ne ferqi var, sen emr almamisan imamin alib. Qoy olsun Mustafa Kamal Ataturkun vaxtinda

tebrik edirem, herif sehvimi tapmisiniz. Isteseniz yuxaridaki yazilarinizda 4-5 herif sehvinizi gostererem.

Shukur Allaha, bizim imamlarimiz Peygemberin (s.a.s.) sunnetiyle yashayiblar, Peygemberin (s.a.s.) sunetinde de yehudilerden emr almaq yoxdur.

Basha dushmedim, Mustafa Kamal Ataturkun ne dexli var bura? Onun vaxti Osmanli vaxti olub? Men size osmanlidan yaziram siz mene Ataturkden.

Yuxarida 'Peygemberin (s.a.s.) ve Eshabinin (r.a.) eqidesindeyem' yazmaqdansa 'Osmanli turklerinin eqidesindeyem' yazdim chunki, birinci ifadeni ele 'selefi' vehabiler ve her mezheb ishledir. Ikinci ifade birinciyle eynidir chunki, Osmanli ehli sunne uzere idi. Ve ikinci ifadeni ishletdikde vehabi olmadigimi daha yaxshi anlaya bileceyimi dushundum.

Musir muselmanlar

deyil - Muasir muselmanlar

o biri yerde de yazmisan ki, 'Ebu Bekir (hasha) kafir ve ya munafiqdir'

Men yazmisham mesum yeni gunahsiz imamlarin (s.) dovrunde Ebu Bekri bele adlandirardim. Bu gun Ebu Bekr menim ucun bir tarixi shexsiyetdir. Ebu Bekr - siz yazan AXIRETden qorxmayan bir shexs olub. Indi ozun qiymet ver ona. He, bir de qoc meselesini unutma. Gor onun bashina ne oyun getiribler buynuzlu ve buynuzsuz qoclar.
Biz mugtehidlerimize ve ayatullaya taqlid edirik.
Meselen Imam Xamenei fetva verdi, Aishe ile baqli, biz de razilashiriq.

'Israilden emr almaq' meselesine de gelende, iftiralarinizi, sui-zennlerinizi ozunuze saxlayin. deyesen oyreshmisiniz ele iftira atmaga.

Ne ferqi var, sen emr almamisan imamin alib. Qoy olsun Mustafa Kamal Ataturkun vaxtinda

tebrik edirem, herif sehvimi tapmisiniz. Isteseniz yuxaridaki yazilarinizda 4-5 herif sehvinizi gostererem.

Shukur Allaha, bizim imamlarimiz Peygemberin (s.a.s.) sunnetiyle yashayiblar, Peygemberin (s.a.s.) sunetinde de yehudilerden emr almaq yoxdur.

Basha dushmedim, Mustafa Kamal Ataturkun ne dexli var bura? Onun vaxti Osmanli vaxti olub? Men size osmanlidan yaziram siz mene Ataturkden.

Yuxarida 'Peygemberin (s.a.s.) ve Eshabinin (r.a.) eqidesindeyem' yazmaqdansa 'Osmanli turklerinin eqidesindeyem' yazdim chunki, birinci ifadeni ele 'selefi' vehabiler ve her mezheb ishledir. Ikinci ifade birinciyle eynidir chunki, Osmanli ehli sunne uzere idi. Ve ikinci ifadeni ishletdikde vehabi olmadigimi daha yaxshi anlaya bileceyimi dushundum.

Hansi Osmanli Turkler? Hansi imamlar ki,Peygemberin (a.s.) sunnetiyle yashayiblar? Meselen kimler? Yazin biz de o Imamlari taniyaq.
Yehudiler minilliklerle osmanli Turklerin qorxusundan Yeruselime yaxin durmayiblar. M.K. Ataturkun vaxtinda Turkiyeni almishdilar ellerine. Nece bu gun Azerbaycanimizda qizlarimiza hicab qadaqasi qoyurlar. Bu cun Turkler onlari qovurlar. Ele bunlar osmanli turklerin evladlaridir.
Siz ne teriqetsiz men basha dushe bilmirem. Boyuk Turan vilayeti ve farslar oyaniblar, Imam Huseyn (a.s.) mubarizesine qalxirlar. Siz ise bize yeni Islam cereyanlarindan danishirsiz. Sayiniz ne qederdir? Nece ildir mevcudsuz?

Men qeyd elemishem yene de qeyd edirem. Men ne ozumu 'selefi' adlandiriram, ne de ki, vehabiyem.

Xahiş edirən azəri hərfləri ilə yazasız!

Musir muselmanlar

deyil - Muasir muselmanlar

o biri yerde de yazmisan ki, 'Ebu Bekir (hasha) kafir ve ya munafiqdir'

Men yazmisham mesum yeni gunahsiz imamlarin (s.) dovrunde Ebu Bekri bele adlandirardim. Bu gun Ebu Bekr menim ucun bir tarixi shexsiyetdir. Ebu Bekr - siz yazan AXIRETden qorxmayan bir shexs olub. Indi ozun qiymet ver ona. He, bir de qoc meselesini unutma. Gor onun bashina ne oyun getiribler buynuzlu ve buynuzsuz qoclar.
Biz mugtehidlerimize ve ayatullaya taqlid edirik.
Meselen Imam Xamenei fetva verdi, Aishe ile baqli, biz de razilashiriq.

'Israilden emr almaq' meselesine de gelende, iftiralarinizi, sui-zennlerinizi ozunuze saxlayin. deyesen oyreshmisiniz ele iftira atmaga.

Ne ferqi var, sen emr almamisan imamin alib. Qoy olsun Mustafa Kamal Ataturkun vaxtinda

tebrik edirem, herif sehvimi tapmisiniz. Isteseniz yuxaridaki yazilarinizda 4-5 herif sehvinizi gostererem.

Shukur Allaha, bizim imamlarimiz Peygemberin (s.a.s.) sunnetiyle yashayiblar, Peygemberin (s.a.s.) sunetinde de yehudilerden emr almaq yoxdur.

Basha dushmedim, Mustafa Kamal Ataturkun ne dexli var bura? Onun vaxti Osmanli vaxti olub? Men size osmanlidan yaziram siz mene Ataturkden.

Yuxarida 'Peygemberin (s.a.s.) ve Eshabinin (r.a.) eqidesindeyem' yazmaqdansa 'Osmanli turklerinin eqidesindeyem' yazdim chunki, birinci ifadeni ele 'selefi' vehabiler ve her mezheb ishledir. Ikinci ifade birinciyle eynidir chunki, Osmanli ehli sunne uzere idi. Ve ikinci ifadeni ishletdikde vehabi olmadigimi daha yaxshi anlaya bileceyimi dushundum.

Hansi Osmanli Turkler? Hansi imamlar ki,Peygemberin (a.s.) sunnetiyle yashayiblar? Meselen kimler? Yazin biz de o Imamlari taniyaq.
Yehudiler minilliklerle osmanli Turklerin qorxusundan Yeruselime yaxin durmayiblar. M.K. Ataturkun vaxtinda Turkiyeni almishdilar ellerine. Nece bu gun Azerbaycanimizda qizlarimiza hicab qadaqasi qoyurlar. Bu cun Turkler onlari qovurlar. Ele bunlar osmanli turklerin evladlaridir.
Siz ne teriqetsiz men basha dushe bilmirem. Boyuk Turan vilayeti ve farslar oyaniblar, Imam Huseyn (a.s.) mubarizesine qalxirlar. Siz ise bize yeni Islam cereyanlarindan danishirsiz. Sayiniz ne qederdir? Nece ildir mevcudsuz?

Siz ozunuz bilirsiniz ne danishirsiniz?
Ne yeni islam cereyani?

Osmanli Imperiyasinda mezheb neyiydi? Ehli-Sunnet vel cemaat. men de ele onlardanam. sadece fiqhde ohlar henefidir, men shafii-yem. Anladiniz indi? Ehli-Sunne vel camaatin fiqhde 4 mezheb var Henefi, Shafii, Maliki, Henbeli. Indi Turkiyede esasen Henefilerdir. Men mueyyen sebeblere gore Henefi fiqhin teqlid ede bilmirem ona gore Shafiini teqlid edirem. Etiqadda bu 4 mezheb eynidir, ehli-sunnet vel cemaatdir.

Ataturkle ishim yoxdu menim, Israillede.

Ataturkle ishim yoxdu menim, Israillede.

ok! Ehsen!
Onda, Erdoqan davamcisi ol. Ebu Bekr ve Omer coxdan olubler.
Zamanivin Imamini tanisan pis olmaz.

Bunun nə dəxli var ki? Sən idni guya nəsə dedin ki? A kişi isbat elə ki Hədis zəifdir, sən və sənin kimlər kimdi ee özündən hədis haqqında nəsə danışsın? Hədis haqqında kimsə nəsə danışıbsa onu görsət, yoxsa ki, nağıl danışma

http://www.mezan.net...obohat/11-1.htm

BAxdım guya orda nə var ki? Bir nəfər yaz ki Filan alim deyib ki hədis zəifdir. Çətindi?

Ruslar belə yerdə qəşəng bir söz deyirlər - TEBE LEÇİTSA NADO! Yəqin ki, tərcüməy etməyə ehtiyac yoxdur.

Shafii, postlarınızı çox uzun-uzadı yazdığınıza görə və artıq forumda bir neçə dəfə müzakirə olunmuş, "ipi-sapı" çıxmış mövzulara toxunduğunuza görə sizin yazılarınızı oxumaqa bir növ həvəs də itir. 1-2 məsələyə toxunmaya bilməzdim.

Yazırsız:

'Allah bizimlerdir' demek = 'Allah Muhammed (s.a.s.) ve Ebu Bekirle (r.a.)'ledir). Allah Quranda bele bir aye nazil edibse. Ebu Bekirin feziletin inkar edib hasha munafiq kafir demek ne derecede dogrudur.

Əvvəla, ilk öncə onu qeyd edim ki, "mağara" ayəsində Əbu Bəkrin fəzilətinə dair heç bir şey yoxdur. Əksinə nəhy və çəkindirmə var. "La təhzən" (hüznlənmə, qəm-qüssə yemə) kəlməsi Əbu Bəkrə xitabdır ki, qəmlənməsin. Əgər qəmlənmək o şəraitdə belə yaxşı iş olsaydı, onda Peyğəmbər (s) Əbu Bərki heç vaxt yaxşı işdən çəkindirməzdi. Çəkindibsə, deməli pis ve yersiz işdən çəkindindir. "İnnəllahə məəna" (Allah bizimlədir) dəməsi isə siz düşündüyünüz kimi Əbu Bəkrə xitab deyil. Bu cümlənin cəm şəkilçisiylə gəlməsi helə bir-başa Peyğəmbərə (s) xitabdır. Quranda bir çox yerlərdə tək (fərd) nəzərdə tutulan halda cəm şəkilcisi istifadə olunub.

Ebu Bekir de ordaydi, Omer de. Ridvan beyeti 1400 nefer '(Ya Peyğəmbər!) And olsun ki, (Hüdeybiyyədə) ağac altında sənə beyət etdikləri zaman Allah möminlərdən razı oldu. (Allah) onların ürəklərində olanı (sənə sadiq qalacaqlarını, əhdə vəfa edəcəklərini) bildi, onlara (öz dərgahından) arxayınlıq (rahatlıq, səbr, səbat, mənəvi qüvvə) göndərdi və onları yaxın gələcəkdə qazanılacaq bir qələbə (Xeybərin fəthi) ilə mükafatlandırdı.' Feth 18. ayetine gore hammisi cennetlikdir. Sizin iddianiz kimi yalniz ordaki o ishlerine gore razi olmadi. chunki, Allah kafirlerin hech bir ishinden razi olmaz.

Orda 1400 nəfər olmağnına baxmayarağ Əhli-sünnə 120000 səhabəni ədalətli sayır, ay qardaş. Buna super-giper mübaliğə də deyirdərdim. Yanı nə ediblərsə, hamısı ədalət üzrədir. Muaviyyənin qoyuduğunu bu batil "səhabə ədaləti" ideoloqiyasını deyəsən Əhli-sünnə Qiyamətə gədər daşıyacaq. Ayədə "Allah möminlərdən razı" cümləsi keçir. Niyə? Çünki Allah sırf möminlərdən razı idi, nəinki bütün beyət edənlərdən. Beyət edənlər arasında misal üçün Əbdullah ibn Übeyy də var idi ki, sonra helə Peyğəmbərin (s) dönəmində münafiqliyi üzə çıxdı. İndi Allah ondan da razı idi? Bir-az geniş düşünün. Necə deyərlər "tem bolee" özünüzü Osmanlıların "əqidəsində" sayırsız. Düzdür ki, bizə görə helə onların da əqidəsi muğalətə üzərində qurulub, amma onlar ki, bu bizim analoqu olmayan vəhhabilərimiz kimi, cılız, dar düşüncəyə malik olmayıblar.

Сообщение отредактировал JAFAR: 03 января 2011 - 12:09

Shafii, postlarınızı çox uzun-uzadı yazdığınıza görə və artıq forumda bir neçə dəfə müzakirə olunmuş, "ipi-sapı" çıxmış mövzulara toxunduğunuza görə sizin yazılarınızı oxumaqa bir növ həvəs də itir. 1-2 məsələyə toxunmaya bilməzdim.

Yazırsız:

'Allah bizimlerdir' demek = 'Allah Muhammed (s.a.s.) ve Ebu Bekirle (r.a.)'ledir). Allah Quranda bele bir aye nazil edibse. Ebu Bekirin feziletin inkar edib hasha munafiq kafir demek ne derecede dogrudur.

Əvvəla, ilk öncə onu qeyd edim ki, "mağara" ayəsində Əbu Bəkrin fəzilətinə dair heç bir şey yoxdur. Əksinə nəhy və çəkindirmə var. "La təhzən" (hüznlənmə, qəm-qüssə yemə) kəlməsi Əbu Bəkrə xitabdır ki, qəmlənməsin. Əgər qəmlənmək o şəraitdə belə yaxşı iş olsaydı, onda Peyğəmbər (s) Əbu Bərki heç vaxt yaxşı işdən çəkindirməzdi. Çəkindibsə, deməli pis ve yersiz işdən çəkindindir. "İnnəllahə məəna" (Allah bizimlədir) dəməsi isə siz düşündüyünüz kimi Əbu Bəkrə xitab deyil. Bu cümlənin cəm şəkilçisiylə gəlməsi helə bir-başa Peyğəmbərə (s) xitabdır. Quranda bir çox yerlərdə tək (fərd) nəzərdə tutulan halda cəm şəkilcisi istifadə olunub.

Ebu Bekir de ordaydi, Omer de. Ridvan beyeti 1400 nefer '(Ya Peyğəmbər!) And olsun ki, (Hüdeybiyyədə) ağac altında sənə beyət etdikləri zaman Allah möminlərdən razı oldu. (Allah) onların ürəklərində olanı (sənə sadiq qalacaqlarını, əhdə vəfa edəcəklərini) bildi, onlara (öz dərgahından) arxayınlıq (rahatlıq, səbr, səbat, mənəvi qüvvə) göndərdi və onları yaxın gələcəkdə qazanılacaq bir qələbə (Xeybərin fəthi) ilə mükafatlandırdı.' Feth 18. ayetine gore hammisi cennetlikdir. Sizin iddianiz kimi yalniz ordaki o ishlerine gore razi olmadi. chunki, Allah kafirlerin hech bir ishinden razi olmaz.

Orda 1400 nəfər olmağnına baxmayarağ Əhli-sünnə 120000 səhabəni ədalətli sayır, ay qardaş. Buna super-giper mübaliğə də deyirdərdim. Yanı nə ediblərsə, hamısı ədalət üzrədir. Muaviyyənin qoyuduğunu bu batil "səhabə ədaləti" ideoloqiyasını deyəsən Əhli-sünnə Qiyamətə gədər daşıyacaq. Ayədə "Allah möminlərdən razı" cümləsi keçir. Niyə? Çünki Allah sırf möminlərdən razı idi, nəinki bütün beyət edənlərdən. Beyət edənlər arasında misal üçün Əbdullah ibn Übeyy də var idi ki, sonra helə Peyğəmbərin (s) dönəmində münafiqliyi üzə çıxdı. İndi Allah ondan da razı idi? Bir-az geniş düşünün. Necə deyərlər "tem bolee" özünüzü Osmanlıların "əqidəsində" sayırsız. Düzdür ki, bizə görə helə onların da əqidəsi muğalətə üzərində qurulub, amma onlar ki, bu bizim analoqu olmayan vəhhabilərimiz kimi, cılız, dar düşüncəyə malik olmayıblar.

Biri Peygembere (s.a.s.) gore huzunlense Peygemberin (s.a.s.) ona 'huzunlenme, ALlah bizimlerdir' demesi onu pis ishden cehkindirmekdir? Bu nece mentiqdir?

Peygember (s.a.s.) yoldashina (Hz. Ebu Bekir (r.a.)) deyir ki, 'Allah bizimledir'. Oz-Ozune demir, yoldashina deyir. Hz. Musa amma 'Allah menimledir' demishdi. Peygember (s.a.s.)'de hele deye bilerdi. Siz bu iddia elediyiniz menani hardan chixardiniz?

Ve eger sizin dediyiniz mena bele olsa onda burdan yene Hz. Ebu Bekr (r.a.)'in fezileti meydana chixir ki, Hz. Ebu Bekir (r.a.) ozune gore yox Peygembere (s.a.s.) huzunlenib ve Peygember (s.a.s.) de bunu bilerek, Ozun (s.a.s.) nezerde tutaraq deyib ki, 'Allah bizimlerdir'. Chunki, sizin iddia etdiyiniz hech bir mentiqe sigmir ki, Hz. Ebu Bekir (r.a.) ozune gore qorxub Peygember (s.a.s.) de ona 'Allah Menimledir' menasina gelen 'Allah bizimledir' ifadesini ishledib.

gordunuz ki, sehv deyirsiniz?

Sizin deyesen Beyet-ul Ridvan-dan xeberiniz yoxdur.

1. Abdullah ibn Ubeyy beyet etmedi orda beyetden yayindi.

2. Sizin munafiq, kafir dediyiniz Hz. Osmanin (r.a.) yerine Peygember (s.a.s.) ozu bir elini digerinin uzerine qoyaraq beyet almishdi ki, bu da Osmanin (r.a.) momin oldugunu gosterir.

Сообщение отредактировал Shafii: 03 января 2011 - 16:18

Shafii, postlarınızı çox uzun-uzadı yazdığınıza görə və artıq forumda bir neçə dəfə müzakirə olunmuş, "ipi-sapı" çıxmış mövzulara toxunduğunuza görə sizin yazılarınızı oxumaqa bir növ həvəs də itir. 1-2 məsələyə toxunmaya bilməzdim.

Yazırsız:

'Allah bizimlerdir' demek = 'Allah Muhammed (s.a.s.) ve Ebu Bekirle (r.a.)'ledir). Allah Quranda bele bir aye nazil edibse. Ebu Bekirin feziletin inkar edib hasha munafiq kafir demek ne derecede dogrudur.

Əvvəla, ilk öncə onu qeyd edim ki, "mağara" ayəsində Əbu Bəkrin fəzilətinə dair heç bir şey yoxdur. Əksinə nəhy və çəkindirmə var. "La təhzən" (hüznlənmə, qəm-qüssə yemə) kəlməsi Əbu Bəkrə xitabdır ki, qəmlənməsin. Əgər qəmlənmək o şəraitdə belə yaxşı iş olsaydı, onda Peyğəmbər (s) Əbu Bərki heç vaxt yaxşı işdən çəkindirməzdi. Çəkindibsə, deməli pis ve yersiz işdən çəkindindir. "İnnəllahə məəna" (Allah bizimlədir) dəməsi isə siz düşündüyünüz kimi Əbu Bəkrə xitab deyil. Bu cümlənin cəm şəkilçisiylə gəlməsi helə bir-başa Peyğəmbərə (s) xitabdır. Quranda bir çox yerlərdə tək (fərd) nəzərdə tutulan halda cəm şəkilcisi istifadə olunub.

Ebu Bekir de ordaydi, Omer de. Ridvan beyeti 1400 nefer '(Ya Peyğəmbər!) And olsun ki, (Hüdeybiyyədə) ağac altında sənə beyət etdikləri zaman Allah möminlərdən razı oldu. (Allah) onların ürəklərində olanı (sənə sadiq qalacaqlarını, əhdə vəfa edəcəklərini) bildi, onlara (öz dərgahından) arxayınlıq (rahatlıq, səbr, səbat, mənəvi qüvvə) göndərdi və onları yaxın gələcəkdə qazanılacaq bir qələbə (Xeybərin fəthi) ilə mükafatlandırdı.' Feth 18. ayetine gore hammisi cennetlikdir. Sizin iddianiz kimi yalniz ordaki o ishlerine gore razi olmadi. chunki, Allah kafirlerin hech bir ishinden razi olmaz.

Orda 1400 nəfər olmağnına baxmayarağ Əhli-sünnə 120000 səhabəni ədalətli sayır, ay qardaş. Buna super-giper mübaliğə də deyirdərdim. Yanı nə ediblərsə, hamısı ədalət üzrədir. Muaviyyənin qoyuduğunu bu batil "səhabə ədaləti" ideoloqiyasını deyəsən Əhli-sünnə Qiyamətə gədər daşıyacaq. Ayədə "Allah möminlərdən razı" cümləsi keçir. Niyə? Çünki Allah sırf möminlərdən razı idi, nəinki bütün beyət edənlərdən. Beyət edənlər arasında misal üçün Əbdullah ibn Übeyy də var idi ki, sonra helə Peyğəmbərin (s) dönəmində münafiqliyi üzə çıxdı. İndi Allah ondan da razı idi? Bir-az geniş düşünün. Necə deyərlər "tem bolee" özünüzü Osmanlıların "əqidəsində" sayırsız. Düzdür ki, bizə görə helə onların da əqidəsi muğalətə üzərində qurulub, amma onlar ki, bu bizim analoqu olmayan vəhhabilərimiz kimi, cılız, dar düşüncəyə malik olmayıblar.

Abdullah ibn Ubey beyət edənlər arasında idi sözünü nəyə əsasən deyirsən,mənbəni göstər.

Shafii

Biri Peygembere (s.a.s.) gore huzunlense Peygemberin (s.a.s.) ona 'huzunlenme, ALlah bizimlerdir' demesi onu pis ishden cehkindirmekdir? Bu nece mentiqdir?

Peygember (s.a.s.) yoldashina (Hz. Ebu Bekir (r.a.)) deyir ki, 'Allah bizimledir'. Oz-Ozune demir, yoldashina deyir. Hz. Musa amma 'Allah menimledir' demishdi. Peygember (s.a.s.)'de hele deye bilerdi. Siz bu iddia elediyiniz menani hardan chixardiniz?

Ve eger sizin dediyiniz mena bele olsa onda burdan yene Hz. Ebu Bekr (r.a.)'in fezileti meydana chixir ki, Hz. Ebu Bekir (r.a.) ozune gore yox Peygembere (s.a.s.) huzunlenib ve Peygember (s.a.s.) de bunu bilerek, Ozun (s.a.s.) nezerde tutaraq deyib ki, 'Allah bizimlerdir'. Chunki, sizin iddia etdiyiniz hech bir mentiqe sigmir ki, Hz. Ebu Bekir (r.a.) ozune gore qorxub Peygember (s.a.s.) de ona 'Allah Menimledir' menasina gelen 'Allah bizimledir' ifadesini ishledib.

Qardaş, gəlin bir-az ədəbə riayət edib özümüz sual verib, özümüz də cavab verməyək. Buna təsəlli deyirlər, amma polemikada keçərli deyil. Peyğəmbər (s) "əmr be məəruf" və "nəhy əz münkər" edəndir. Əgər Əbu Bəkrin hüznlənməsi Peyğəmbərə (s) görə olsaydı və ümumiyyətlə yaxşı bir iş olsaydı, Peyğəmbər (s) onu heç vaxt bu işdən çəkindirməzdi. İndi Peyğəmbərə (s) (nəuzu billah!) zülm edib deyək ki, Peyğəmbər (s) kiminsə yaxşı bir iş görməsini nəhy edib? Peyğəmbər (s) yaxşı bir işə dəvət edəndir, nəinki ondan çəkindirən. Aydın məsələdir ki, Əbu Bəkr özünə görə qorxurdu. Və Peyğəmbər (s) də onu sakitləşdirirdi. Bunun harası fəzilətdir? Bu birinci məsələ.

"Elmul-mətiq"-i oxuyan mən, məntiq iddiası edən siz? Üzrlü hesab edin, bu da keçərli deyil. Helə aydın məsələdir ki, Peyğəmbər (s) sırf özünü nəzərdə tuturdu və cəm şəkilcisinə dair iddianız da puçdur. Və ümumiyyətlə Quran məntiqində və ərəb dilində təki cəmdə nəzərdə tutmaq yayılmış bir işdir. Təkrarlanmaq istəmirəm.

Sizin deyesen Beyet-ul Ridvan-dan xeberiniz yoxdur.

1. Abdullah ibn Ubeyy beyet etmedi orda beyetden yayindi.

2. Sizin munafiq, kafir dediyiniz Hz. Osmanin (r.a.) yerine Peygember (s.a.s.) ozu bir elini digerinin uzerine qoyaraq beyet almishdi ki, bu da Osmanin (r.a.) momin oldugunu gosterir.

Əvvəla, yenə də bu cür puç ("Sizin deyesen Beyet-ul Ridvan-dan xeberiniz yoxdur.")iddialarda sizi çəkindirirəm. Sizə mənim nəydən xəbərdar olub-olmadığım bəli deyil. Xəbərdar olmasaydım iddia etməzdim. İddia edirəmsə, demək ki, isbatı da çətin deyil. Əvvəla beyətdə Abdullah ibn Übeyy, Övs ibn Qeyzi və s. münafiqlərlə də iştirak edirdilər. Onların heç biri beyətdən zahirən də olsa yayınmamışdı. Onlar beyət etmişdilər və sonra da iç üzləri çolə çıxdı. Əgər beyətdən yayılsaydılar, dərhal münafiqlikləri üzə çıxardı və bir-başa kafir elan olunardılar, amma tarixə məlumdur ki, oların iç üzləri "Beyətul-şəcərə"-dən bir müddət sonra məlum olmuşdur. Bu məsələ birmənalıdır və tarixçilər buna dəfələrlə işarə etmişdilər.

Əllamə Əskəri qeyd edir:

فقد خص الله الثناء بالمؤمنين ممن حضروا بيعة الشجرة ولم يشمل المنافقين الذين حضروها مثل عبد الله بن أبي وأوس بن خولى

Aydın olduğu kimi, Allah-taala bu tə`rifi yalnız həmin ağacın altındakı bey`ət mərasimində iştirak edən mö`minlərə məxsus etmiş, orada hazır olan Abdullah ibn Übeyy və Övs ibn Qeyzi ("Əmtaul-əsma"nın şərhçisi Övs ibn Xulinin adını çəkmişdir ki, bu da səhvdir. Düzgünü mətndə qeyd olunandır.- Əllamə Əskəri) kimi münafiqlərə şamil etməmişdir. (Bax: Məğazi" (Vaqidi), səh.588, "bey`əti şəcərə" hadisəsi. "Əmtaul-əsma" (Məqrizi), səh.288)

"Məalimul-Mədrəsətəyn", Əllamə Əskəri, 1/96

Üstəlik heç bu cür tarixi faktlara gətməyə lüzum da yoxdur. Ayənin özü Allahın kimdən razı olub-kimdən narazı olduğunu bildirməkdədir. Gəlin ayəyə tam və təəsübkeşliysiz nəzər edək.

لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا

(Ya Peyğəmbər!) And olsun ki, (Hüdeybiyyədə) ağac altında sənə beyət etdikləri zaman Allah möminlərdən razı oldu. (Allah) onların ürəklərində olanı (sənə sadiq qalacaqlarını, əhdə vəfa edəcəklərini) bildi, onlara (öz dərgahından) arxayınlıq (rahatlıq, səbr, səbat, mənəvi qüvvə) göndərdi və onları yaxın gələcəkdə qazanılacaq bir qələbə (Xeybərin fəthi) ilə mükafatlandırdı.

1. Ayə yalnız o kəslərə şamildir ki, beyətdə hazır idilər. Bu ayəyə söykənərək 120000-dən çox səhabinə ədalətli adlandırmaq absuddurdur və heç məntiqlə sığmır. Bunu iddia eləmək belə gülməlidir, lakin çox həyiflər olsun ki, cahil insanlara bunu sanki proqramli şəkildə yeridiblər.
2. Bu ayə Abdullah ibn Übeyy, Övs ibn Qeyzi və s. münafiqlərlə şamil oluna bilməz. Çünki Allah buyurur ki, لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ (rəziyəllahu ənil-muminin), "Allah möminlərdən razı oldu". Allah kimdən razı qalmasını açıq-aşkar göstərmişdir. Beyətdə münafiqidi də olub, hələ beş-betəri də ... amma Allah yalnız möminlərdən razıdır, daha hər "beyət etdim!" deyən kəsdən deyil.
3. Bu ayə hələ beyət edən möminləri də belə arxayın etmir. Niyə? Çünki yuxardakı ayə buyurur ki, Allah yalnız onlardan beyət etdikləri zaman razı oldu. Bunun mənası Allahın həmişəlik olaraq onlardan razı olması demək deyildir. Allah həmin surənin 10-cu ayəsində buyurur:

إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا

(Ya Peyğəmbər! Hüdeybiyyə səfəri zamanı bir ağacın altında beyəti-rizvanla) sənə beyət edənlər, şübhəsiz ki, Allaha beyət etmiş olurlar. Allahın (qüdrət) əli onların əllərinin üstündədir. Kim (beyəti) pozsa, ancaq öz əleyhinə pozmuş olar (bunun zərəri yalnız onun özünə dəyər). Kim Allahla etdiyi əhdi yerinə yetirsə, (Allah) ona böyük mükafat verər!

Allah buyurur ki: "Kim (beyəti) pozsa, ancaq öz əleyhinə pozmuş olar (bunun zərəri yalnız onun özünə dəyər). Kim Allahla etdiyi əhdi yerinə yetirsə, (Allah) ona böyük mükafat verər!". Bunun mənası nədir? Mənası isə budur ki, beyətin pozulması ehtimalı bəzilərində mövcud idi. Belə ki, sonralar bəzi şəxslərin əhdi-peymanlarını pozması da məlum oldu. Bütüb bunlara (və qeyd etmədiyin çoxlu sayda digər məsələlərə) əsasən bu ayə Allahın beyət edənlərdən həmişəlik razılığını çatdırmır. Əksinə həmin şəxslərin iki dəstəyə ayrılması mümkün idi: Onlardan bəziləri öz əhdlərində vəfalı qalıb, bəziləri isə vəfasız çıxmaları gözlənilirdi.

Bu ayə bəzi səhabələrə "mütləq ədalət", "məsumluq" donu geyindirə bilməz. Bu cür ayələr heç möminlərə arxayınlıq gətirmir ki, nəinki içlərini dünya və şübhə yeyən kəslərə. Əhli-beytə (s), xüsusən də Əliyə (ə) qarşı düşmən kəsilən münafiqlərdən (onları Peyğəmbər (s) bu cür adlandırmışdır) Allah heç cürə razı ola bilməz və Qurani Kərimdə onlara bəraət qazandıran heç bir ayə mövcud deyil və ola da bilməz. Allah ədalətlidir və Hakimdir. Rica edirəm ki, məsələyə dolğun yanaşasız və təəsübü kənara atasız. Əks halda sadəcə söhbətimiz offtopa keçəcək və məxrəcindən çıxacaq, buna isə yola verə bilmərəm.

Qardaş, gəlin bir-az ədəbə riayət edib özümüz sual verib, özümüz də cavab verməyək. Buna təsəlli deyirlər, amma polemikada keçərli deyil. Peyğəmbər (s) "əmr be məəruf" və "nəhy əz münkər" edəndir. Əgər Əbu Bəkrin hüznlənməsi Peyğəmbərə (s) görə olsaydı və ümumiyyətlə yaxşı bir iş olsaydı, Peyğəmbər (s) onu heç vaxt bu işdən çəkindirməzdi. İndi Peyğəmbərə (s) (nəuzu billah!) zülm edib deyək ki, Peyğəmbər (s) kiminsə yaxşı bir iş görməsini nəhy edib? Peyğəmbər (s) yaxşı bir işə dəvət edəndir, nəinki ondan çəkindirən. Aydın məsələdir ki, Əbu Bəkr özünə görə qorxurdu. Və Peyğəmbər (s) də onu sakitləşdirirdi. Bunun harası fəzilətdir? Bu birinci məsələ.

"Elmul-mətiq"-i oxuyan mən, məntiq iddiası edən siz? Üzrlü hesab edin, bu da keçərli deyil. Helə aydın məsələdir ki, Peyğəmbər (s) sırf özünü nəzərdə tuturdu və cəm şəkilcisinə dair iddianız da puçdur. Və ümumiyyətlə Quran məntiqində və ərəb dilində təki cəmdə nəzərdə tutmaq yayılmış bir işdir. Təkrarlanmaq istəmirəm.

'Elmul-mentiq'-i oxuyub ne oyrenmisiniz?

Baxin siz ne iddia edirsiniz:

1. Ebu Bekir (r.a.) ozune gore qorxurdu, ozune gore huzunlenirdi.
2. Peygember (s.a.s.) YALNIZ ozunu nezerde tutub Ebu Bekire (r.a.) 'Allah bizimledir' deyib. (sen evvala buna delilini getir)

Yaxshi indi senden sorushuram. Biri ozune gore qorxur Peygember (s.a.s.) de ona geyir ki, 'Allah menimledir'. Yaxshi Peygember (s.a.s.) bunu ne meqsedle deyib. axi siz iddia edirsiniz ki, o adam ozune gore qorxurdu, Peygember de (s.a.s.) onu yox ozun nezerde tutub bele ifadeni niye ishledib? Allah Peygemberledirse (s.a.s.) bunu Ebu Bekire demeyin Ebu Bekrin qorxusuna ne faydasi var?

Indi menim yazdigima baxin.

1. Ebu Bekir (r.a.) ozune gore yox Peygembere gore narahat idi.
2. Peygember (s.a.s.) de bunu hem ozunu hem de Ebu Bekiri (r.a.) nezerde tutaraq deyib. Chunki ayede de 'ALLAH BIZIMLEDIR' deyilir. Baxin benzer ifadeni Hz. Musa da ishledib amma o, 'ALLAH MENIMLEDIR' deyib. Ereb dilinde sizin dediyiniz qaydani bilirem amma burda sizin dediyiniz kimi deyil.

Orda Peygember (s.a.s.) ve Ebu Bekir (r.a.) variydi uchuculeri Allah idi. Bizim kitablarda Ebu Bekrden (r.a.) bu hadise detallariyla revayet olunub. Her halda siz o hadiseni Ebu Bekirin (r.a.) bildiyi kimi bilmezsiniz.

Əvvəla, yenə də bu cür puç ("Sizin deyesen Beyet-ul Ridvan-dan xeberiniz yoxdur.")iddialarda sizi çəkindirirəm. Sizə mənim nəydən xəbərdar olub-olmadığım bəli deyil. Xəbərdar olmasaydım iddia etməzdim. İddia edirəmsə, demək ki, isbatı da çətin deyil. Əvvəla beyətdə Abdullah ibn Übeyy, Övs ibn Qeyzi və s. münafiqlərlə də iştirak edirdilər. Onların heç biri beyətdən zahirən də olsa yayınmamışdı. Onlar beyət etmişdilər və sonra da iç üzləri çolə çıxdı. Əgər beyətdən yayılsaydılar, dərhal münafiqlikləri üzə çıxardı və bir-başa kafir elan olunardılar, amma tarixə məlumdur ki, oların iç üzləri "Beyətul-şəcərə"-dən bir müddət sonra məlum olmuşdur. Bu məsələ birmənalıdır və tarixçilər buna dəfələrlə işarə etmişdilər.

Əllamə Əskəri qeyd edir:

فقد خص الله الثناء بالمؤمنين ممن حضروا بيعة الشجرة ولم يشمل المنافقين الذين حضروها مثل عبد الله بن أبي وأوس بن خولى

Aydın olduğu kimi, Allah-taala bu tə`rifi yalnız həmin ağacın altındakı bey`ət mərasimində iştirak edən mö`minlərə məxsus etmiş, orada hazır olan Abdullah ibn Übeyy və Övs ibn Qeyzi ("Əmtaul-əsma"nın şərhçisi Övs ibn Xulinin adını çəkmişdir ki, bu da səhvdir. Düzgünü mətndə qeyd olunandır.- Əllamə Əskəri) kimi münafiqlərə şamil etməmişdir. (Bax: Məğazi" (Vaqidi), səh.588, "bey`əti şəcərə" hadisəsi. "Əmtaul-əsma" (Məqrizi), səh.288)

"Məalimul-Mədrəsətəyn", Əllamə Əskəri, 1/96

Üstəlik heç bu cür tarixi faktlara gətməyə lüzum da yoxdur. Ayənin özü Allahın kimdən razı olub-kimdən narazı olduğunu bildirməkdədir. Gəlin ayəyə tam və təəsübkeşliysiz nəzər edək.

لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا

(Ya Peyğəmbər!) And olsun ki, (Hüdeybiyyədə) ağac altında sənə beyət etdikləri zaman Allah möminlərdən razı oldu. (Allah) onların ürəklərində olanı (sənə sadiq qalacaqlarını, əhdə vəfa edəcəklərini) bildi, onlara (öz dərgahından) arxayınlıq (rahatlıq, səbr, səbat, mənəvi qüvvə) göndərdi və onları yaxın gələcəkdə qazanılacaq bir qələbə (Xeybərin fəthi) ilə mükafatlandırdı.

1. Ayə yalnız o kəslərə şamildir ki, beyətdə hazır idilər. Bu ayəyə söykənərək 120000-dən çox səhabinə ədalətli adlandırmaq absuddurdur və heç məntiqlə sığmır. Bunu iddia eləmək belə gülməlidir, lakin çox həyiflər olsun ki, cahil insanlara bunu sanki proqramli şəkildə yeridiblər.
2. Bu ayə Abdullah ibn Übeyy, Övs ibn Qeyzi və s. münafiqlərlə şamil oluna bilməz. Çünki Allah buyurur ki, لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ (rəziyəllahu ənil-muminin), "Allah möminlərdən razı oldu". Allah kimdən razı qalmasını açıq-aşkar göstərmişdir. Beyətdə münafiqidi də olub, hələ beş-betəri də ... amma Allah yalnız möminlərdən razıdır, daha hər "beyət etdim!" deyən kəsdən deyil.
3. Bu ayə hələ beyət edən möminləri də belə arxayın etmir. Niyə? Çünki yuxardakı ayə buyurur ki, Allah yalnız onlardan beyət etdikləri zaman razı oldu. Bunun mənası Allahın həmişəlik olaraq onlardan razı olması demək deyildir. Allah həmin surənin 10-cu ayəsində buyurur:

إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا

(Ya Peyğəmbər! Hüdeybiyyə səfəri zamanı bir ağacın altında beyəti-rizvanla) sənə beyət edənlər, şübhəsiz ki, Allaha beyət etmiş olurlar. Allahın (qüdrət) əli onların əllərinin üstündədir. Kim (beyəti) pozsa, ancaq öz əleyhinə pozmuş olar (bunun zərəri yalnız onun özünə dəyər). Kim Allahla etdiyi əhdi yerinə yetirsə, (Allah) ona böyük mükafat verər!

Allah buyurur ki: "Kim (beyəti) pozsa, ancaq öz əleyhinə pozmuş olar (bunun zərəri yalnız onun özünə dəyər). Kim Allahla etdiyi əhdi yerinə yetirsə, (Allah) ona böyük mükafat verər!". Bunun mənası nədir? Mənası isə budur ki, beyətin pozulması ehtimalı bəzilərində mövcud idi. Belə ki, sonralar bəzi şəxslərin əhdi-peymanlarını pozması da məlum oldu. Bütüb bunlara (və qeyd etmədiyin çoxlu sayda digər məsələlərə) əsasən bu ayə Allahın beyət edənlərdən həmişəlik razılığını çatdırmır. Əksinə həmin şəxslərin iki dəstəyə ayrılması mümkün idi: Onlardan bəziləri öz əhdlərində vəfalı qalıb, bəziləri isə vəfasız çıxmaları gözlənilirdi.

Bu ayə bəzi səhabələrə "mütləq ədalət", "məsumluq" donu geyindirə bilməz. Bu cür ayələr heç möminlərə arxayınlıq gətirmir ki, nəinki içlərini dünya və şübhə yeyən kəslərə. Əhli-beytə (s), xüsusən də Əliyə (ə) qarşı düşmən kəsilən münafiqlərdən (onları Peyğəmbər (s) bu cür adlandırmışdır) Allah heç cürə razı ola bilməz və Qurani Kərimdə onlara bəraət qazandıran heç bir ayə mövcud deyil və ola da bilməz. Allah ədalətlidir və Hakimdir. Rica edirəm ki, məsələyə dolğun yanaşasız və təəsübü kənara atasız. Əks halda sadəcə söhbətimiz offtopa keçəcək və məxrəcindən çıxacaq, buna isə yola verə bilmərəm.[/size][/font]

Yaxshi size bir sual verim o zaman Ebu Bekir, Omer, Osman momin idi, munafiq idi ve ya kafir idi?

Yaxshi size bir sual verim o zaman Ebu Bekir, Omer, Osman momin idi, munafiq idi ve ya kafir idi?

münafiq... necəki sui-qəsd hadisəsi, Rəsulullahdan s.ə.ə sonra etdikləridə buna dəlalət edir.

a

. Size gore HZ. Ebu Bekr ve Hz. Omer kafirdirmi?

mənə görə kafir deyil .münafiq idi.

Munafiq kafir ve mushrikdende betardi.Baxin gorun ne vedeler verilib munafiqlere.Herchend kafirlikleri ve mushriklikleri daha chox nezere gelir munafiqliklerinden chox.

Сообщение отредактировал Mumin: 04 января 2011 - 12:43

Allah, Muhammed, Ya Ali

Mövzunun adına diqqətlə baxın! Bu mövzuda şiələrdən onların fiqhi və s. haqda suallar verilir. Digər mövzular üçün təzə tema açın.

Сообщение отредактировал al-Fath: 04 января 2011 - 23:56

He... indi bu sualara da cavab ver.

Peygember (s.a.s.) saleh bir muselman tapmirdi ki, mushriklerle danishiqlara gondersin? Niye Osman (r.a.)'i gonderdi?

Osmanın bu "şərəfə" layiq olması onunla bağlıdır ki, müşriklər elə bir adamın onlarla müzakirəyə gəlməsini istəyirdilər ki, heç bir müşrikin öldürülməsində əli olmasın. İnanmırsansa, tarixə müraciət et!.

Şiyələrə görə kafirə qız vermək olarmı və bunu edənin hökmü nədir?