sizin başınıza nəsxi tilavəni çəkiclə vurub soxublar? ibni Məsudun r.a Muavvəzeteyni yəni Qurandan iki surəni inkar etməyi nəsxi tilavədir? yoxsa Übeyy b. Kaabın 116 surəli Qurana inanmağı nəsxi tilavədir? bəlkədə Səid b. Cübeyr və Aişənin "Quranın 4 yerində xəta var" deməyi nəsxi tilavədir? hmm... yox-yox bəlkədə Ömərin qondarma rəcm ayəsi nəsxi tilavədir. bəs Osman b. Əffan necə? onun da sayıqlamaları nəsxi tilavədir? məşhur nasibi ibni Ömərə nə deyirsən? o da nəsxi tilavədən danışıb? ibni Xətibin "əl Furqan" kitabı da nəsxi tilavədir?Özlərinə şiyə deyənlər necə də özlərinə əl qatıblar.Gətirdiyiniz bütün rəvayyətlər nəsh və mənsuha,tilavətin nəsxinə aid olan rəvayyətlərdir.Əgər sözlərinizdə haqqlısınızsa bu rəvayyətlər baradə Əhli Sünnə alimlərindən heç olmasa birinin fikrini gətirin.Hansı alim bu rəvayyətləri siz deyən kimi başa düşüb?
Öz ağlınıza görə danışmayın,alimlərin sözünü gətirin.
Türk dilində mükəmməl bir kitab.
Kurana el uzatanları tanıyalım.
Əhli-Sünnə Mənbələrində Quranın Təhrif Olunması
Автор al-Fath, 18 июл 2009 00:39
Сообщений в теме: 174
#121
Elmeddin
-
- Emir
-
- 1 687 сообщений
Muqaddam – Lieutenant Colonel
Отправлено 22 января 2011 - 11:00
#122
vusal114
-
- Emir
-
- 2 429 сообщений
Aqid – Colonel
Отправлено 23 января 2011 - 00:55
sizin başınıza nəsxi tilavəni çəkiclə vurub soxublar? ibni Məsudun r.a Muavvəzeteyni yəni Qurandan iki surəni inkar etməyi nəsxi tilavədir? yoxsa Übeyy b. Kaabın 116 surəli Qurana inanmağı nəsxi tilavədir? bəlkədə Səid b. Cübeyr və Aişənin "Quranın 4 yerində xəta var" deməyi nəsxi tilavədir? hmm... yox-yox bəlkədə Ömərin qondarma rəcm ayəsi nəsxi tilavədir. bəs Osman b. Əffan necə? onun da sayıqlamaları nəsxi tilavədir? məşhur nasibi ibni Ömərə nə deyirsən? o da nəsxi tilavədən danışıb? ibni Xətibin "əl Furqan" kitabı da nəsxi tilavədir?
Onlar hamısı xatakardırlar. Yəni xata ediblər.
اللهم عجل لولیک الفرج واحفظ قائدنا الخامنه ای
#123
al-Fath
-
- Naib
-
- 3 239 сообщений
Amid – Brigadier General
Отправлено 23 января 2011 - 01:46
Deyəsən axı Siz özünüz özünüzə əl qatmısız! Bu rəvayətlərin nəsxə aid olmalarını nəyə əsasən deyirsiz? Bilirəm ki, bu haqda heç bir dəliliniz yoxdur və sözlərinizi havadan deyirsiz, çünki başqa cavabınız yoxdur. Amma yenə də Sizə şans verirəm, hələlik birinci rəvayətin nəsxə aid olması haqda sübutunuzu gətirin, yani alimlərinizin bu haqda sözlərini (Sizcə Quranda nə qədər ayə nəsx olunub?).Özlərinə şiyə deyənlər necə də özlərinə əl qatıblar.Gətirdiyiniz bütün rəvayyətlər nəsh və mənsuha,tilavətin nəsxinə aid olan rəvayyətlərdir.
Пархаю как бабочка , жалю как пчела (Мухамед Али)
#124
vusal114
-
- Emir
-
- 2 429 сообщений
Aqid – Colonel
Отправлено 23 января 2011 - 02:03
Ömərin dediyini əsas gətirsə, 200-dən artıq yox əgər Aişənin dediyini rəhbər tutarsa, o zaman 100-dən artıq ayə elə tək Əhzab surəsindən nəsx olunub.
اللهم عجل لولیک الفرج واحفظ قائدنا الخامنه ای
#125
Burhan
-
- Murid
-
- 47 сообщений
Jundi Awwal – Soldier 1st class
Отправлено 23 января 2011 - 07:13
Nəsh və mənsuhu təhrifdən ayıra bilmirsiniz deyəsən.
Bu ikisinin fərqini öz əqidənizə görə yaza bilərsiniz?
Quran kitab halına salınana qədər oradan bəzi ayələr (nəsh olunmuş) ayələr çıxarıldı.Bu baradə geniş yazılmış kitablar vardır.Bu uzun mövzudur.
Nəsh-mənsuh ayələr haqqında rəvayyətləri məs:Suyuti və digər alimlər Nəsh ayələr başlığı altında gətiriblər.
Bütün təfsirlərə baxa bilərsiz.
Nesh ve mensuh
Sonra isə gedin qədim alimlərinizin təfsirlərinə baxın,kitablarına baxın.
Heç bir Əhli Sünnə alimi sizin alimlərdən fərqli olaraq təhrifi qəbul etməyib.Bizə görə bu küfrdür.
Sizdə təhrif baradə 2000 rəvayyət olmaqla yanaşı onlar mütavatir dərəcəsindədir.
"Buna dəlalət edən xəbərlərin sayı iki min hədisdən çoxdur. Müfid, Damad, Məclisi kimi bir qrup alim onların yayıldığını iddia etmiş, Şeyx Əbu Cəfər Tusi də "ət-Tibyan"da onların sayca çoxluğunu bildirmişdir. Həmçinin bir dəstə də onların ardıcıllığını iddia etmişdir". O sözünü belə tamamlayır: "Bil ki, bu xə-bərlər əshabələrimizin şəriət ehkamlarını isbat etmək üçün istinad etdikləri mötəbər kitablardan və Peyğəmbərin əhvalatlarından götürülmüşdür". (Təbərsinin "Fəsl əl-xitab fi isbat təhrif kitab Rəbb əl-ərbab" əsəri, səh.227, Iran çapı)
Bunu şiə alimi Molla Məhəmməd Baqir belə aydınlaşdırır:"Mənim bildiyimə görə bu məzmunlu xəbərlər mənaca bir-birini tamamlayır. Onların hamısını atmaq bütün xəbərlərə birbaşa istinad etməməyi vacib edir. Həm-çinin zənn edirəm ki, bu qəbildən olan xəbərlər ima-mət haqqındakı xəbərlərdən az deyil. Onlar onu (ima-məti) da xəbərlər vasitəsilə sübut etmirlərmi?" ("Fəsl əl-xitab)
Bu ikisinin fərqini öz əqidənizə görə yaza bilərsiniz?
Quran kitab halına salınana qədər oradan bəzi ayələr (nəsh olunmuş) ayələr çıxarıldı.Bu baradə geniş yazılmış kitablar vardır.Bu uzun mövzudur.
Nəsh-mənsuh ayələr haqqında rəvayyətləri məs:Suyuti və digər alimlər Nəsh ayələr başlığı altında gətiriblər.
Bütün təfsirlərə baxa bilərsiz.
Nesh ve mensuh
Sonra isə gedin qədim alimlərinizin təfsirlərinə baxın,kitablarına baxın.
Heç bir Əhli Sünnə alimi sizin alimlərdən fərqli olaraq təhrifi qəbul etməyib.Bizə görə bu küfrdür.
Sizdə təhrif baradə 2000 rəvayyət olmaqla yanaşı onlar mütavatir dərəcəsindədir.
"Buna dəlalət edən xəbərlərin sayı iki min hədisdən çoxdur. Müfid, Damad, Məclisi kimi bir qrup alim onların yayıldığını iddia etmiş, Şeyx Əbu Cəfər Tusi də "ət-Tibyan"da onların sayca çoxluğunu bildirmişdir. Həmçinin bir dəstə də onların ardıcıllığını iddia etmişdir". O sözünü belə tamamlayır: "Bil ki, bu xə-bərlər əshabələrimizin şəriət ehkamlarını isbat etmək üçün istinad etdikləri mötəbər kitablardan və Peyğəmbərin əhvalatlarından götürülmüşdür". (Təbərsinin "Fəsl əl-xitab fi isbat təhrif kitab Rəbb əl-ərbab" əsəri, səh.227, Iran çapı)
Bunu şiə alimi Molla Məhəmməd Baqir belə aydınlaşdırır:"Mənim bildiyimə görə bu məzmunlu xəbərlər mənaca bir-birini tamamlayır. Onların hamısını atmaq bütün xəbərlərə birbaşa istinad etməməyi vacib edir. Həm-çinin zənn edirəm ki, bu qəbildən olan xəbərlər ima-mət haqqındakı xəbərlərdən az deyil. Onlar onu (ima-məti) da xəbərlər vasitəsilə sübut etmirlərmi?" ("Fəsl əl-xitab)
#126
al-Fath
-
- Naib
-
- 3 239 сообщений
Amid – Brigadier General
Отправлено 23 января 2011 - 07:46
Mən Sizə sual verdim və Sizdən sübut istədim. Demədim ki, gəlib gic-gic yazılar yazasız. Yazmısız ki, mənim gətirdiyim hədislər nəsxə aiddir - buyurun sübutunuzu gətirin. Boşboğazlıq nəyə lazımdır?!
Bir də mövzunun adına diqqətlə baxın: "Əhli-sünnə mənbələrində Quranın təhrif olunmasına dəlalət edən hədislər" - burda Sizin hədislər müzakirə olunur. Bizimkilər qonşu mövzudadır və orda Sizin bu cəfəngiyata cavab verilib. O 2000 hədis də elə Sizin hədislərdi, heç olmasa Fəslul-xitab kitabı haqda bir məlumat əldə edin, görün Təbərsi hansı hədisləri qeyd edib o kitabda və o hədisləri kimlərdən gətirir.
Bir də mövzunun adına diqqətlə baxın: "Əhli-sünnə mənbələrində Quranın təhrif olunmasına dəlalət edən hədislər" - burda Sizin hədislər müzakirə olunur. Bizimkilər qonşu mövzudadır və orda Sizin bu cəfəngiyata cavab verilib. O 2000 hədis də elə Sizin hədislərdi, heç olmasa Fəslul-xitab kitabı haqda bir məlumat əldə edin, görün Təbərsi hansı hədisləri qeyd edib o kitabda və o hədisləri kimlərdən gətirir.
Пархаю как бабочка , жалю как пчела (Мухамед Али)
#127
Elmeddin
-
- Emir
-
- 1 687 сообщений
Muqaddam – Lieutenant Colonel
Отправлено 23 января 2011 - 12:14
sizin başınıza nəsxi tilavəni çəkiclə vurub soxublar? ibni Məsudun r.a Muavvəzeteyni yəni Qurandan iki surəni inkar etməyi nəsxi tilavədir? yoxsa Übeyy b. Kaabın 116 surəli Qurana inanmağı nəsxi tilavədir? bəlkədə Səid b. Cübeyr və Aişənin "Quranın 4 yerində xəta var" deməyi nəsxi tilavədir? hmm... yox-yox bəlkədə Ömərin qondarma rəcm ayəsi nəsxi tilavədir. bəs Osman b. Əffan necə? onun da sayıqlamaları nəsxi tilavədir? məşhur nasibi ibni Ömərə nə deyirsən? o da nəsxi tilavədən danışıb? ibni Xətibin "əl Furqan" kitabı da nəsxi tilavədir?
#128
Burhan
-
- Murid
-
- 47 сообщений
Jundi Awwal – Soldier 1st class
Отправлено 24 января 2011 - 07:09
Şiyələr necə də hay-küyçü bir tayfadır...Şübhəsiz hər insanın,hər camaatın öz xüsusiyyətləri vardır.Alimlər sizi necə də gözəl vəsf ediblər.Öz ağızları ilə yalanı haqq,haqqı da yalan kimi göstərməyə çalışırlar.
Əhli Sünnə mənbələrindən gətirdiyiniz bütün bu rəvayyətlərin böyük əksəriyyəti etibarlı mənbələrdə gəlməyib.Gələn rəvayyətlər isə nəsh və mənsuhla bağlı rəvayyətlərdir ki,az bir qismi səhih olmaqla,əksəriyyəti zəif,bir çoxu isə uydurmadır.Bütün Əhli Sünnə alimləri bu rəvayyətləri belə izah ediblər.Məlumdur ki,Quran kitab halına salınana qədər o ayrı-ayrı lövhələrdə,müshəflərdə və yaddaşlarda idi.Toplanma ərəfəsində ayrı-ayrı Səhabələr arasında qiraətdə bəzi fərqlər yaranmışdı.Hətta Peyğəmbər (s.a.s)-in zamanında Ömər (r.a) bir Səhabənin namazda imamlıq edərkən bildiyi bir surəni başqa cür oxuduğunu görür.Namaz qurtartıqdan sonra onu günahlandırır ki,sən ayəni düz oxumursan.Onlar bir yerdə Peyğəmbər (s.a.s)-in yanına gələndə Rasulullah (s.a.s) hər ikisini təsdiqləyir.Bu hədis məşhurdu.
Quranın cəm edilməsi hadisəsi isə yalançı peyğəmbər Müseylimə ilə olan Yəmamə müharibəsindən sonra oldu. Buxari, səhabələrdən olan Zeyd ibni Sabitdən (r.a) bu rəvayəti verir: “Yəmamə əhalisi ilə müharibə zamanı Əbu Bəkr əs Siddiq (r.a) məni yanına çağırdı. Ömər ibni əl-Xəttab (r.a) da orada idi. Əbu Bəkr (r.a) dedi: Ömər ibni əl-Xəttab (r.a) mənə deyir ki, Quranı əzbər bilənlər aramızdan gedir.Onlarla Quranın da çox hissəsi məhv olur. Mənim fikrimcə Quranı toplamaq barədə əmr verməlisən. Mən Ömərdən (r.a) soruşdum ki, Peyğəmbərin (s.a.s) görmədiyi bir işi mən necə görə bilərəm? Ömər (r.a) dedi ki, bu xeyirxah bir işdir. Vallahi, Ömər bu işdə çox təkid edir. Allah Təalə bu işi mənim də ürəyimə saldı. Mən də Ömərin fikrinə şərik oldum.
Əbu Bəkr əs-Siddiq (r.a) daha sonra dedi: “Sən ağıllı bir gəncsən. Sənə heç bir iradım yoxdur. Rəsulullah (s.a.s) üçün vəyhləri yazardın. Quranın yazılarını axtar və bir yerə topla.” Zeyd ibni Sabit (r.a) deyir ki: “Vallahi, əgər mənə dağı yerindən tərpətməyi tapşırsaydılar, bu heç də Quranı toplmaq işindən ağır olmazdı.” Beləliklə, dəri, xurma yarpaqları, sümüklər, saf daşlar, ayrı-ayrı lövhələr üzərində yazılmış və ayrı-ayrı adamların əzbərləyib yadda saxladıqları Quranı axtarıb toplamağa başladım.
(Əhməd, ət-Tirmizi və ən-Nəsai rəvayət emişdirlər)
Bilindiyi kimi Osman (r.a)-ın Xilafəti zamanı Azərbaycan və Ermənistan tərəflərdə olan müsəlmanlar arasında,konkret olaraq İraqlılar ilə Şamlılar arasında Quranı oxuyarkən yaranan qiraət fərqləri son həddə çatmışdı ki,hətta bir-birilərini ittiham etməyə başlamışdılar.Bu xəbər Osman (r.a)-ə çatanda O qərara alır ki, adamalrın qiraətdə bir-birindən fəqlənməmələri üçün və məna müxtəlifliyinə yol verməmək üçün hamını vahid bir qiraət qaydalarına tabe tutsun.
Buxarinin İbn Zubeyrdən rəvayyət etdiyinə görə İbn Zubeyr (r.a) dedi:”Osmana dedim ki,bu ayə nəsh olunduğuna görə niyə bunu Kitaba yazırsan? Dedi ki,”Ey qardaşım oğlu.Heç bir şeyi yerindən oynada bilmərəm”(Sahih Buharî. 6/29. əl ltkan, 1/105)Söhbət Baqara 224 ayəsindən gedir.
Osman (r.a) mənsuh olsa belə bir ayənin yerini dəyişdirməyə cürət etmir.Çünki,bilidi ki,Cəbrayıl Rasulullah (s.a.s)-ə ayənin tərtibini bildirdikdən sonra nə özü,nə də başqasıbu tərtibə müdaxilə edə bilməz.Cəbrayıl bu tərtibi Rasulullah (s.a.s)-ə bildirmiş və o da vəhy katiblərinə bunu diktə etmişdi.İmam Əhməd Müsnəddə Osman ibn əl Assdan rəvayyət edir ki,Rasulullah (s.a.s)-in yanında oturmuşdum.Birdən diqqət etdim ki,onun gözləri bir tərəfə yönəldi.Sonra dedi:”Mənə Cəbrayıl gəldi və bu ayəni bu surəyə qoymamı əmr etdi. (əl-ltkan, 1/104)Bu şəkildə gələn hədislər mütavatir səviyyəsindədir və tərtibin vəhyə dayanaraq olması alimlərin əksəriyyətinin qənaətidir.Bir çox Səhabənin ayrıca özü üçün tərtib etdiyi müshəfləri var idi ki,bu əsasən onların özü üçün idi və şəxsi istəkləri ilə hazırlanmışdı ki,ondan əsasən onlar və tələbələri istifadə edirdi.Sonralar bu kiçik fərqlər əsasında bu Səhabələrin tələbələri arasında bəzi ixtilaflar yaranırdı.
Bəzi Səhabələrin müshəflərində ola biləcək fərqlər labud idi.Axı,onlar insan idi və səhv edə bilərdilər.Üstəlik bu müstəqil müshəflərdə bəzi Səhabələrin qeydləri və təfsirləri var idi ki,onlar bunu səhifələrə qey etmişdilər.
Kitab halına salınarkən Bəqərə surəsinin 248-ci və Taha surəsinin 39-cu ayələrində onlar “təbut” sözünün yazılışında müxtəlif fikirlər irəli sürdülər. Bu sözü TƏ, yaxud HƏ hərfi ilə yazsınlar!? Zeyd ibni Sabit (r.a) HƏ hərfini təklif etdi. Qalan üç Qureyşli isə Tə hərfini təklif etmişlər. Onlar öz fikirlərini Qureyş dilinin tələbləri ilə əsaslandırırdılar.
Daha sonra Osmanın (r.a) əmri ilə əllərdə olan bütün nüsxələr yandırıldı ki, yerlərdə adamlar öz qiraətlərində bir-birindən seçilməsinlər. Həmin vaxt Əshabələr hamısı bu qərarla razılaşdılar və onu tam icma ilə qəbul etdilər.
http://darulkitap.co...alih-hibas.html
http://www.darulkita...lu/indexana.htm
Xülasə,Quranın toplanma ərəfəsində yaranan bəzi ixtilafları alimlər qiraət və nəsh olunmuş ayələr barasində olduğunu izah ediblər.Dediyim kimi bu haqqda gələn rəvayyətlərin çoxu isə zəifdir.Heç bir Əhli Sünnə alimi bu rəvayyətləri təhrif mənasına gəldiyini deməyib.Təhrif Quran kitab halına salındıqdan sonra və Səhabələr onun baradə icma etdikdən sonra ondan bir şeyin əksildiyinə və artırıldığına inanmaqdır.Əslində bu özü-özlüyündə Səhabə icmasının necə hüccət olmasına bir dəlildir.Rafizilər Səhabələri özləri üçün etibardan saldıqlarına görə Quranın da dolayısı ilə təhrif olunduğuna inamaları zəruriyyəti yaranmışdı.Necə ki,bunu “əl Kafi”ni şərh etmiş, hicri 1089-cu ildə vəfat etmiş Molla Xəlil Qəzvini "Quranın on yeddi min ayəsi var" hədisindən sonra deyir: "Qurandan çox şeyin buraxıldığına dəlalət edən hədislərin sayı o qədər çoxdur ki, onları inkar etmək mümkün deyil, ... haqqında danışılmış hədislərdən sonra mövcud Quranın nazil olmuş Quran olduğunu iddia etmək də asan deyil. Əbu Bəkrin, Ömərin və Osmanın əməlləri ilə tanış olandan sonra əshabələrin və müsəlmanların Quranın qaydaya salınmasına və qorunub saxlanmasına qayğı ilə yanaşmaları qərarına gəlmək çox zəif bir nəticə çıxarmaq deməkdir"( Safi. "əl-Kafi fi əl-üsul"un şərhi, "Quranın fəziləti" kitabı, səh.75, 8-ci cild, Nulküşur çapı, Hindistan, fars dilində.)
Müasir şiyələr görəndə ki,onların bu əqidəsi artıq hər yerdə bilinməkdədir,başladılar sevimli işləri olan böhtan və təhriflərə keçməyə.Amma,bilinməkdədir ki,şübhə,zənn heç vaxt möhkəm dəlilləri üstələyə bilməz.Şiyələrin bu addımı saman çöpündən yapışıb,batmaq istəməkdən qorxan adamın hərəkətidir.
Sizdə olan iki minə yaxın rəvayyətlər ki,bəzilərinə görə mütavatir dərəcəsindədir ki,İmamlar baradə gələn rəvayyətlərdən az deyillər.Bu rəvayyətləri sizin alimlər necə izah ediblər?
Çox qəribədir ki,qiraətlə bağlı xırda fərqlərin varid olduğu halda necə ola bilər ki, (Şiyə kitablarının iddia etdiyi kimi) İmamət və s.məsələlər baradə “ayələr” nəql olunmasın.Əgər buna bənzər bir şey olsa idi mütləq alimlər onu kitablarında nəql edərdilər.
Öz mənbələrinizdən Quranın toplanması baradə alimlərinizn fikirlərini gətirin.Onlar bu hadisəni necə təsvir ediblər?
Əhli Sünnə mənbələrindən gətirdiyiniz bütün bu rəvayyətlərin böyük əksəriyyəti etibarlı mənbələrdə gəlməyib.Gələn rəvayyətlər isə nəsh və mənsuhla bağlı rəvayyətlərdir ki,az bir qismi səhih olmaqla,əksəriyyəti zəif,bir çoxu isə uydurmadır.Bütün Əhli Sünnə alimləri bu rəvayyətləri belə izah ediblər.Məlumdur ki,Quran kitab halına salınana qədər o ayrı-ayrı lövhələrdə,müshəflərdə və yaddaşlarda idi.Toplanma ərəfəsində ayrı-ayrı Səhabələr arasında qiraətdə bəzi fərqlər yaranmışdı.Hətta Peyğəmbər (s.a.s)-in zamanında Ömər (r.a) bir Səhabənin namazda imamlıq edərkən bildiyi bir surəni başqa cür oxuduğunu görür.Namaz qurtartıqdan sonra onu günahlandırır ki,sən ayəni düz oxumursan.Onlar bir yerdə Peyğəmbər (s.a.s)-in yanına gələndə Rasulullah (s.a.s) hər ikisini təsdiqləyir.Bu hədis məşhurdu.
Quranın cəm edilməsi hadisəsi isə yalançı peyğəmbər Müseylimə ilə olan Yəmamə müharibəsindən sonra oldu. Buxari, səhabələrdən olan Zeyd ibni Sabitdən (r.a) bu rəvayəti verir: “Yəmamə əhalisi ilə müharibə zamanı Əbu Bəkr əs Siddiq (r.a) məni yanına çağırdı. Ömər ibni əl-Xəttab (r.a) da orada idi. Əbu Bəkr (r.a) dedi: Ömər ibni əl-Xəttab (r.a) mənə deyir ki, Quranı əzbər bilənlər aramızdan gedir.Onlarla Quranın da çox hissəsi məhv olur. Mənim fikrimcə Quranı toplamaq barədə əmr verməlisən. Mən Ömərdən (r.a) soruşdum ki, Peyğəmbərin (s.a.s) görmədiyi bir işi mən necə görə bilərəm? Ömər (r.a) dedi ki, bu xeyirxah bir işdir. Vallahi, Ömər bu işdə çox təkid edir. Allah Təalə bu işi mənim də ürəyimə saldı. Mən də Ömərin fikrinə şərik oldum.
Əbu Bəkr əs-Siddiq (r.a) daha sonra dedi: “Sən ağıllı bir gəncsən. Sənə heç bir iradım yoxdur. Rəsulullah (s.a.s) üçün vəyhləri yazardın. Quranın yazılarını axtar və bir yerə topla.” Zeyd ibni Sabit (r.a) deyir ki: “Vallahi, əgər mənə dağı yerindən tərpətməyi tapşırsaydılar, bu heç də Quranı toplmaq işindən ağır olmazdı.” Beləliklə, dəri, xurma yarpaqları, sümüklər, saf daşlar, ayrı-ayrı lövhələr üzərində yazılmış və ayrı-ayrı adamların əzbərləyib yadda saxladıqları Quranı axtarıb toplamağa başladım.
(Əhməd, ət-Tirmizi və ən-Nəsai rəvayət emişdirlər)
Bilindiyi kimi Osman (r.a)-ın Xilafəti zamanı Azərbaycan və Ermənistan tərəflərdə olan müsəlmanlar arasında,konkret olaraq İraqlılar ilə Şamlılar arasında Quranı oxuyarkən yaranan qiraət fərqləri son həddə çatmışdı ki,hətta bir-birilərini ittiham etməyə başlamışdılar.Bu xəbər Osman (r.a)-ə çatanda O qərara alır ki, adamalrın qiraətdə bir-birindən fəqlənməmələri üçün və məna müxtəlifliyinə yol verməmək üçün hamını vahid bir qiraət qaydalarına tabe tutsun.
Buxarinin İbn Zubeyrdən rəvayyət etdiyinə görə İbn Zubeyr (r.a) dedi:”Osmana dedim ki,bu ayə nəsh olunduğuna görə niyə bunu Kitaba yazırsan? Dedi ki,”Ey qardaşım oğlu.Heç bir şeyi yerindən oynada bilmərəm”(Sahih Buharî. 6/29. əl ltkan, 1/105)Söhbət Baqara 224 ayəsindən gedir.
Osman (r.a) mənsuh olsa belə bir ayənin yerini dəyişdirməyə cürət etmir.Çünki,bilidi ki,Cəbrayıl Rasulullah (s.a.s)-ə ayənin tərtibini bildirdikdən sonra nə özü,nə də başqasıbu tərtibə müdaxilə edə bilməz.Cəbrayıl bu tərtibi Rasulullah (s.a.s)-ə bildirmiş və o da vəhy katiblərinə bunu diktə etmişdi.İmam Əhməd Müsnəddə Osman ibn əl Assdan rəvayyət edir ki,Rasulullah (s.a.s)-in yanında oturmuşdum.Birdən diqqət etdim ki,onun gözləri bir tərəfə yönəldi.Sonra dedi:”Mənə Cəbrayıl gəldi və bu ayəni bu surəyə qoymamı əmr etdi. (əl-ltkan, 1/104)Bu şəkildə gələn hədislər mütavatir səviyyəsindədir və tərtibin vəhyə dayanaraq olması alimlərin əksəriyyətinin qənaətidir.Bir çox Səhabənin ayrıca özü üçün tərtib etdiyi müshəfləri var idi ki,bu əsasən onların özü üçün idi və şəxsi istəkləri ilə hazırlanmışdı ki,ondan əsasən onlar və tələbələri istifadə edirdi.Sonralar bu kiçik fərqlər əsasında bu Səhabələrin tələbələri arasında bəzi ixtilaflar yaranırdı.
Bəzi Səhabələrin müshəflərində ola biləcək fərqlər labud idi.Axı,onlar insan idi və səhv edə bilərdilər.Üstəlik bu müstəqil müshəflərdə bəzi Səhabələrin qeydləri və təfsirləri var idi ki,onlar bunu səhifələrə qey etmişdilər.
Kitab halına salınarkən Bəqərə surəsinin 248-ci və Taha surəsinin 39-cu ayələrində onlar “təbut” sözünün yazılışında müxtəlif fikirlər irəli sürdülər. Bu sözü TƏ, yaxud HƏ hərfi ilə yazsınlar!? Zeyd ibni Sabit (r.a) HƏ hərfini təklif etdi. Qalan üç Qureyşli isə Tə hərfini təklif etmişlər. Onlar öz fikirlərini Qureyş dilinin tələbləri ilə əsaslandırırdılar.
Daha sonra Osmanın (r.a) əmri ilə əllərdə olan bütün nüsxələr yandırıldı ki, yerlərdə adamlar öz qiraətlərində bir-birindən seçilməsinlər. Həmin vaxt Əshabələr hamısı bu qərarla razılaşdılar və onu tam icma ilə qəbul etdilər.
http://darulkitap.co...alih-hibas.html
http://www.darulkita...lu/indexana.htm
Xülasə,Quranın toplanma ərəfəsində yaranan bəzi ixtilafları alimlər qiraət və nəsh olunmuş ayələr barasində olduğunu izah ediblər.Dediyim kimi bu haqqda gələn rəvayyətlərin çoxu isə zəifdir.Heç bir Əhli Sünnə alimi bu rəvayyətləri təhrif mənasına gəldiyini deməyib.Təhrif Quran kitab halına salındıqdan sonra və Səhabələr onun baradə icma etdikdən sonra ondan bir şeyin əksildiyinə və artırıldığına inanmaqdır.Əslində bu özü-özlüyündə Səhabə icmasının necə hüccət olmasına bir dəlildir.Rafizilər Səhabələri özləri üçün etibardan saldıqlarına görə Quranın da dolayısı ilə təhrif olunduğuna inamaları zəruriyyəti yaranmışdı.Necə ki,bunu “əl Kafi”ni şərh etmiş, hicri 1089-cu ildə vəfat etmiş Molla Xəlil Qəzvini "Quranın on yeddi min ayəsi var" hədisindən sonra deyir: "Qurandan çox şeyin buraxıldığına dəlalət edən hədislərin sayı o qədər çoxdur ki, onları inkar etmək mümkün deyil, ... haqqında danışılmış hədislərdən sonra mövcud Quranın nazil olmuş Quran olduğunu iddia etmək də asan deyil. Əbu Bəkrin, Ömərin və Osmanın əməlləri ilə tanış olandan sonra əshabələrin və müsəlmanların Quranın qaydaya salınmasına və qorunub saxlanmasına qayğı ilə yanaşmaları qərarına gəlmək çox zəif bir nəticə çıxarmaq deməkdir"( Safi. "əl-Kafi fi əl-üsul"un şərhi, "Quranın fəziləti" kitabı, səh.75, 8-ci cild, Nulküşur çapı, Hindistan, fars dilində.)
Müasir şiyələr görəndə ki,onların bu əqidəsi artıq hər yerdə bilinməkdədir,başladılar sevimli işləri olan böhtan və təhriflərə keçməyə.Amma,bilinməkdədir ki,şübhə,zənn heç vaxt möhkəm dəlilləri üstələyə bilməz.Şiyələrin bu addımı saman çöpündən yapışıb,batmaq istəməkdən qorxan adamın hərəkətidir.
Sizdə olan iki minə yaxın rəvayyətlər ki,bəzilərinə görə mütavatir dərəcəsindədir ki,İmamlar baradə gələn rəvayyətlərdən az deyillər.Bu rəvayyətləri sizin alimlər necə izah ediblər?
Çox qəribədir ki,qiraətlə bağlı xırda fərqlərin varid olduğu halda necə ola bilər ki, (Şiyə kitablarının iddia etdiyi kimi) İmamət və s.məsələlər baradə “ayələr” nəql olunmasın.Əgər buna bənzər bir şey olsa idi mütləq alimlər onu kitablarında nəql edərdilər.
Öz mənbələrinizdən Quranın toplanması baradə alimlərinizn fikirlərini gətirin.Onlar bu hadisəni necə təsvir ediblər?
- SELEFI это нравится
#129
Elmeddin
-
- Emir
-
- 1 687 сообщений
Muqaddam – Lieutenant Colonel
Отправлено 24 января 2011 - 10:17
sizin başınıza nəsxi tilavəni çəkiclə vurub soxublar? ibni Məsudun r.a Muavvəzeteyni yəni Qurandan iki surəni inkar etməyi nəsxi tilavədir? yoxsa Übeyy b. Kaabın 116 surəli Qurana inanmağı nəsxi tilavədir? bəlkədə Səid b. Cübeyr və Aişənin "Quranın 4 yerində xəta var" deməyi nəsxi tilavədir? hmm... yox-yox bəlkədə Ömərin qondarma rəcm ayəsi nəsxi tilavədir. bəs Osman b. Əffan necə? onun da sayıqlamaları nəsxi tilavədir? məşhur nasibi ibni Ömərə nə deyirsən? o da nəsxi tilavədən danışıb? ibni Xətibin "əl Furqan" kitabı da nəsxi tilavədir?
#130
master_ier
-
- Murid
-
- 970 сообщений
Naqib – Captain
Отправлено 24 января 2011 - 11:00
Burhan, indiki belə ağıllısan, ولكنها سقط من الكاتب - bu, (Quranın üzünü) köçürənlərin səhvidir - ifadəsinin nəsx və mənsuxa aidiyyatını izah et, biz də hidayət olaq.
İkincisi, "Üsuli-Kafi"nin şərhindən gətirdiyin sitatın isə bir zəhmət ərəbcəsini, onlayn mənbəsini, yaxud scan olunmuş səhifəsini gətir. Ucuz vəhhabi broşuralarınadn sitatlar burda keçmir. Apar başqa yerə.
Gözləyirəm...
İkincisi, "Üsuli-Kafi"nin şərhindən gətirdiyin sitatın isə bir zəhmət ərəbcəsini, onlayn mənbəsini, yaxud scan olunmuş səhifəsini gətir. Ucuz vəhhabi broşuralarınadn sitatlar burda keçmir. Apar başqa yerə.
Gözləyirəm...
ŞEYX CAVİDİN VİDEOLARI ............ ŞEYX CAVİDİN XÜTBƏLƏRİ (MP3)
...............................SƏLƏFİLİK HAQQINDA HƏR ŞEY!!!
313 HƏDİSLƏR BÖLMƏSİ..............................313 MƏQALƏLƏR BÖLMƏSİ
Əhli Beytin (ə) fəzilətini zəif göstərməyə çalışanlara Allah lənət eləsin!!!
...............................SƏLƏFİLİK HAQQINDA HƏR ŞEY!!!
313 HƏDİSLƏR BÖLMƏSİ..............................313 MƏQALƏLƏR BÖLMƏSİ
Əhli Beytin (ə) fəzilətini zəif göstərməyə çalışanlara Allah lənət eləsin!!!
#131
Elmeddin
-
- Emir
-
- 1 687 сообщений
Muqaddam – Lieutenant Colonel
Отправлено 24 января 2011 - 11:08
belə işlər barəsində ibni Teymiyyə və Osman Xəmis kimi yalançılara müraciət edib dərs ala bilərsənŞiyələr necə də hay-küyçü bir tayfadır...Şübhəsiz hər insanın,hər camaatın öz xüsusiyyətləri vardır.Alimlər sizi necə də gözəl vəsf ediblər.Öz ağızları ilə yalanı haqq,haqqı da yalan kimi göstərməyə çalışırlar.
Əhli Sünnə mənbələrindən gətirdiyiniz bütün bu rəvayyətlərin böyük əksəriyyəti etibarlı mənbələrdə gəlməyib.Gələn rəvayyətlər isə nəsh və mənsuhla bağlı rəvayyətlərdir ki,az bir qismi səhih olmaqla,əksəriyyəti zəif,bir çoxu isə uydurmadır.Bütün Əhli Sünnə alimləri bu rəvayyətləri belə izah ediblər.Məlumdur ki,Quran kitab halına salınana qədər o ayrı-ayrı lövhələrdə,müshəflərdə və yaddaşlarda idi.Toplanma ərəfəsində ayrı-ayrı Səhabələr arasında qiraətdə bəzi fərqlər yaranmışdı.Hətta Peyğəmbər (s.a.s)-in zamanında Ömər (r.a) bir Səhabənin namazda imamlıq edərkən bildiyi bir surəni başqa cür oxuduğunu görür.Namaz qurtartıqdan sonra onu günahlandırır ki,sən ayəni düz oxumursan.Onlar bir yerdə Peyğəmbər (s.a.s)-in yanına gələndə Rasulullah (s.a.s) hər ikisini təsdiqləyir.Bu hədis məşhurdu.
madam ki, Quran 7 şəkildə nazil olub onda digər 6 versiya hanı? niyə Osman Allahın nazil etdiyi 6 versiyanı ləğv edib? yaxşı belə edək sən Yusuf surəsini alimiciyiniz Osman b. Əbi Şeybə kimi "(Yusif) onların gəmilərini hazırladığında" şəklində oxu bizdə indi əlimizdə olan Qurandaki kimi yəni "(Yusif) onların yüklərini hazırlayınca" şəklində. daha sonra 5 cür qiraətdə çıxaraq ki, cəmi 7 olsun. beləliklə xristiyanların əlində 4 incil olduğu kimi bizdədə 7 Quran olar.
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن الفضيل بن يسار قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: إن الناس يقولون: إن القرآن نزل على سبعة أحرف، فقال: كذبوا أعداء الله ولكنه نزل على حرف واحد من عند الواحد
Fuzeyl b. Yəsar rəvayət edib: Əbu Abdullaha (imam Cəfər Sadiq aleyhissəlama) dedim ki: "İnsanlar Quran 7 hərf nazil olmuşdur deyirlər" buyurdu ki: "Allahın düşmənləri yalan deyirlər, əksinə Quran tək olan ləhcədən tək olan Allahın qatından nazil olmuşdur"
Əllamə Kuleyni r.a, "Əl Kafi", cild 2, Kuranın fəziləti kitabı
Rəsulullah s.ə.ə "mən elmin şəhəri Əli isə qapısıdır", "Əhli Beytim Nuhun ə.s gəmisi kimidir ki, ona sarılan qurtuldu və müxalifət edən həlak oldu", "sizin aranızda 2 əmanət (xəlifə) qoyuram ki, onlara sarıldıqca əsla azmazsınız", "Əli haqq ilə haqq Əli ilədir", "Əli Quran ilə, Quran Əli ilədir" buyurduğu halda niyə imamın ə.s tərtib etdiyi Quran qəbul olunmadı? içində nəsə münafiqlərin xoşuna gəlməyən bir şey var idi?Quranın cəm edilməsi hadisəsi isə yalançı peyğəmbər Müseylimə ilə olan Yəmamə müharibəsindən sonra oldu. Buxari, səhabələrdən olan Zeyd ibni Sabitdən (r.a) bu rəvayəti verir: “Yəmamə əhalisi ilə müharibə zamanı Əbu Bəkr əs Siddiq (r.a) məni yanına çağırdı. Ömər ibni əl-Xəttab (r.a) da orada idi. Əbu Bəkr (r.a) dedi: Ömər ibni əl-Xəttab (r.a) mənə deyir ki, Quranı əzbər bilənlər aramızdan gedir.Onlarla Quranın da çox hissəsi məhv olur. Mənim fikrimcə Quranı toplamaq barədə əmr verməlisən. Mən Ömərdən (r.a) soruşdum ki, Peyğəmbərin (s.a.s) görmədiyi bir işi mən necə görə bilərəm? Ömər (r.a) dedi ki, bu xeyirxah bir işdir. Vallahi, Ömər bu işdə çox təkid edir. Allah Təalə bu işi mənim də ürəyimə saldı. Mən də Ömərin fikrinə şərik oldum.
Əbu Bəkr əs-Siddiq (r.a) daha sonra dedi: “Sən ağıllı bir gəncsən. Sənə heç bir iradım yoxdur. Rəsulullah (s.a.s) üçün vəyhləri yazardın. Quranın yazılarını axtar və bir yerə topla.” Zeyd ibni Sabit (r.a) deyir ki: “Vallahi, əgər mənə dağı yerindən tərpətməyi tapşırsaydılar, bu heç də Quranı toplmaq işindən ağır olmazdı.” Beləliklə, dəri, xurma yarpaqları, sümüklər, saf daşlar, ayrı-ayrı lövhələr üzərində yazılmış və ayrı-ayrı adamların əzbərləyib yadda saxladıqları Quranı axtarıb toplamağa başladım.
(Əhməd, ət-Tirmizi və ən-Nəsai rəvayət emişdirlər)
axı niyə? məgər özün demədin ki, Quran 7 hərf üzrənazil olub? Şamlılar və İraqlılar hərəsi bir hərf üzrə oxuyurdularsa və hamısıda bunun bu şəkildə nazil olduğunu bilirdilərsə niyə bir birini ittiham edirdilər? və Osmana digər 6 hərfi ləğv etməyə kim icazə verdi? ALalhın nazil etdiyini o kafir niyə ləğv edib?Bilindiyi kimi Osman (r.a)-ın Xilafəti zamanı Azərbaycan və Ermənistan tərəflərdə olan müsəlmanlar arasında,konkret olaraq İraqlılar ilə Şamlılar arasında Quranı oxuyarkən yaranan qiraət fərqləri son həddə çatmışdı ki,hətta bir-birilərini ittiham etməyə başlamışdılar.Bu xəbər Osman (r.a)-ə çatanda O qərara alır ki, adamalrın qiraətdə bir-birindən fəqlənməmələri üçün və məna müxtəlifliyinə yol verməmək üçün hamını vahid bir qiraət qaydalarına tabe tutsun.
ha gücəniblər ki, bir təhər izah etsinlər edə bilməyiblər. məsələn Ömər əgər rəcm ayəsinin nəsx olunduğuna inanırdısa niyə Quran toplananda özünü Zeyd b. Sabitin yanına çtırıb "nə olaaar bunu da yaz dəəə" deyirdi? madam ki, nəsx olunub hara yazdırır? hələ utanmaz utanmaz öz sultanlığı dövründə də "qorxmasaydım yazardım" deyir.Xülasə,Quranın toplanma ərəfəsində yaranan bəzi ixtilafları alimlər qiraət və nəsh olunmuş ayələr barasində olduğunu izah ediblər.
madam ki, zəifdi buyur zəifliyini ortaya qoy. denən ki, fılan ravi zəifdir ona görədə hədisdə qəbul edilmir. yoxsa havadan sudan danışma.Dediyim kimi bu haqqda gələn rəvayyətlərin çoxu isə zəifdir.
onda zəhmət çək sən de. ibni Məsudun r.a Muavvəzeteyni yəni Qurandan iki surəni inkar etməyi nəsxi tilavədir? yoxsa Übeyy b. Kaabın 116 surəli Qurana inanmağı nəsxi tilavədir? bəlkədə Səid b. Cübeyr və Aişənin "Quranın 4 yerində xəta var" deməyi nəsxi tilavədir? hmm... yox-yox bəlkədə Ömərin qondarma rəcm ayəsi nəsxi tilavədir. bəs Osman b. Əffan necə? onun da sayıqlamaları nəsxi tilavədir? məşhur nasibi ibni Ömərə nə deyirsən? o da nəsxi tilavədən danışıb? ibni Xətibin "əl Furqan" kitabı da nəsxi tilavədir?Heç bir Əhli Sünnə alimi bu rəvayyətləri təhrif mənasına gəldiyini deməyib.
narahat olma, elə bizim yuxarıda saydıqlarımızın hamısı Quran kitab halına salınandan sonra ortaya atılan iddialardır. məsələn ibni Məsud r.a məsələsini gör Səhihi Müslimin şarihi necə açıqlayır:Təhrif Quran kitab halına salındıqdan sonra və Səhabələr onun baradə icma etdikdən sonra ondan bir şeyin əksildiyinə və artırıldığına inanmaqdır.
114 - (2462) Bizə İshaq ibn İbrahim EI-Hanzalî rəvayət etdi. (Dedi ki): Bize Abde b. Süleyman xəbər verdi. (Dedi ki): Kize A'meş, Şekîk'den, o da Abdullah'dan rəvayət etdi ki: Abdullah belə demiş: «Hər kim bir şeyi gizlerse, qiyamət günündə gizlədiyi şeylə gəlir.» [18] Sonra bunları söyləmiş: Mənə kimin qiraəti üzrə oxumamı əmr edərsiniz. Həqiqətən, mən Resûlüllaha yetmiş küsər surə okumuşumdur. Və həqiqətən Resûlüllahın səhabələri bilərlər ki, mən Allahın kitabını onların ən yaxşı bileniyim. Özümdən daha yaxşı bilən birini bilsəm mütləq ona gedərdim.
Şəki demiş ki: Sonra beh Məhəmməd (Sallallahü Aleyhi ve Sellem) 'in səhabələrinin halqalarından oturdum. Amma bunu ona rədd edən və özünü ayıblayan birini işitmedim. Bu hədisi Buxari ilə Nəsai «Fedailu'l-Quran» bəhsində tahric etmişlər.
Hədisin buradakı rəvayəti müxtəsərdir. İbni Məsudun: «Mənə kimin qiraəti üzrə oxumamı emredersiniz?» Sözündən etibarən hazfler edilmişdir. Hədisin mənası budur: Hz. Abdullah İbni Məsud 'un Mushaf-ı cumhurun mushafanı uymuyordu. Yoldaşlarının mushafları da onun müshəfi kimi idi. Xalq bunu qəbul etmədilər. Və İbn Mes'ud'a öz mushafım tərk edib cumhurun mus-hafına uymasını tövsiyə etdik. Hətta yandırmaq üçün mushafım istədilər. Bunu başqalarına da etmişdilər. İbni Məsud razı olmadı. Və yoldaşlarına: «Mushaflarımzı gizli saxlayın. Hər kim gizlerse qiyamət günündə gizlədiyi şeylə gəlir. Yəni; siz mushaflarımzı gizlerseniz, qiyamət günündə onlarla gələcəksiniz. Bu şərəf də sizə yetər.» Dedi. Sonra rədd və inkar yolu ilə: «Rəsulullahın ağzından aldığım müshəfiı-mı buraxıb da kimin kıraatini Almamı əmr edirsiniz.» Dedi.
Müslim, "əs Səhih", Səhabənin fəziləti, hədis 114
çox yox yarım dənə hədis gətirə bilərsən ki, Ömər b. Xəttab rəcm ayəsi iddiasından, Osman b. Əffan öz sayıqlamalarından, Aişə və Səid b. Cübeyr Quranda 4 yerdə xəta var iddiasından, ibni Məsud Muavvəzeteynin Quran olmadığını söyləməyindən, Übeyy 116 surəli Qurana inanmağından, [color="#000080"]ibni Abbas bəzi ayələri əlavəli şəkildə oxumağlndan dönmüşdü?
dəlil? nəyə əsasən? səhabə hamısı sapmamaq, münafiq və akfir olmamq üçün Quran və Əhli Beytə ə.s bağlı olmalıdır, Əhli Beyti ə.s sevməlidir, Əhli Beyt ə.s ilə vuruşmamaldıır. onların özünün boynunda Quran və Əhli Beytə ə.s bağlı olmaq vəzifəsi var ikən sözləri necə hüccət ola bilər?Əslində bu özü-özlüyündə Səhabə icmasının necə hüccət olmasına bir dəlildir.
birincisi: bu offtopdu. moderdən xahiş edirəm yazının bu hissəsini ya silsin yada digər mövzuya kopya etsin. nəzərə alanda ki, vəhhabilər Təlhənin sünnəsinə möhkəm şəkildə əməl etməyə çalışırlar və Təlhədə öküz kimidir onda Burhan nicki ilə yazan vahhabinin nədən öküz kimi davamlı olaraq mövzudan kənara çıxmağı açıqlıq qazanar.Rafizilər Səhabələri özləri üçün etibardan saldıqlarına görə Quranın da dolayısı ilə təhrif olunduğuna inamaları zəruriyyəti yaranmışdı.Necə ki,bunu [color="#0000FF"]“əl Kafi”ni şərh etmiş, hicri 1089-cu ildə vəfat etmiş Molla Xəlil Qəzvini "Quranın on yeddi min ayəsi var" hədisindən sonra deyir: "Qurandan çox şeyin buraxıldığına dəlalət edən hədislərin sayı o qədər çoxdur ki, onları inkar etmək mümkün deyil, ... haqqında danışılmış hədislərdən sonra mövcud Quranın nazil olmuş Quran olduğunu iddia etmək də asan deyil. Əbu Bəkrin, Ömərin və Osmanın əməlləri ilə tanış olandan sonra əshabələrin və müsəlmanların Quranın qaydaya salınmasına və qorunub saxlanmasına qayğı ilə yanaşmaları qərarına gəlmək çox zəif bir nəticə çıxarmaq deməkdir"( Safi. "əl-Kafi fi əl-üsul"un şərhi, "Quranın fəziləti" kitabı, səh.75, 8-ci cild, Nulküşur çapı, Hindistan, fars dilində.)
Müasir şiyələr görəndə ki,onların bu əqidəsi artıq hər yerdə bilinməkdədir,başladılar sevimli işləri olan böhtan və təhriflərə keçməyə.Amma,bilinməkdədir ki,şübhə,zənn heç vaxt möhkəm dəlilləri üstələyə bilməz.Şiyələrin bu addımı saman çöpündən yapışıb,batmaq istəməkdən qorxan adamın hərəkətidir.
Sizdə olan iki minə yaxın rəvayyətlər ki,bəzilərinə görə mütavatir dərəcəsindədir ki,İmamlar baradə gələn rəvayyətlərdən az deyillər.Bu rəvayyətləri sizin alimlər necə izah ediblər?
Çox qəribədir ki,qiraətlə bağlı xırda fərqlərin varid olduğu halda necə ola bilər ki, (Şiyə kitablarının iddia etdiyi kimi) İmamət və s.məsələlər baradə “ayələr” nəql olunmasın.Əgər buna bənzər bir şey olsa idi mütləq alimlər onu kitablarında nəql edərdilər.
Öz mənbələrinizdən Quranın toplanması baradə alimlərinizn fikirlərini gətirin.Onlar bu hadisəni necə təsvir ediblər?
ikincii: yalançı İhsandan kopyalar edəcəyinə Xəlil Qəzvinin kitabına ssılka ver.
üçüncüsü: fərz edək ki, Xəlil Qəzvini bunu deyib, təhrifə inanıb nə olsun? səhv içtihad edib də, Allah ondan razı olsun. kişi 1 savab qazanıb. sizin sahabələr Quranın təhrif edildiyinə icma etdiklərində səhv edirlər amma şiə alimləri eynisini deyəndə yox?
#132
Elmeddin
-
- Emir
-
- 1 687 сообщений
Muqaddam – Lieutenant Colonel
Отправлено 24 января 2011 - 11:15
elə bilirəm ki, burada yanlış gedib: "Əbu Bəkir əz Zındık" demək istəyirdin hə?Yəmamə əhalisi ilə müharibə zamanı Əbu Bəkr əs Siddiq (r.a)
#133
Burhan
-
- Murid
-
- 47 сообщений
Jundi Awwal – Soldier 1st class
Отправлено 28 января 2011 - 00:10
Heç şübhəsiz bu forumda istədiyin tip insana rast gəlmək olar və heç şübhəsiz bu forumda müsəlmanlarla yanaşı zındıqlar da ola bilər.Heç kəsi mən təhqir etmək fikrində deyiləm.Bir neçə gün bundan qabaq “adam”sözünü işlədəndə bunu çoxları təhqir kimi başa düşdü.Halbuki,dilimizdə adam,insan sözləri ilə bağlı ibrətli sözlər vardır.(oxuyub adam olmaq,adam,insan olmaq və s.)
Burada yazılan sözlərə moder nəzarət etməlidir.Bəziləri burada ailəsindən,müəllimlərindən və şeyxlərindən aldıqları tərbiyəni nümayiş elətdirir.Böyük şəxsiyyətlərə,alimlərə olmazın küfr sözlər deyir,təhqir edir,böhtan atır.Eyni zamanda mən başa düşürəm ki,əgər onların alimləri kitablarında söyüş,lənət,böhtanla danışıblarsa,bunu sıravi şiyələrdən gözləmək olar.Xatırlatmaq istəyirəm ki,Peyğəmbər (s.a.s)-in bildirdiyinə görə mübahisə edərkən təhqirə keçmək münafiqliyin böyük əlamətlərindəndir.Heç olmasa özünüzə hörmət qoyun.
Peyğəmbər (s.a.s) istər öz dövründə,istərsə də Qiyamətə qədər olacaq dövrdə də kafirlər tərəfindən təhqir olunur.Məgər bu onun şərəfinə bir ziyan gətirir?Əksinə kim nəyə layiqsə,onu da qazanır.
Mən heç kəslə onun dilində danışmaq istəmirəm.Bu heç müsəlmana da yaraşmaz.Yalnız bilin ki,sözləriniz yazılır və Allaha and olsun ki,qiyamət günü çox peşman olacaqsız bu sözlərinizə görə.
Kim təhqirlə danışsa bilsin ki,mələklər (hədisə görə) bundan da artığını ona qaytarır və mən təhqirlə danışanlarla heç bir müzakirə aparmayacam.Bu onun üçün şərəf olardı.
Burada yazılan sözlərə moder nəzarət etməlidir.Bəziləri burada ailəsindən,müəllimlərindən və şeyxlərindən aldıqları tərbiyəni nümayiş elətdirir.Böyük şəxsiyyətlərə,alimlərə olmazın küfr sözlər deyir,təhqir edir,böhtan atır.Eyni zamanda mən başa düşürəm ki,əgər onların alimləri kitablarında söyüş,lənət,böhtanla danışıblarsa,bunu sıravi şiyələrdən gözləmək olar.Xatırlatmaq istəyirəm ki,Peyğəmbər (s.a.s)-in bildirdiyinə görə mübahisə edərkən təhqirə keçmək münafiqliyin böyük əlamətlərindəndir.Heç olmasa özünüzə hörmət qoyun.
Peyğəmbər (s.a.s) istər öz dövründə,istərsə də Qiyamətə qədər olacaq dövrdə də kafirlər tərəfindən təhqir olunur.Məgər bu onun şərəfinə bir ziyan gətirir?Əksinə kim nəyə layiqsə,onu da qazanır.
Mən heç kəslə onun dilində danışmaq istəmirəm.Bu heç müsəlmana da yaraşmaz.Yalnız bilin ki,sözləriniz yazılır və Allaha and olsun ki,qiyamət günü çox peşman olacaqsız bu sözlərinizə görə.
Kim təhqirlə danışsa bilsin ki,mələklər (hədisə görə) bundan da artığını ona qaytarır və mən təhqirlə danışanlarla heç bir müzakirə aparmayacam.Bu onun üçün şərəf olardı.
- SELEFI это нравится
#134
Burhan
-
- Murid
-
- 47 сообщений
Jundi Awwal – Soldier 1st class
Отправлено 28 января 2011 - 00:16
Burhan, indiki belə ağıllısan, ولكنها سقط من الكاتب - bu, (Quranın üzünü) köçürənlərin səhvidir - ifadəsinin nəsx və mənsuxa aidiyyatını izah et, biz də hidayət olaq.
İkincisi, "Üsuli-Kafi"nin şərhindən gətirdiyin sitatın isə bir zəhmət ərəbcəsini, onlayn mənbəsini, yaxud scan olunmuş səhifəsini gətir. Ucuz vəhhabi broşuralarınadn sitatlar burda keçmir. Apar başqa yerə.
Gözləyirəm...
Hidayəti verən Allahdır,bunu Allahdan istə.Səhv eləmirəmsə dediyin rəvayyət Suyutinin kitabındadır.Suyutinin kitabında keçən belə rəvayyətlərə baxan görər ki,müəllif bu baradə olan rəvayyətləri nəsh olunmuş ayələr və ya ərəb dilinin mərifəti babında gətirir.Üstəlik Suyutinin kitabında çoxlu sayda uydurma rəvayyətlər vardır.Məqsədi gününə qədər gəlib çıxmış rəvayyətləri kitabında toplamaq olub.Rəvayyətləri tədqiq edənlər onlar haqqında yekun söz deyə bilərlər.
Çox maraqlıdır niyə görə “İtqan” kitabından sitat gətirməyi xoşladığınız Suyutinin sözlərini,rəylərini sitat gətirmirsiz?
Əgər onun bu rəvayyətlər baradə fikirlərini yazsaydın,müşkül məsələ qalmazdı.Görünür,bu sizə sərf eləmir.
Bu rəvayyət baradə elmli qardaşlardan birinin bir vaxt yazdığı cavabı təkrar yazmaq istəyirəm.Zənnimcə bu cavab daha ətraflıdır.
Bu rəvayətlər qiraətlərdəki fərqlərlə bağlı bir rəvayətdir. Təhriflə əlaqədar deyildir. Xüsusilə də ərəb dilindəki "irab" babı ilə bağlıdır və məhz buna görə də əs-Suyuti bu rəvayəti "ərəb dilinin mərifəti" babında gətirmişdir.
Onu da qeyd etməliyəm ki, İmam əs-Suyuti özü insanların bu rəvayətlərdən yanlış anladıqları şübhələri inkar etmişdir, bu və buna bənzər rəvayətləri nəql etdikdən sonra buna bir çox yöndən cavab vermişdir. əs-Suyuti bu rəvayətlərdən sonra deyir:
"Bu rəvayətlər çox problemlidir. Səhabələr insanların ən fəsihləri olduğu halda, hələ Quranı demirik, danışıqlarında belə ləhn etdiklərini necə zənn etmək olar?! Üstəlik peyğəmbərdən (s.a.s)-dən nazil edildiyi şəkildə öyrəndikləri Quranda, onu hifz etdikləri, hifzlərini dəqiqləşdirdikləri və kamilləşdikləri halda ləhn etmələrini necə zənn etmək olar?! Üçüncüsü isə onların hamısının xəta üzərində razılaşmalarını və bunu o şəkildə yazmaqlarını necə zənn etmək olar?! Dördüncüsü isə onların bundan xəbərdar olmamaqlarını və bu xətalardan geri dönməməklərini necə zənn etmək olar?!..." ("əl-İtqan", səh: 1241)
Bu sözlərindən sonra hər bir rəvayətin cavabını vermişdir. Digər rəvayətlərin zəifliyini, sənədində zəiflik, iztirab və inqita olduğunu deyir. Aişənin hədisi haqqında isə deyir: "İbn Əştəh buna cavab vermiş və İbn Cubəra "Şərhur-Raiyə" kitabında ona tabə olmuşdur. Beləki (Aişənin) "xəta ediblər" sözünün mənası budur ki, onlar insanları bir hərf üzərində toplamaq məqsədi ilə yeddi hərfdən ən yaxşısını seçməkdə xəta ediblər, yoxsa onların yazdıqlarının xəta olması, caiz olmaması mənası qəsd olunmur." ("əl-İtqan", səh: 1246)
Çünki "innə həəzəəni ləsəəhiraani" Nafi'nin qiraəti ilə gəlmişdir və bu, səhih qiraətlərdən biridir. (bax: "əs-Səb'ə", səh: 419; "ən-Nəşr", 2/320) Yəni "innə" muşəddəli olaraq gəlmişdir və "həəzəəni" ismu-işarəsi isə "əlif" ilə yazılmışdır, halbuki qureyş bu şəkildə oxumur. Qureyş "həəzeyni" şəklində oxuyur. Ola bilsin ki, Aişə - radiyallahu anhə - bunun qureyş ləhcəsi ilə yazılmasını xoş görmüş, digər ləhcələr ilə yazılmasını uyğun görməmişdir.
Əgər əlimizdəki Hafsın Asimdən rəvayətinə nəzər salsaq görərik ki, "in həəzəəni ləsəəhiraani" şəklində oxuyuruq. Bu eləcədə digər qari İbn Kəsirdən rəvayət olunmuşdur. Digər qarilər isə "innə" olaraq, yəni "nun" hərfini təşdid ilə oxumuşlar.
Eləcədə Əbu Amr'dan başqa bütün qarilər "həəzəəni" sözünü "əlif" ilə oxuyublar, yalnız Əbu Amr bunu "yə" ilə oxumuşdur. Fusha'da təsniyyə nəsb və cərr olarkən yə ilə oxunur, innə isə öz ismini nəsb edir. Lakin "əlif" ilə yazılış isə ərəblərdən Kinənə'nin lüğətidir, onlar təsniyyədəki əlifi istər mərfu olsun, istər mənsub, istərsə də məcrur olsun həmişə əlif üzərində məbni olaraq deyirlər. Nəhvilərdən digərlərinə görə isə burada damiruş-şan həzf olunmuşdur. Təbii ki, bu yazdıqlarımı nəhv elmini anlayanlar anlayacaqlar.
Lakin bununla belə bu yazdıqlarımız ravinin zikr etdiyi üç ayədən birincisi haqqında keçərlidir. Qalan iki ayədə isə heç bir problem yoxdur, çünki onların rəsmi haqqında bütün qarilər icma etmişdir. Lakin istənilən halda yuxarıda əs-Suyuti'nin verdiyi cavablar hədisin səhih olduğunu fərz etdiyimiz hala aiddir. Lakin hədis səhih deyildir. əs-Suyuti burada sənədin zahirinə baxaraq hökm etmişdir, çünki ravilər şeyxeynin ihticac etdiyi ravilərdir. Üstəlik əs-Suyuti təshihdə mütəsahil olaraq tanınmışdır. Hədis isə sadəcə ravilərin siqa olması ilə səhihləşmir. əs-Suyuti'nin "əl-İtqan" kitabının mühəqqiqləri bu barədə deyirlər:
"Yalnız burada Əbu Muaviyyə'nin, Hişam bin Urvə'dən rəvayətləri tənqid olunmuşdur. İmam Əhməd – rahiməhullah – onun haqqında deyir: "Onun Hişam bin Urvədən hədislərində iztirab vardır." (bax: "Hədyus-Səri", səh: 438; "Təhzib ət-Təhzib", 9/139)
Əbu Davud deyir: "Əbu Muaviyyə, əl-Aməşin hədisini rəvayət edərsə xətaları çoxalar, Hişəm bin Urvə'dən rəvayətində xəta edir." Və onu Kufədəki mürciələrin başçısı olaraq vəsf etmişdir. (bax: "Suələt əl-Acurri li Əbi Davud", 3/160, 147) Bu rəvayətin də onun xətalarından olması ehtimalı güclüdür. İbn Şəbəh isə bunu "Tarixul-Mədinə" kitabında (3/1013) Əli bin Məshər vasitəsilə rəvayət etmişdir. O isə siqadır, lakin kor olduqdan sonra qərib xəbərlər rəvayət etmişdir. Buna görə də İmam ət-Tabəri təfsirində (7/684), İbnul-Ənbəri "ər-Raddu alə Mən Xaləfə Mushaf Osman" kitabında, əz-Zəccəc "Məanil-Quran" kitabında (2/131), İbn Teymiyyə "Məcmu əl-Fətava"da (15/252) və məşhur lüğət alimi İbn Hişam "Şərh Şuzur əz-Zəhəb" kitabında (səh: 51) Aişədən rəvayət olunan bu xəbəri münkər hesab ediblər.
İstənilən halda bu rəvayəti səhih saysaq da, saymasaq da, rəvayətdə zikr olunan ayələrin heç birində ləhn yoxdur.
Dəfələrlə deyilib ki,sizin alimlərdən fərqli olaraq Əhli Sünnə alimləri bu rəvayyətləri nəsx,mənsuh və qiraət fərqləri kimi izah ediblər.
Biz burada ayələrdən və rəvayyətlərdən müstəqil olaraq hökm çıxarda bilmərik.Ancaq alimlərə istinad etməliyik.Burada bəzilərinin rəvayyətləri istədiyi kimi yozmaları və istədiyi yerə aid etmələri öz havalarına bağlandıqlarına görədir.
Konkret sualına gəlincə,mən yuxarı postda yazmışdım və sılkalar da vermişdim ki,Quran kitab halına salınana qədər yəni Osman (r.a) bu işi görənə qədər (Allah ondan bu əmələ görə razı olsun) bir çox Səhabənin özləri üçün tərtib etdikləri müstəqil müshəfləri var idi.Müshəflərdə qiraət fərqləri və bəzi xırda səhvlər,qeyd edilmiş şərhlər var idi ki,bu müshəflərlə digərlərini Quranı öyrədirdilər.Həmçinin bəzi müshəflərdə nəsh olunmuş ayələr də yazılı idi.Bu Osman (r.a)-in cəm etmə hadisəsinə qədər davam etdi.
Məlum ixtilaf çoxalanda Səhabələrin yekdil qərarı ilə vahid qiraət altında müshəflərin kitab halına salınması qərara alındı və digər müshəflər toplanaraq yandırıldı ki,gələcəkdə ixtilaflar olmasın.Bu işdə Səhabələrin əksəriyyətinin fikri bir oldu.İbn Məsud (r.a) əvvəl müshəfinin yandırılmasına razı olmasa da sonradan razılaşdı.
Ümumiyyətlə Səhabələr hər məsələdə öz fikirlərini açıq bildirərdilər.Günümzə qədər hətta xırda təfərrüatlar haqqında rəvayyətlər gəlib çıxmışdır.Əgər böyük çatışmazlıqlar olsaydı bu bizə mütləq məlum olardı.Quran Osman (r.a)-ın vaxtında kitab halına salınandan sonra orada nəyinsə artıq,nəyinsə əksik olduğuna inanmaq küfrdür.Bunu dəlili odur ki,bu iş tamamlanandan sonra Səhabələrdən buna etiraz edən olmamışdı.Əksinə bu işdə Səhabələr icma etmişdi.Bu dəlildir ki,Səhabə icması hüccətdir.Bunu inkar etmək küfrdür.Çünki,Allahın muradı onların əli ilə hasil olmuşdur.Buna etirazın var?
Alimlər nəticə çıxararkən bir və ya bir neçə əhəd rəvayyətə görə nəticə çıxarmırlar.Möhkəm qənaət odur ki,o baradə yekdil və tutarlı dəlillər olsun.
Yenə deyirəm....Xahiş edirəm danışarkən rəvayyətlərdən istifadə etməyin və ya onun alimlər tərəfindən verilmiş şərhlərini gətirin.
Sizdə ki,sırf təhrif baradə olan rəvayyətlər iki minə qədərdir və mütavatir səviyyəsindədir.
Mən o rəvayyətlər baradə,hətta o rəvayyətlərə alimləriniz tərəfindən verilmiş şərhlər baradə geniş danışmıram.Halbuki,şərhin verilməsi birbaşa alimin qənaətidir.
Sizdə sırf təhrifi təsdiqləyən birbaşa alimlərinizin sözləri vardır.
Dediyin mənbənin onlayn sılkası məndə yoxdur.Elmli qardaşların təsdiq edə bilər.Digər alimlərinin onlayn sılkası istədiyin qədər vardır.Mənbə göstərilib. (Safi. "əl-Kafi fi əl-üsul"un şərhi, "Quranın fəziləti" kitabı, səh.75, 8-ci cild, Nulküşur çapı, Hindistan, fars dilində.)
Saleh Mazandarani Küleyninin “Bacarırsınızsa Əli barasində ayə gətirin” hədisinin şərhində Quranın açq-aşkar təhrif olunmasını təsdiq etmişdir.
Sitat: Cabirdən nəql olunan hədisdə deyilir:Cəbrayıl Quranda bu ayəni gətirmişdi.”Əgər Əli baradə nazil etdiyimizə şübhəniz varsa ona bərabər bir surə gətirin.”Şərhində Mazandarani deyir:“Əlinin adı Quranda var idi.Münafiqlər onun adını Qurandan sildilər və pozdular.”
(26-cı hədis: 66-67 səh)
Başqa bir yerdə digər rəvayyəti şərh edərkən açıq aşkar Quranda təhrif olduğunu yazır.(11-ci cild,16-cı hədis.82-86 səh)
#135
vusal114
-
- Emir
-
- 2 429 сообщений
Aqid – Colonel
Отправлено 28 января 2011 - 02:41
http://www.shiaweb.org/books/tahrif/
اللهم عجل لولیک الفرج واحفظ قائدنا الخامنه ای
#136
al-Fath
-
- Naib
-
- 3 239 сообщений
Amid – Brigadier General
Отправлено 28 января 2011 - 20:17
Kopipeystlərdən istifadə etdiyiniz qədər ağlınızdan da istifadə etsəydiz belə yazmazdız. Sizin yazınızdan belə çıxır ki, Sizin qurani hafiz, fəqih Aişənizin heç qurandan və qiraətlərdən xəbəri yoxdur, çünki o bu yazılara baxaraq onları səhv adlandırıb: "(Quranın üzünü) köçürənlərin səhvidir".Bu rəvayətlər qiraətlərdəki fərqlərlə bağlı bir rəvayətdir. Təhriflə əlaqədar deyildir.Burhan, indiki belə ağıllısan, ولكنها سقط من الكاتب - bu, (Quranın üzünü) köçürənlərin səhvidir - ifadəsinin nəsx və mənsuxa aidiyyatını izah et, biz də hidayət olaq.
İkincisi, "Üsuli-Kafi"nin şərhindən gətirdiyin sitatın isə bir zəhmət ərəbcəsini, onlayn mənbəsini, yaxud scan olunmuş səhifəsini gətir. Ucuz vəhhabi broşuralarınadn sitatlar burda keçmir. Apar başqa yerə.
Gözləyirəm...
Qiraətə aid bir təhrifə də diqqət edin:
Abdullətif ibn Əbi Reybə "Nuzumun əl Fəraid mimma fi silisilətil Albani minəl fəvaid", Riyad çapı.
Qurani-Kərimin 7 hərf üzərində nazil olması babı, səh: 120.
Ənəs ibn Malikdən (r.ə) rəvayət olunur ki: Peyğəmbər(s.ə.ə) dedi: “Quran 7 hərf üzərinə nazil olmuşdur” (səhih – səh.2581)
Bu bəyandan murad 7 hərfdən – 7 dil deməkdir. Təbəri bunu öz təfsirinin müqəddiməsində 1 hərfin və 1 kəlimənin mənalarının cəm olunması və ləfzlərin ayrılması ilə izah və şərh etmişdir. Və yenə də açıqlamışdır ki, ümmət digər 6 hərfsiz 1 hərf üzərinə sabit olmuşdur.
Burda heç bir nəsx və ya zayilik(ortadan qalxma) yoxdur. Bugün də oxunan qiraət Osmanın dövründəki mushafda olan kimidir.
http://az.313news.ne...ticle/a-89.html
Görünür ki, burada o mütəvatir olan hədisdən problem ortaya çıxmışdır. Bu problemin də adı “Bəs geridə qalan 6 hərf necə oldu?” -dur. Belə çıxır ki, Osman Quranı təhrif edib: digər 6 hərfi rədd edərək birini saxlamyıb.
Пархаю как бабочка , жалю как пчела (Мухамед Али)
#137
N_ن_N
-
- Murid
-
- 4 204 сообщений
Liwa – Major General
Отправлено 13 марта 2011 - 12:57
Allah sizlerden razi olsun qardashlarim..Chox saq olun ki, bu ses-kuycu, zahiren ozlerini ehli-sunne adlandiran kimselerin xetalarini bize gosterirsiniz...Allah sizlerden razi olsun insaAllah!
Qardashlar, bir de xahishim olacaq Milaninin (r.a) Quranin tehrifi barede shieye atilan iftiralar haqqinda apardiqi tedqiqat eserini zehmet olmasa, bir az iri herflerle hazirlayib burda yerleshdire bilersinizmi ?
Chox xahis edirem...Bunu sizden Allah xatir isteyirem ..Tebii ki, imkaniniz daxilinde .
Qardashlar, bir de xahishim olacaq Milaninin (r.a) Quranin tehrifi barede shieye atilan iftiralar haqqinda apardiqi tedqiqat eserini zehmet olmasa, bir az iri herflerle hazirlayib burda yerleshdire bilersinizmi ?
Chox xahis edirem...Bunu sizden Allah xatir isteyirem ..Tebii ki, imkaniniz daxilinde .
"Nun. And olsun qələmə və qələmə alınanlara!
Məhz Rəbbinin mərhəmətinə görə sən dəli deyilsən.
Şübhəsiz ki, sənin üçün tükənməz bir mükafat hazırlanmışdır.
Həqiqətən də, sən böyük əxlaq sahibisən!
Sən də görəcəksən, onlar da – hansınızın dəli olduğunu.
Şübhəsiz ki, Rəbbin Onun yolundan azanları və haqq yolda olanları daha yaxşı tanıyır.
Elə isə (haqqı) yalan sayanlara güzəştə getmə!
Onlar istəyirlər ki, sən (onlara) güzəşt edəsən, onlar da (sənə )güzəşt etsinlər.
İtaət etmə hər tez-tez and içənə, alçağa, qeybət edənə,söz gəzdirənə, xeyrə mane olana, həddi aşana, günahkara, daş ürəkliyə,(anlamaza və eyni zamanda) əsli-nəsəbi bilinməyən haramzadaya – o (adam) var-dövlət və oğul-uşaq sahibi olsa belə!"
Qələm : 1 - 14.
Məhz Rəbbinin mərhəmətinə görə sən dəli deyilsən.
Şübhəsiz ki, sənin üçün tükənməz bir mükafat hazırlanmışdır.
Həqiqətən də, sən böyük əxlaq sahibisən!
Sən də görəcəksən, onlar da – hansınızın dəli olduğunu.
Şübhəsiz ki, Rəbbin Onun yolundan azanları və haqq yolda olanları daha yaxşı tanıyır.
Elə isə (haqqı) yalan sayanlara güzəştə getmə!
Onlar istəyirlər ki, sən (onlara) güzəşt edəsən, onlar da (sənə )güzəşt etsinlər.
İtaət etmə hər tez-tez and içənə, alçağa, qeybət edənə,söz gəzdirənə, xeyrə mane olana, həddi aşana, günahkara, daş ürəkliyə,(anlamaza və eyni zamanda) əsli-nəsəbi bilinməyən haramzadaya – o (adam) var-dövlət və oğul-uşaq sahibi olsa belə!"
Qələm : 1 - 14.
#138
Elmeddin
-
- Emir
-
- 1 687 сообщений
Muqaddam – Lieutenant Colonel
Отправлено 13 марта 2011 - 17:35
bu axırıncı hədis hansı kitabdandır?Ssılka verdiyim məqalənin nasibi müəllifi yaman gücənibdir, amma faydasız yerə. Məqalənin müəllifi o qədər möhkəm gücənibdir ki, sadə şeylərdən belə qəflətdə qalıbdır. O, bildirir ki, guya ömər bu ayənin tilavətinin nəsx olunub hökmünün qalmasını bilirdi. Adama sual verərlər: Tilavəti nəsx olunmuş ayə kimi ortalığa atılmış Ömər qondarması ilə rəcmin hökmü bir bir-biri ilə düz gəlmir. Əvvəldə də bildirdiyim kimi bunu hətta vəhhhabi İbn Useymin də bildirir. Qondarma ayədə söhbət yaşlı kişi və qadının daşqalaq olunmasından gedir, halbuki yaşlı kişi və qadın evlidə ola bilər subayda, lakin hökmdə evli kişi və qadının daşqalaq olunmasından söhbət gedir. Evli kişi və qadın cavan da ola bilər. Odur ki, Ömərin Allahın kitabına soxuşdurmaq istədiyi nəsə təzə bir şey idi.
http://islamport.com.../1/55/2404.html
//www.ibnothaimeen.com/
الليث بن سعد قال أول من جمع القرآن أبو بكر وكتبه زيد وكان الناس يأتون زيد بن ثابت فكان لا يكتب آية إلا بشاهدي عدل وأن آخر سورة براءة لم يوجد إلا مع أبي خزيمة بن ثابت فقال اكتبوها فإن رسول الله جعل شهادته شهادة رجلين فكتب وأن عمر أتى بآية الرجم فلم يكتبها لأنه كان وحدهəl-Leys b. Sa`d dedi: Quranı ilk cəm edən Əbu Bəkr yazan isə Zeyd b. Sabit idi. Camaat Zeyd b. Sabitin yanına gələndə 2 adil şəxs şəhadət verməyənə qədər o, ayəni yazmırdı. Bəraət surəsinin sonu Əbu Xuzeymə b. Sabitdən başqa heç kəsdə yox idi. (Əbu Bəkr) Dedi: Onu yaz. Çünki Peyğəmbər (s) onun şəhadətinin iki kişinin şəhadətinə bərabər olduğunu bildirmişdi. O da yazdı. Ömər isə rəcm ayəsi ilə gəldi, amma (onun gətirdiyi ayə) yazılmadı. Çünki Ömər tək idi.
#139
Elmeddin
-
- Emir
-
- 1 687 сообщений
Muqaddam – Lieutenant Colonel
Отправлено 19 марта 2011 - 18:44
havadan yazmayın, min dəfə demişik kim əlinizə nə verir üstümüzə cummayın. kitablara ssılka ver.İmam Zeynul Abidin Əli bin Hüseyn: Onun yanına İraqdan bir neçə nəfər gəlir və Əbu Bəkr , Ömər və Osman haqqında nəlayiq sözlər deyirlər. İmam onlara belədemişdir: "mənə xəbər verin görüm siz mühacirlərdən və ənsarilrdənsiniz?".(həşr 8).onlarda yox dedilər. İmam siz (həşr 9) dedilər kiç yox. Imam onlara: "siz bi iki dəstədən olmaqdan üzdöndərdiniz və mən şəhadət edirəm ki, siz bunardan da deyilsiniz"(həşr 10). Çıxın bayıra.
(Kəşful Ğammə 2\291)
İmam Məhəmməd bin Əli Baqir(aleyhiməssələm)-in Əbu Bəkri tənə edənlərə bəd duası.İmamın duası inşəaallah qəbuldur. Allahım bugözəl imamızın duasını qəbul eylə.
Urva bin Abdullah: Əbə Cəfər Məhəmməd bin Əli–dən qılınclara qızıl suyu çekmə barəsində soruşdum.O da heçnə olmaz çünkü ƏbuBəkr (siddiq) allah ondan razı olsun qılıncını qızıl suya çəkmişdir cavabınıverdi.Məndə:sən ona siddiqmi deyirsən?bu an imam yerindən ayağa sıçradı vəqibləyə dönərək bəli: siddiq, siddiq, siddiq.kim ona siddiq deməsə Allah dünyavə axirətdə həmən şəxsi sözünü doğru etməsin.
(Kəşful Ğammə 2\360)
#140
vusal114
-
- Emir
-
- 2 429 сообщений
Aqid – Colonel
Отправлено 29 марта 2011 - 18:49
حَدَّثَنِي سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ دَاوُدَ عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ بَعَثَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ إِلَى قُرَّاءِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ فَدَخَلَ عَلَيْهِ ثَلَاثُ مِائَةِ رَجُلٍ قَدْ قَرَءُوا الْقُرْآنَ فَقَالَ أَنْتُمْ خِيَارُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَقُرَّاؤُهُمْ فَاتْلُوهُ وَلَا يَطُولَنَّ عَلَيْكُمْ الْأَمَدُ فَتَقْسُوَ قُلُوبُكُمْ كَمَا قَسَتْ قُلُوبُ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ وَإِنَّا كُنَّا نَقْرَأُ سُورَةً كُنَّا نُشَبِّهُهَا فِي الطُّولِ وَالشِّدَّةِ بِبَرَاءَةَ فَأُنْسِيتُهَا غَيْرَ أَنِّي قَدْ حَفِظْتُ مِنْهَا لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى وَادِيًا ثَالِثًا وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ وَكُنَّا نَقْرَأُ سُورَةً كُنَّا نُشَبِّهُهَا بِإِحْدَى الْمُسَبِّحَاتِ فَأُنْسِيتُهَا غَيْرَ أَنِّي حَفِظْتُ مِنْهَا يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ فَتُكْتَبُ شَهَادَةً فِي أَعْنَاقِكُمْ فَتُسْأَلُونَ عَنْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ
Mənbə:
صحيح مسلم » كتاب الزكاة » باب لو أن لابن آدم واديين لابتغى ثالثا
Əbu Musa Əş`əri Bəsrə qarilərindən 300 nəfərin hüzurunda dedi: Biz Qur`anda miqdar və möhkəmlik baxımından «Bəraət» surəsinə təşbih etdiyimiz bir surəni oxuyurduq. Mən onun hamısını unutmuşam, yalnız burası yadımdadır: "Əgər Adəm övladının iki vadi qədərində malı olsa, şübhəsiz, üçüncü vadini tələb edər. Adəm övladının batinini torpaqdan başqa heç nə doldurmaz." Həmçinin, Qur`anda müsəbbihat (səbbəhə sözü ilə başlayan) surələrindən birinə təşbih etdiyimiz bir surəni oxuyurduq. Mən aşağıdakı ayədən başqa onun hamısını unutmuşam: "Ey iman gətirənlər! Nə üçün əməl etmədiyiniz şeyləri deyirsiniz ki, o, şəhadət olaraq sizin əməl dəftərlərinizə yazılar və Qiyamət günü onun barəsində sorğu-suala tutularsınız. «Səhihi-Müslüm», zəkat kitabı,
Сообщение отредактировал vusal114: 29 марта 2011 - 18:53
اللهم عجل لولیک الفرج واحفظ قائدنا الخامنه ای
#141
Abu Sufyan ordusu
-
- Murid
-
- 1 307 сообщений
Raid – Major
Отправлено 03 июля 2011 - 00:48
Buxari və Quranın təhrifi
باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء أو قبل ذلك للخصم : وقال شريح القاضي : وسأله إنسان الشهادة فقال : إئت الأمير حتى أشهد لك وقال عكرمة : قال عمر لعبد الرحمن بن عوف : لو رأيت رجلاًًً على حد زنا أو سرقة وأنت أمير فقال : شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال : صدقت قال عمر : لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي وأقر ماعز عند النبي (ص) بالزنا أربعاًًً فأمر برجمه ولم يذكر أن النبي (ص) أشهد من حضره ، وقال حماد : إذا أقر مرة عند الحاكم رجم وقال : الحكم أربعاًًً
http://hadith.al-isl...kID=24&PID=6860
İbn Abbâs'ın âzâdlısı İkrime şöyle dedi: Umer ibnu'l-Hattâb, Abdurrahmân ibn Avf a:
— Görüşün nedir, bana haber ver: Sen emîr olduğun hâlde, bir adamı bir zina suçu yâhud bir hırsızlık suçu
üzerinde görsen, o kimseye kendi bilgin ile hadd uygular mısın? diye sordu.
(Abdurrahmân: Hayır, nihayet benden başka biri de beraberimde şehâdet eder, dedi.)
Bunun üzerine Umer, Abdurrahmân'a:
— Senin şehâdetin, müslümânlardan herhangibirinin şâhidliğinden ibarettir, dedi.
Abdurrahmân:
— Evet, doğru söyledin, dedi.
Umer (Recm Ayeti'ni sırf kendi bilgisiyle Mushaf a katmamasının illetini açıklayarak):
— Eğer insanların 'Umer, Allah'ın Kitâbı'nda artırma yaptı!' demeleri olmasaydı, ben muhakkak recm âyetini kendi elimle Mushaf a yazardım, dedi
Bunu da Sufyân es-Sevrî rivayet etti, Umer bununla kötü hâkimlerin kendi istedikleri lehine hüküm vermekte kendi bilgilerini ileri sürmeye bir yol bulmamaları için, vesileleri kesmek için yapmadığına işaret etmiştir. Hâlbuki Umer'in yanında recm âyeti hakkında sağlam bir şehâdet vardı. "Recm âyeti" sözü ile kasdedilen, Kur'ân olma şartlarını hâiz olmadığı için Mushaf'a girmeyen, fakat sünnette sabit olan şu ifâdelerdirYaşlı bir erkek ve yaşlı bir kadın zinâ ederlerse, bunları Allah-tan bir tenkil olmak üzere mutlakaa taşlayın. Allah azizdir, hakimdir".
Buxari "əs-Səhih" Hökmlər kitabı Kaadılığı Üzerine Alması Zamanında Yâhud Üzerine Almadan Önce İki Hasımdan Birisi İçin Bu Hâkimin Huzurunda Olacak Olan Şâhidliğin Hükmü Nedir? Babı
باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء أو قبل ذلك للخصم : وقال شريح القاضي : وسأله إنسان الشهادة فقال : إئت الأمير حتى أشهد لك وقال عكرمة : قال عمر لعبد الرحمن بن عوف : لو رأيت رجلاًًً على حد زنا أو سرقة وأنت أمير فقال : شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال : صدقت قال عمر : لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي وأقر ماعز عند النبي (ص) بالزنا أربعاًًً فأمر برجمه ولم يذكر أن النبي (ص) أشهد من حضره ، وقال حماد : إذا أقر مرة عند الحاكم رجم وقال : الحكم أربعاًًً
http://hadith.al-isl...kID=24&PID=6860
İbn Abbâs'ın âzâdlısı İkrime şöyle dedi: Umer ibnu'l-Hattâb, Abdurrahmân ibn Avf a:
— Görüşün nedir, bana haber ver: Sen emîr olduğun hâlde, bir adamı bir zina suçu yâhud bir hırsızlık suçu
üzerinde görsen, o kimseye kendi bilgin ile hadd uygular mısın? diye sordu.
(Abdurrahmân: Hayır, nihayet benden başka biri de beraberimde şehâdet eder, dedi.)
Bunun üzerine Umer, Abdurrahmân'a:
— Senin şehâdetin, müslümânlardan herhangibirinin şâhidliğinden ibarettir, dedi.
Abdurrahmân:
— Evet, doğru söyledin, dedi.
Umer (Recm Ayeti'ni sırf kendi bilgisiyle Mushaf a katmamasının illetini açıklayarak):
— Eğer insanların 'Umer, Allah'ın Kitâbı'nda artırma yaptı!' demeleri olmasaydı, ben muhakkak recm âyetini kendi elimle Mushaf a yazardım, dedi
Bunu da Sufyân es-Sevrî rivayet etti, Umer bununla kötü hâkimlerin kendi istedikleri lehine hüküm vermekte kendi bilgilerini ileri sürmeye bir yol bulmamaları için, vesileleri kesmek için yapmadığına işaret etmiştir. Hâlbuki Umer'in yanında recm âyeti hakkında sağlam bir şehâdet vardı. "Recm âyeti" sözü ile kasdedilen, Kur'ân olma şartlarını hâiz olmadığı için Mushaf'a girmeyen, fakat sünnette sabit olan şu ifâdelerdirYaşlı bir erkek ve yaşlı bir kadın zinâ ederlerse, bunları Allah-tan bir tenkil olmak üzere mutlakaa taşlayın. Allah azizdir, hakimdir".
Buxari "əs-Səhih" Hökmlər kitabı Kaadılığı Üzerine Alması Zamanında Yâhud Üzerine Almadan Önce İki Hasımdan Birisi İçin Bu Hâkimin Huzurunda Olacak Olan Şâhidliğin Hükmü Nedir? Babı
فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): يا علي اكفني هذه الكتيبة
Rasulallah (s.a.a.s.) buyurdu: "Ya Əli, məni müşrik dəstəsinin həmləsindən müdafiə et!"(Uhud döyüşü)
Rasulallah (s.a.a.s.) buyurdu: "Ya Əli, məni müşrik dəstəsinin həmləsindən müdafiə et!"(Uhud döyüşü)
#142
Abu Sufyan ordusu
-
- Murid
-
- 1 307 сообщений
Raid – Major
Отправлено 03 июля 2011 - 00:59
Hədisə şərh verən kəsə söyləyən lazımdır ki, ayə sözü ilə sünnət sözünün fərqini bizdən gözəl anladığın halda bu yazdıqların nədir? Üstəlik əvvəllər də qeyd etdiyimiz kimi sünnədə rəcm ayəsində bildirildiyi kimi yaşlı kişi və qadının zina etməsindən deyil evli kişi və qadının zinasından bəhs edilir.
فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): يا علي اكفني هذه الكتيبة
Rasulallah (s.a.a.s.) buyurdu: "Ya Əli, məni müşrik dəstəsinin həmləsindən müdafiə et!"(Uhud döyüşü)
Rasulallah (s.a.a.s.) buyurdu: "Ya Əli, məni müşrik dəstəsinin həmləsindən müdafiə et!"(Uhud döyüşü)
#143
Abu Sufyan ordusu
-
- Murid
-
- 1 307 сообщений
Raid – Major
Отправлено 03 июля 2011 - 01:19
حدثنا : سليمان بن حرب ، حدثنا : شعبة ، عن مغيرة ، عن إبراهيم قال : ذهب علقمة إلى الشام فلما دخل المسجد قال : اللهم يسر لي جليساً صالحاًً فجلس إلى أبي الدرداء فقال أبو الدرداء : ممن أنت ، قال : من أهل الكوفة قال : اليس فيكم أو منكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره يعني حذيفة قال : قلت : بلى ، قال : اليس فيكم أو منكم الذي أجاره الله على لسان نبيه (ص) يعني من الشيطان يعني عماراًً قلت : بلى ، قال : اليس فيكم أو منكم صاحب السواك والوساد أو السرار قال : بلى ، قال : كيف كان عبد الله يقرأ : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ، قلت : والذكر والأنثى قال : ما زال بي هؤلاء حتى كادوا يستنزلوني ، عن شيء سمعته من رسول الله (ص).
http://hadith.al-isl...></span></span>
83-.......İbrâhîm en-Nahâî şöyle demiştir: Alkame Şam'a gitti.
Şâm mescidine girince:
— Yâ Allah! Bana iyi bir meclis arkadaşı müyesser kıl! diye duâ etti.
Akabinde Ebu'd-Derdâ'nm yanına oturdu. Ebu'd-Derdâ ona:
— Sen kimlerdensin? diye sordu. Alkame:
— Küfe ahâlîsindenim, dedi. Ebu'd-Derdâ, Ebû Huzeyfe'yi kasdederek:
— Kendisinden başka kimsenin bilmez olduğu o sırrın (gizli haberlerin) sahibi sizin içinizde yâhud sizden değil mi? dedi.
Alkame dedi ki: Ben:
— Evet (Küfe'de, aramızdadır), dedim. Ebû'd-Derdâ:
— Peygamberinin dili ile (yânî O'nun duası üzerine) Allah'ın kurtardığı kimse (Amr'ın şeytândan kurtarılmasını kasdediyor) sizin içinizde yâhud sizden değil mi? dedi.
Ben:
— Evet (bizdedir), dedim. Ebu'd-Derdâ:
— Peygamberin o misvakını veya sırânnı (yânî sırrını) taşıyan kimse sizin içinizde veya sizden değil mi? dedi.
Ben:
— Evet bizdedir, dedim. Ebu'd-Derdâ:
— Abdullah ibn Mes'ûd "Ve'i-leyli izâ yağşâ ve'n-nehân izâ tecellâ" âyetinden sonrasını nasıl okuyordu? dedi.
Ben:
— "Ve'z-zekeri vel-ünsâ" diye okuyor, dedim. Ebu'd-Derdâ:
— Şu Şamlılar bana karşı"Fi mâ halakaz-zekerâ vel-ünsâ" kıraatinde ısrar ediyorlar da, en sonu beni Rasûlullahtan işittiğim kıraatten şeydən döndərmək istəyirlər! dedi
el-Leyl Sûresinin bu üçüncü âyetinin İbn Mes'ûd ile Ebu'd-Derdânın ısrarla İddia ettikleri kıraati, mütevâtir olan Mushaf'ta tesbît olunan kıraate muhaliftir. Denilebilir ki, bu âyet iki kere nazil olmuştur. Birincisi "Ve'z-zekeri vel-ünsâ" suretinde idi. Bu kıraati İbn Mes'ûd ile Ebu'd-Derdâ ezberlemişler. Sonra ikinci bir defa da " Ve mâ halakaz-zekerâ vel-ünsâ' suretinde nazil olmuştur. Fakat bu iki büyük sahâbî bunu işitmemiş olacaklar ve böylece cumhurun mütevâtiren rivayet ettikleri kıraate muhalefet etmiş bulunmaktadırlar. Nitekim Abdullah ibn Mes'ûd "Muavvizetân " sûrelerini de Kur'ân'dan değildir, sanmıştı (Aynî).
Buxari "əs-Səhih" Səhabələrin fəziləti kitabı "Əmmar və Huzeyfənin (r.a.)mənaqibləri fəsli
http://hadith.al-isl...></span></span>
83-.......İbrâhîm en-Nahâî şöyle demiştir: Alkame Şam'a gitti.
Şâm mescidine girince:
— Yâ Allah! Bana iyi bir meclis arkadaşı müyesser kıl! diye duâ etti.
Akabinde Ebu'd-Derdâ'nm yanına oturdu. Ebu'd-Derdâ ona:
— Sen kimlerdensin? diye sordu. Alkame:
— Küfe ahâlîsindenim, dedi. Ebu'd-Derdâ, Ebû Huzeyfe'yi kasdederek:
— Kendisinden başka kimsenin bilmez olduğu o sırrın (gizli haberlerin) sahibi sizin içinizde yâhud sizden değil mi? dedi.
Alkame dedi ki: Ben:
— Evet (Küfe'de, aramızdadır), dedim. Ebû'd-Derdâ:
— Peygamberinin dili ile (yânî O'nun duası üzerine) Allah'ın kurtardığı kimse (Amr'ın şeytândan kurtarılmasını kasdediyor) sizin içinizde yâhud sizden değil mi? dedi.
Ben:
— Evet (bizdedir), dedim. Ebu'd-Derdâ:
— Peygamberin o misvakını veya sırânnı (yânî sırrını) taşıyan kimse sizin içinizde veya sizden değil mi? dedi.
Ben:
— Evet bizdedir, dedim. Ebu'd-Derdâ:
— Abdullah ibn Mes'ûd "Ve'i-leyli izâ yağşâ ve'n-nehân izâ tecellâ" âyetinden sonrasını nasıl okuyordu? dedi.
Ben:
— "Ve'z-zekeri vel-ünsâ" diye okuyor, dedim. Ebu'd-Derdâ:
— Şu Şamlılar bana karşı
el-Leyl Sûresinin bu üçüncü âyetinin İbn Mes'ûd ile Ebu'd-Derdânın ısrarla İddia ettikleri kıraati, mütevâtir olan Mushaf'ta tesbît olunan kıraate muhaliftir. Denilebilir ki, bu âyet iki kere nazil olmuştur. Birincisi "Ve'z-zekeri vel-ünsâ" suretinde idi. Bu kıraati İbn Mes'ûd ile Ebu'd-Derdâ ezberlemişler. Sonra ikinci bir defa da " Ve mâ halakaz-zekerâ vel-ünsâ' suretinde nazil olmuştur. Fakat bu iki büyük sahâbî bunu işitmemiş olacaklar ve böylece cumhurun mütevâtiren rivayet ettikleri kıraate muhalefet etmiş bulunmaktadırlar. Nitekim Abdullah ibn Mes'ûd "Muavvizetân " sûrelerini de Kur'ân'dan değildir, sanmıştı (Aynî).
Buxari "əs-Səhih" Səhabələrin fəziləti kitabı "Əmmar və Huzeyfənin (r.a.)mənaqibləri fəsli
فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): يا علي اكفني هذه الكتيبة
Rasulallah (s.a.a.s.) buyurdu: "Ya Əli, məni müşrik dəstəsinin həmləsindən müdafiə et!"(Uhud döyüşü)
Rasulallah (s.a.a.s.) buyurdu: "Ya Əli, məni müşrik dəstəsinin həmləsindən müdafiə et!"(Uhud döyüşü)
#144
Abu Sufyan ordusu
-
- Murid
-
- 1 307 сообщений
Raid – Major
Отправлено 03 июля 2011 - 01:37
Vəhhabi axtarıram ki, İbn Məsud və Əbud-Dərdanı mütəvatir Qurana müxalif ayələr oxuduqları üçün təkfir etsin. Heç olması Quran ustadı İbn Məsudu Fələq və Nas surələrinin Qurandan olmadığına inandığı üçün təkfir etsin. Vəhhabiyə deyən lazımdır ki, siz Quranı səhabələrdən daha yaxşı bilirsiniz? Buxarinin iddiasına görə görün Peyğəmbər s.a.a.s. nə buyurub:
"Kurânı şu dört kişiden okumak isteyiniz: Abdullah ibn Mes'ûd'dan, Huzeyfe'nin âzâdlısı Sâlim'den, Ubeyy ibn Ka'b'dan ve Muâz ibn Cebel'den" buyurdu
Kur'ân okutacakların adları sayılırken îbn Mes'ûd ile başlanması, onun kıdemini ve arkadaşları arasındaki üstünlüğünü ifâde eder.
Buxari "əs-Səhih" Səhabələrin fəziləti kitabı "Abdullah b. Məsudun mənaqibləri fəsli
Eyni fəsildən başqa bir hədis:
حدثنا : موسى ، عن أبي عوانة ، عن مغيرة ، عن إبراهيم ، عن علقمة دخلت الشام فصليت ركعتين فقلت : اللهم يسر لي جليساً فرأيت شيخاً مقبلاًً فلما دنا قلت : أرجو أن يكون إستجاب قال : من أين أنت قلت : من أهل الكوفة قال : أفلم يكن فيكم صاحب النعلين والوساد والمطهرة أولم يكن فيكم الذي أجير من الشيطان أولم يكن فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره كيف قرأ إبن أم عبد والليل فقرأت : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ، والذكر والأنثى قال : أقرأنيها النبي (ص) فاه إلى في فما زال هؤلاء حتى كادوا يردوني.
http://hadith.al-isl...kID=24&PID=3561
Alkame'den (o şöyle demiştir): Ben Şam'a girdim ve mescidde iki rek'at namaz kıldım. Akabinde:— Yâ Allah, bana bir meclis arkadaşı ihsan eyle! dedim. Bu sırada gelmekte olan bir şeyh gördüm. Bana yaklaşınca:
— Allah'ın benim duamı kabul etmiş olmasını umarım, dedim. O bana:
— Sen nerelisin? dedi. Ben:
— Küfe ahâlîsindenim, dedim. O zât:
— Peygamber'in giydiği ayakkabıların, dayanacağı kısa bastonunun, su kabının sahibi olan kimse (yânî tbn Mes'ûd) sizin içinizde değil mi? Şeytânın şerrinden kurtarılmış olan kimse (yânî Ammâr) sizin içinizde değil mi? Kendisinden başkasının bilmediği Peygamber'in sırrının (gizli haberlerinin) sahibi olan kimse (yânî Huzeyfe) sizin içinizde değil mi?
— İbnu Ümmü Abd '' Vel-leyli..." sûresinin üçüncü âyetini nasıl okudu? dedi.
Ben derhâl:
— "Ve'I-teyli ilâ yağşâ ve'n-nehâri izâ tecellâ ve'z-zekeri ve'l-ünsâ" şeklinde okudum.
O zât, yânî Ebu'd-Derdâ:
— Bu âyeti bana Peygamber (S) okuttu. Ben bunu Peygamberin ağzından kendi ağzıma böylece aldım. Fakat şu Şamlılar bana karşı ısrara devam ediyorlar da nihayet beni'' Vez-zekeri vel-ünsâ'' kıraatinden "Vemâhalaka'z-zekerâ ve'l-ünsâ"kıraatine döndürecekler, dedi
Qeyd etmək istərdim ki, hədislərin türk dilində tərcüməsində tərcüməçinin işlətdiyi kiraat (qiraət) sözləri hədisin ərəb dilində olan əsl mətnində yoxdur. Bu bir növ tərcüməçinin əqidəsindən doğan fantaziyasıdır. Sanki sünnü tərcüməçi bu hədislərin təhrifə yox qiraətdə olan ixtilafa dəlalət etdiyini çatdırmaq istəyir. Tərcüməçiyə deyən lazımdır lap elə sizin səviyyənizə enib qəbul etdik ki, bu cür qiraət Allah tərəfindən nazil olub yə`ni bu qiraətdə Quran ayəsidir. Bəs onda nəyə görə bu gün əlimizdə olan Quranda Allah tərəfindən nazil olmuş bu qiraəti görmürük? Bu ayədən bizi kim məhrum edib? Quranı kim təhrif edib?
"Kurânı şu dört kişiden okumak isteyiniz: Abdullah ibn Mes'ûd'dan, Huzeyfe'nin âzâdlısı Sâlim'den, Ubeyy ibn Ka'b'dan ve Muâz ibn Cebel'den" buyurdu
Kur'ân okutacakların adları sayılırken îbn Mes'ûd ile başlanması, onun kıdemini ve arkadaşları arasındaki üstünlüğünü ifâde eder.
Buxari "əs-Səhih" Səhabələrin fəziləti kitabı "Abdullah b. Məsudun mənaqibləri fəsli
Eyni fəsildən başqa bir hədis:
حدثنا : موسى ، عن أبي عوانة ، عن مغيرة ، عن إبراهيم ، عن علقمة دخلت الشام فصليت ركعتين فقلت : اللهم يسر لي جليساً فرأيت شيخاً مقبلاًً فلما دنا قلت : أرجو أن يكون إستجاب قال : من أين أنت قلت : من أهل الكوفة قال : أفلم يكن فيكم صاحب النعلين والوساد والمطهرة أولم يكن فيكم الذي أجير من الشيطان أولم يكن فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره كيف قرأ إبن أم عبد والليل فقرأت : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ، والذكر والأنثى قال : أقرأنيها النبي (ص) فاه إلى في فما زال هؤلاء حتى كادوا يردوني.
http://hadith.al-isl...kID=24&PID=3561
Alkame'den (o şöyle demiştir): Ben Şam'a girdim ve mescidde iki rek'at namaz kıldım. Akabinde:— Yâ Allah, bana bir meclis arkadaşı ihsan eyle! dedim. Bu sırada gelmekte olan bir şeyh gördüm. Bana yaklaşınca:
— Allah'ın benim duamı kabul etmiş olmasını umarım, dedim. O bana:
— Sen nerelisin? dedi. Ben:
— Küfe ahâlîsindenim, dedim. O zât:
— Peygamber'in giydiği ayakkabıların, dayanacağı kısa bastonunun, su kabının sahibi olan kimse (yânî tbn Mes'ûd) sizin içinizde değil mi? Şeytânın şerrinden kurtarılmış olan kimse (yânî Ammâr) sizin içinizde değil mi? Kendisinden başkasının bilmediği Peygamber'in sırrının (gizli haberlerinin) sahibi olan kimse (yânî Huzeyfe) sizin içinizde değil mi?
— İbnu Ümmü Abd '' Vel-leyli..." sûresinin üçüncü âyetini nasıl okudu? dedi.
Ben derhâl:
— "Ve'I-teyli ilâ yağşâ ve'n-nehâri izâ tecellâ ve'z-zekeri ve'l-ünsâ" şeklinde okudum.
O zât, yânî Ebu'd-Derdâ:
— Bu âyeti bana Peygamber (S) okuttu. Ben bunu Peygamberin ağzından kendi ağzıma böylece aldım. Fakat şu Şamlılar bana karşı ısrara devam ediyorlar da nihayet beni
Qeyd etmək istərdim ki, hədislərin türk dilində tərcüməsində tərcüməçinin işlətdiyi kiraat (qiraət) sözləri hədisin ərəb dilində olan əsl mətnində yoxdur. Bu bir növ tərcüməçinin əqidəsindən doğan fantaziyasıdır. Sanki sünnü tərcüməçi bu hədislərin təhrifə yox qiraətdə olan ixtilafa dəlalət etdiyini çatdırmaq istəyir. Tərcüməçiyə deyən lazımdır lap elə sizin səviyyənizə enib qəbul etdik ki, bu cür qiraət Allah tərəfindən nazil olub yə`ni bu qiraətdə Quran ayəsidir. Bəs onda nəyə görə bu gün əlimizdə olan Quranda Allah tərəfindən nazil olmuş bu qiraəti görmürük? Bu ayədən bizi kim məhrum edib? Quranı kim təhrif edib?
- master_ier и Ehli beyt ashigi это нравится
فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): يا علي اكفني هذه الكتيبة
Rasulallah (s.a.a.s.) buyurdu: "Ya Əli, məni müşrik dəstəsinin həmləsindən müdafiə et!"(Uhud döyüşü)
Rasulallah (s.a.a.s.) buyurdu: "Ya Əli, məni müşrik dəstəsinin həmləsindən müdafiə et!"(Uhud döyüşü)
#145
Abu Sufyan ordusu
-
- Murid
-
- 1 307 сообщений
Raid – Major
Отправлено 03 июля 2011 - 02:18
حدثنا : قبيصة بن عقبة ، حدثنا : سفيان ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة قال : دخلت في نفر من أصحاب عبد الله الشام فسمع بنا أبو الدرداء فأتانا فقال : أفيكم من يقرأ فقلنا : نعم ، قال : فأيكم إقرأ فأشاروا إلي فقال : إقرأ فقرأت : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ، والذكر والأنثى قال : أنت سمعتها من في صاحبك قلت : نعم ، قال : وأنا سمعتها من في النبي (ص) وهؤلاء يأبون علينا
http://hadith.al-isl...></span></span>
Alkame şöyle demiştir: Ben Abdullah ibn Mes'ûd'un talebelerinden birkaç kişi içinde olarak Şam'a girdim. Bizim gelişimizi Ebu'd-Derdâ işitmiş, akabinde bizim yanımıza geldi de:— İçinizde Abdullah ibn Mes'ûd'un kıraati üzere okuyan kimse var mı? diye sordu.
Biz:
— Evet var, dedik. Ebu'd-Derdâ:
— Hanginiz en iyi okuyan? dedi.
Arkadaşlarım işaret edip beni gösterdiler. Ebu'd-Derdâ bana:
— Oku! dedi.
Ben " Vel-leylü izâ yağşâ ven-nehâri izâ tecellâ vez-zekeri vel-ünsâ" şeklinde (Mâ'nın hazfıyle) okudum.
Ebu'd-Derdâ:
— Sen bu okuyuşu sahibin İbn Mes'ûd'un ağzındanmı işittin? diye sordu.
— Evet, dedim. Ebu'd-Derdâ:
— Ben de bu okuyuşu Peygamber (S)'in ağzından işitmişimdir. Bu Şamlılar bize karşı dayatıp, bu okuyuşumuza razı olmuyorlar, dedi
Bu hadîsin bir rivayetini Müslim, Salâtu'l-Musâfirîn... "Kur'ân'm çeşitli kırâ-atleriyle ilgili şeyler bâbı"nda getirmiştir. "Ve'1-leyli Sûresi"nin bu âyetinde İbn Mes'ûd'un ve Ebu'd-Derdâ'nm ısrar ettiği kıraat, mütevâtir olan ve Mushaf'ta tesbît olunan kıraate muhaliftir. Bu âyet bir kerre "Ve'z-zekeri ve'l-ünsâ"suretinde, ikincisinde de "Ve mâ halaka'z-zekere ve'l-ünsâ" suretinde inmiş ve bu iki büyük sahâbî de birinci inişi ezberlemiş olabilirler. Bu yüzden de cumhurun rivayet ettiği mütevâtir kıraate muhalefet etmiş olabilirler... Bu âyetle İbn Mes'ûd ile Ebu'd-Derdâ kıraatine göre, mahlûka, yânî yaratılmış olan erkek ve dişiye yemîn edilmiş olur. Mütevâtir kıraate göre ise, bunların Hâlık'ına, yaratanına yemîn edilmiş olur... {Müslim Tercemesi, II, 473).
Buxari "əs-Səhih" Təfsir kitabı "Leyl surəsinin təfsiri" fəsli
http://hadith.al-isl...></span></span>
Alkame şöyle demiştir: Ben Abdullah ibn Mes'ûd'un talebelerinden birkaç kişi içinde olarak Şam'a girdim. Bizim gelişimizi Ebu'd-Derdâ işitmiş, akabinde bizim yanımıza geldi de:— İçinizde Abdullah ibn Mes'ûd'un kıraati üzere okuyan kimse var mı? diye sordu.
Biz:
— Evet var, dedik. Ebu'd-Derdâ:
— Hanginiz en iyi okuyan? dedi.
Arkadaşlarım işaret edip beni gösterdiler. Ebu'd-Derdâ bana:
— Oku! dedi.
Ben " Vel-leylü izâ yağşâ ven-nehâri izâ tecellâ vez-zekeri vel-ünsâ" şeklinde (Mâ'nın hazfıyle) okudum.
Ebu'd-Derdâ:
— Sen bu okuyuşu sahibin İbn Mes'ûd'un ağzındanmı işittin? diye sordu.
— Evet, dedim. Ebu'd-Derdâ:
— Ben de bu okuyuşu Peygamber (S)'in ağzından işitmişimdir. Bu Şamlılar bize karşı dayatıp, bu okuyuşumuza razı olmuyorlar, dedi
Bu hadîsin bir rivayetini Müslim, Salâtu'l-Musâfirîn... "Kur'ân'm çeşitli kırâ-atleriyle ilgili şeyler bâbı"nda getirmiştir. "Ve'1-leyli Sûresi"nin bu âyetinde İbn Mes'ûd'un ve Ebu'd-Derdâ'nm ısrar ettiği kıraat, mütevâtir olan ve Mushaf'ta tesbît olunan kıraate muhaliftir. Bu âyet bir kerre "Ve'z-zekeri ve'l-ünsâ"suretinde, ikincisinde de "Ve mâ halaka'z-zekere ve'l-ünsâ" suretinde inmiş ve bu iki büyük sahâbî de birinci inişi ezberlemiş olabilirler. Bu yüzden de cumhurun rivayet ettiği mütevâtir kıraate muhalefet etmiş olabilirler... Bu âyetle İbn Mes'ûd ile Ebu'd-Derdâ kıraatine göre, mahlûka, yânî yaratılmış olan erkek ve dişiye yemîn edilmiş olur. Mütevâtir kıraate göre ise, bunların Hâlık'ına, yaratanına yemîn edilmiş olur... {Müslim Tercemesi, II, 473).
Buxari "əs-Səhih" Təfsir kitabı "Leyl surəsinin təfsiri" fəsli
فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): يا علي اكفني هذه الكتيبة
Rasulallah (s.a.a.s.) buyurdu: "Ya Əli, məni müşrik dəstəsinin həmləsindən müdafiə et!"(Uhud döyüşü)
Rasulallah (s.a.a.s.) buyurdu: "Ya Əli, məni müşrik dəstəsinin həmləsindən müdafiə et!"(Uhud döyüşü)
#146
Abu Sufyan ordusu
-
- Murid
-
- 1 307 сообщений
Raid – Major
Отправлено 12 июля 2011 - 03:33
Muslim və Quranın təhrifi
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ
لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ 
وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ 
وَرَهْطَكَ مِنْهُمْ الْمُخْلَصِينَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى صَعِدَ الصَّفَا فَهَتَفَ يَا صَبَاحَاهْ فَقَالُوا مَنْ هَذَا الَّذِي يَهْتِفُ قَالُوا مُحَمَّدٌ فَاجْتَمَعُوا إِلَيْهِ فَقَالَ يَا بَنِي فُلَانٍ يَا بَنِي فُلَانٍ يَا بَنِي فُلَانٍ يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَاجْتَمَعُوا إِلَيْهِ فَقَالَ أَرَأَيْتَكُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلًا تَخْرُجُ بِسَفْحِ هَذَا الْجَبَلِ أَكُنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ قَالُوا مَا جَرَّبْنَا عَلَيْكَ كَذِبًا قَالَ فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ قَالَ فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ تَبًّا لَكَ أَمَا جَمَعْتَنَا إِلَّا لِهَذَا ثُمَّ قَامَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَقَدْ تَبَّ 
كَذَا قَرَأَ الْأَعْمَشُ إِلَى آخِرِ السُّورَةِ
http://hadith.al-isl...okID=25&PID=378
Bize Ebu Küreyb Muhammed b. El Alâ'da rivayet etti. (Dedi ki): Bize Ebu Üsame, A'meş'ten, o da Anır b. Murra'dan, o da Sa'id b. Cübeyr'den, o da İbni Abbas'tan naklen rivayet etti. Demiş ki: Şu
«Ən yaxın qohumlarını ve onlardan ən seçkin qəbiləni qorxut!.» [374] âyet-i kerimesi nazil olunca Resulullâh (Sailaîiahü Aleyhi ve Seîiem) Safa dağı üzerine çıkarak «Baskın var!..» diye seslendi (Müşrikler) :
— Bu haykıran kimdir? dediler, (görenler) :
— Muhammed. Diye cevap verdiler. Bunun üzerine onun yanma toplandılar. Resulullâh (Sailaîiahü Aleyhi ve Selle m) :
— «Ey filân oğulları! Ey filân oğulları! Ey filân oğulları! Ey Abdi Me-naf oğullan! Ey Abdulmuttalİp oğulları!» diye hitapta bulundu. Hemen yanına toplandılar. Resulullâh (Sailaîiahü Aleyhi ve Selleın) (onlara) :
— «Ne dersiniz? Sİze şu dağın eteğinden bir takım atlıların çıkıp geldiğini haber versem beni fastik eder misiniz?» dedi Müşrikler :
— «Biz senin hiç bir yalanını tutmuş değiliz» dediler. Resulullâh (Sailaîiahü Aleyhi ve Sellem):
— «O halde ben size şiddetli bir azabın önünde (o azabı haber veren) bir nezırim» buyurdular.
Bunun üzerine Ebu Leheb:
— «Yazıklar olsun sana! Bizi bunun için mi topladin » dedi sonra kalkıp gitti. Arkasından şu sûre nazil oldu:
«Təbbət yədə əbi ləhəbin va qad təbb» [375] A'meş sûrenin sonuna kadar bu tarzda okumuştur.
Nevevî diyor ki: İbni Abbas hadisinin, zahirine bakılırsa «Ve onlardan ən seçkin qəbiləni» ibaresi âyet olarak nazil olmuş sonra tilâveti neshedilmiştir. Buharî 'nin rivayetinde bu ziyade yoktur.
A'meş «Mesed» sûresini sonuna kadar okumuş yalnız meşhur olan kıraetin hilâfına təhqiq ədatı olan «Qad» kəlməsini əlavə etmiştir.
Muslim "əs-Səhih" İman kitabı "Ən yaxın qohumlarını qorxut! ayəsi haqqında fəsl
Bu hədisdən belə anlaşılır ki, "Şuara" və "Məsəd" surələri təhrif olunmuşdur. Əlimizdə olan Qurana baxdıqda bunu asanlıqla görmək olar:
Hədisdə: "Ən yaxın qohumlarını ve onlardan ən seçkin qəbiləni qorxut!"(Şuara-214)
Əlimizdə olan Quranda: "Ən yaxın qohumlarını qorxut!"(Şuara-214)
Hədisdə:"Təbbət yədə əbi ləhəbin va qad təbb"
Əlimizdə olan Quranda: "Təbbət yədə əbi ləhəbin va təbb"(Məsəd-1)
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ
لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ وَرَهْطَكَ مِنْهُمْ الْمُخْلَصِينَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى صَعِدَ الصَّفَا فَهَتَفَ يَا صَبَاحَاهْ فَقَالُوا مَنْ هَذَا الَّذِي يَهْتِفُ قَالُوا مُحَمَّدٌ فَاجْتَمَعُوا إِلَيْهِ فَقَالَ يَا بَنِي فُلَانٍ يَا بَنِي فُلَانٍ يَا بَنِي فُلَانٍ يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَاجْتَمَعُوا إِلَيْهِ فَقَالَ أَرَأَيْتَكُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلًا تَخْرُجُ بِسَفْحِ هَذَا الْجَبَلِ أَكُنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ قَالُوا مَا جَرَّبْنَا عَلَيْكَ كَذِبًا قَالَ فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ قَالَ فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ تَبًّا لَكَ أَمَا جَمَعْتَنَا إِلَّا لِهَذَا ثُمَّ قَامَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَقَدْ تَبَّ كَذَا قَرَأَ الْأَعْمَشُ إِلَى آخِرِ السُّورَةِ http://hadith.al-isl...okID=25&PID=378
Bize Ebu Küreyb Muhammed b. El Alâ'da rivayet etti. (Dedi ki): Bize Ebu Üsame, A'meş'ten, o da Anır b. Murra'dan, o da Sa'id b. Cübeyr'den, o da İbni Abbas'tan naklen rivayet etti. Demiş ki: Şu
«Ən yaxın qohumlarını ve onlardan ən seçkin qəbiləni qorxut!.» [374] âyet-i kerimesi nazil olunca Resulullâh (Sailaîiahü Aleyhi ve Seîiem) Safa dağı üzerine çıkarak «Baskın var!..» diye seslendi (Müşrikler) :
— Bu haykıran kimdir? dediler, (görenler) :
— Muhammed. Diye cevap verdiler. Bunun üzerine onun yanma toplandılar. Resulullâh (Sailaîiahü Aleyhi ve Selle m) :
— «Ey filân oğulları! Ey filân oğulları! Ey filân oğulları! Ey Abdi Me-naf oğullan! Ey Abdulmuttalİp oğulları!» diye hitapta bulundu. Hemen yanına toplandılar. Resulullâh (Sailaîiahü Aleyhi ve Selleın) (onlara) :
— «Ne dersiniz? Sİze şu dağın eteğinden bir takım atlıların çıkıp geldiğini haber versem beni fastik eder misiniz?» dedi Müşrikler :
— «Biz senin hiç bir yalanını tutmuş değiliz» dediler. Resulullâh (Sailaîiahü Aleyhi ve Sellem):
— «O halde ben size şiddetli bir azabın önünde (o azabı haber veren) bir nezırim» buyurdular.
Bunun üzerine Ebu Leheb:
— «Yazıklar olsun sana! Bizi bunun için mi topladin » dedi sonra kalkıp gitti. Arkasından şu sûre nazil oldu:
«Təbbət yədə əbi ləhəbin va qad təbb» [375] A'meş sûrenin sonuna kadar bu tarzda okumuştur.
Nevevî diyor ki: İbni Abbas hadisinin, zahirine bakılırsa «Ve onlardan ən seçkin qəbiləni» ibaresi âyet olarak nazil olmuş sonra tilâveti neshedilmiştir. Buharî 'nin rivayetinde bu ziyade yoktur.
A'meş «Mesed» sûresini sonuna kadar okumuş yalnız meşhur olan kıraetin hilâfına təhqiq ədatı olan «Qad» kəlməsini əlavə etmiştir.
Muslim "əs-Səhih" İman kitabı "Ən yaxın qohumlarını qorxut! ayəsi haqqında fəsl
Bu hədisdən belə anlaşılır ki, "Şuara" və "Məsəd" surələri təhrif olunmuşdur. Əlimizdə olan Qurana baxdıqda bunu asanlıqla görmək olar:
Hədisdə: "Ən yaxın qohumlarını ve onlardan ən seçkin qəbiləni qorxut!"(Şuara-214)
Əlimizdə olan Quranda: "Ən yaxın qohumlarını qorxut!"(Şuara-214)
Hədisdə:"Təbbət yədə əbi ləhəbin va qad təbb"
Əlimizdə olan Quranda: "Təbbət yədə əbi ləhəbin va təbb"(Məsəd-1)
فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): يا علي اكفني هذه الكتيبة
Rasulallah (s.a.a.s.) buyurdu: "Ya Əli, məni müşrik dəstəsinin həmləsindən müdafiə et!"(Uhud döyüşü)
Rasulallah (s.a.a.s.) buyurdu: "Ya Əli, məni müşrik dəstəsinin həmləsindən müdafiə et!"(Uhud döyüşü)
#147
Abu Sufyan ordusu
-
- Murid
-
- 1 307 сообщений
Raid – Major
Отправлено 12 июля 2011 - 04:33
وحدثنا : يحيى بن يحيى التميمي قال : قرأت على مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن القعقاع بن حكيم ، عن أبي يونس مولى عائشة : أنه قال : أمرتني عائشة : أن أكتب لها مصحفاً وقالت : إذا بلغت هذه الآية فآذني : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ، فلما بلغتها آذنتها فأملت علي : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالت عائشة : سمعتها من رسول الله (ص).
http://hadith.al-isl...kID=25&PID=1070
Bize Yahya b. Yahya Et - Temim! rivayet etti. Dedi ki: Mâlik'e, Zeyd b. Eşlemden dinlediğim, onun da Kalma' b. Hakîm'den, onun da Aişe'nin âzâdlısı Ebû Yûnus'dan naklen rivayet ettiği şu hadisi okudum:
Ebû Yûnus şöyle demiş: Aişe, onu üçün bir Mushaf yazmamı mənə əmr etdi.. Ve: bu âyəyə çatanda, mənə xəbər ver; "Namazları və orta namazı qoruyun(riayət edin)" dedi. Ben o âyete varınca» kendisine haber verdim. Onu bana şöyle yazdırdı: «Namazları, orta namazı və əsr namazını qoruyun(riayət edin)! Hem Allah için tevâzula namaz kılın!»
Aişe: «Ben, bunu Resûlallahdan (Salİallahu Aleyhi ve Sellem) 'den duydum.» dedi.
Muslim "əs-Səhih" Məscidlər və namaz qılınan yerlər" kitabı "Orta namaza əsr namazı deyənlərın dəlili" fəsli
Belə çıxır ki, Bəqərə surəsi də təhrif olunub?
Hədisdə: Namazları, orta namazı və əsr namazını qoruyun!(Bəqərə-238)
Əlimizdə olan Quranda: Namazları və orta namazı qoruyun!
http://hadith.al-isl...kID=25&PID=1070
Bize Yahya b. Yahya Et - Temim! rivayet etti. Dedi ki: Mâlik'e, Zeyd b. Eşlemden dinlediğim, onun da Kalma' b. Hakîm'den, onun da Aişe'nin âzâdlısı Ebû Yûnus'dan naklen rivayet ettiği şu hadisi okudum:
Ebû Yûnus şöyle demiş: Aişe, onu üçün bir Mushaf yazmamı mənə əmr etdi.. Ve: bu âyəyə çatanda, mənə xəbər ver; "Namazları və orta namazı qoruyun(riayət edin)" dedi. Ben o âyete varınca» kendisine haber verdim. Onu bana şöyle yazdırdı: «Namazları, orta namazı və əsr namazını qoruyun(riayət edin)! Hem Allah için tevâzula namaz kılın!»
Aişe: «Ben, bunu Resûlallahdan (Salİallahu Aleyhi ve Sellem) 'den duydum.» dedi.
Muslim "əs-Səhih" Məscidlər və namaz qılınan yerlər" kitabı "Orta namaza əsr namazı deyənlərın dəlili" fəsli
Belə çıxır ki, Bəqərə surəsi də təhrif olunub?
Hədisdə: Namazları, orta namazı və əsr namazını qoruyun!(Bəqərə-238)
Əlimizdə olan Quranda: Namazları və orta namazı qoruyun!
- master_ier это нравится
فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): يا علي اكفني هذه الكتيبة
Rasulallah (s.a.a.s.) buyurdu: "Ya Əli, məni müşrik dəstəsinin həmləsindən müdafiə et!"(Uhud döyüşü)
Rasulallah (s.a.a.s.) buyurdu: "Ya Əli, məni müşrik dəstəsinin həmləsindən müdafiə et!"(Uhud döyüşü)
#148
Abu Sufyan ordusu
-
- Murid
-
- 1 307 сообщений
Raid – Major
Отправлено 12 июля 2011 - 05:09
حدثني : سويد بن سعيد ، حدثنا : علي بن مسهر ، عن داود ، عن أبي حرب بن أبي الأسود ، ، عن أبيه قال : بعث أبو موسى ، الأشعري إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاث مائة رجل قد قرءوا القرآن فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها غير إني قد حفظت منها لو كان لإبن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً ولا يملأ جوف إبن آدم إلاّ التراب ، وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها غير أني حفظت منها يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة.
http://hadith.al-isl...kID=25&PID=1812
Bana Süveyd b. Saîd rivayet etti. (Dedi ki): Bize Alîyyu'bnu Müshir, Dâvûd'dan, o da Ebû Harb b. Ebî'l - Esved'den, o da babasından naklen rivayet etti. Ebû'I - Esved şöyle demiş:
Ebû Mûsâ El - Eş'arî Bəsrə hafızlarına haber gönderdi. Bunun üzerine Kur'ân - ı Kerim'i iyi okuyan üçyüz hafız (gelerek) onun yanına girdiler. Ebû Mûsâ (onlara): Sizler Basralıların en iyileri ve hafızlarısınız. Kur'ân'ı tilâvet edin. Sakın (Kuran okumadan) üzerinizden uzun zaman geçmesin. Sonra sizden öncekilerin kalpleri gibi sizin de kalpleriniz katılaşır. Biz (vaxtilə) bir sûre okurduk. Onu gerek uzunluk; gerekse şiddet hususunda "Bəraət" sûresine benzetirdik. Sonra o sûre bana unutturuldu. Yalnız ben, ondan şunları ezberimde tutabildim: »
(Âdem oğlunun iki vadi dolu malı olsa, mutlaka bir üçüncüsünü daha isterdi. Âdem oğlunun karnını ancak toprak doldurur.)
Bir sûre daha okurduk, onu müsebbihât deyilən sûrelerden birine benzetirdik. Bana o da unutturuldu. Ancak o sûreden bu ayəni yadımda qalmışdır:
(Ey îmân edenler! Yapmadığınız şeyleri niçin söylüyorsunuz? Sonra bunlar boyunlarınıza bir şahadet olarak yazılır da, kıyamet gününde onlardan mes'ül olursunuz.)
Bana Züheyr b. Harb ile Hârûn b. Abdillâh rivayet ettiler. (Dediler ki): Bize Haccâc b. Muhammed, İbni Cüreyc'den rivayet etti; demiş ki: Atâ'yi şöyle derken işittim: Ben, İbni Abbâs'ı şunları söylerken dinledim: Resûlüllah (Sallaîlahü Aleyhi ve Sellem)
«Adem oğlunun bir vâdî dolusu malı olsa, bir misli daha olmasını İsterdi. Adem oğlunun nefsin» ancak toprak doldurur. Ama Allah, tevbe edenin tevbesini kabul eder.» buyururken işittim.
İbni Abbâs: «Bunun Kur'ari'dan olup olmadığım bilmiyorum.» demiş.
Züheyr'in rivayetinde râvî: «Bu Kur'ân'dan mıdır, değil midir, bilmiyorum...» şeklinde rivayet etmiş; îbni Abbâs'ı zikretmemiştir.
Muslim "əs-Səhih" "Zəkat" kitabı "Adəm Oğlunun İki Vadi (Dolusu) Malı Olsa, Üçüncüsünü İsteyeceği" fəsli
Quran bu cür səhabələrin ümidinə qalsa idi .......
http://hadith.al-isl...kID=25&PID=1812
Bana Süveyd b. Saîd rivayet etti. (Dedi ki): Bize Alîyyu'bnu Müshir, Dâvûd'dan, o da Ebû Harb b. Ebî'l - Esved'den, o da babasından naklen rivayet etti. Ebû'I - Esved şöyle demiş:
Ebû Mûsâ El - Eş'arî Bəsrə hafızlarına haber gönderdi. Bunun üzerine Kur'ân - ı Kerim'i iyi okuyan üçyüz hafız (gelerek) onun yanına girdiler. Ebû Mûsâ (onlara): Sizler Basralıların en iyileri ve hafızlarısınız. Kur'ân'ı tilâvet edin. Sakın (Kuran okumadan) üzerinizden uzun zaman geçmesin. Sonra sizden öncekilerin kalpleri gibi sizin de kalpleriniz katılaşır. Biz (vaxtilə) bir sûre okurduk. Onu gerek uzunluk; gerekse şiddet hususunda "Bəraət" sûresine benzetirdik. Sonra o sûre bana unutturuldu. Yalnız ben, ondan şunları ezberimde tutabildim: »
(Âdem oğlunun iki vadi dolu malı olsa, mutlaka bir üçüncüsünü daha isterdi. Âdem oğlunun karnını ancak toprak doldurur.)
Bir sûre daha okurduk, onu müsebbihât deyilən sûrelerden birine benzetirdik. Bana o da unutturuldu. Ancak o sûreden bu ayəni yadımda qalmışdır:
(Ey îmân edenler! Yapmadığınız şeyleri niçin söylüyorsunuz? Sonra bunlar boyunlarınıza bir şahadet olarak yazılır da, kıyamet gününde onlardan mes'ül olursunuz.)
Bana Züheyr b. Harb ile Hârûn b. Abdillâh rivayet ettiler. (Dediler ki): Bize Haccâc b. Muhammed, İbni Cüreyc'den rivayet etti; demiş ki: Atâ'yi şöyle derken işittim: Ben, İbni Abbâs'ı şunları söylerken dinledim: Resûlüllah (Sallaîlahü Aleyhi ve Sellem)
«Adem oğlunun bir vâdî dolusu malı olsa, bir misli daha olmasını İsterdi. Adem oğlunun nefsin» ancak toprak doldurur. Ama Allah, tevbe edenin tevbesini kabul eder.» buyururken işittim.
İbni Abbâs: «Bunun Kur'ari'dan olup olmadığım bilmiyorum.» demiş.
Züheyr'in rivayetinde râvî: «Bu Kur'ân'dan mıdır, değil midir, bilmiyorum...» şeklinde rivayet etmiş; îbni Abbâs'ı zikretmemiştir.
Muslim "əs-Səhih" "Zəkat" kitabı "Adəm Oğlunun İki Vadi (Dolusu) Malı Olsa, Üçüncüsünü İsteyeceği" fəsli
Quran bu cür səhabələrin ümidinə qalsa idi .......
- master_ier это нравится
فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): يا علي اكفني هذه الكتيبة
Rasulallah (s.a.a.s.) buyurdu: "Ya Əli, məni müşrik dəstəsinin həmləsindən müdafiə et!"(Uhud döyüşü)
Rasulallah (s.a.a.s.) buyurdu: "Ya Əli, məni müşrik dəstəsinin həmləsindən müdafiə et!"(Uhud döyüşü)
#149
Abu Sufyan ordusu
-
- Murid
-
- 1 307 сообщений
Raid – Major
Отправлено 12 июля 2011 - 05:14
حدثنا : يحيى بن يحيى قال : قرأت على مالك ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن عمرة ، عن عائشة أنها قالت : كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله (ص) وهن فيما يقرأ من القرآن.
http://hadith.al-isl...kID=25&PID=2706
6- Tahrimin Beş Defa Emmekle Sübüt Bulması Babı
24- (1452) Bize Yahya b. Yahya rivayet etti. (Dedi ki) : Mâlik'e, Abdullah b. Ebî Bekr'den dinlediğim, onun da Arara'dan, onun da Âişe'-den naklen rivayet ettiği şu hadîsi okudum :
Âişe dedi: Bilinen on defa əmizdirməklə hürmet isbât eden âyesi, nazil olunmuş Kur'ânda idi, sonra bu adet beş ma'lum əmme ile nesx edildi. Resûlüllah s.a.s. vəfat etdiyi zaman onlar hələ də Kur'ân tərkibində oxunurdu.
25- (...) Bize Abdullah b. Meslemete'l-Ka'nebî rivayet etti. (Dedi ki) ; Bize Süleyman b. Bilâl, Yahya yâni İbni Saîd'den, o da Amra'dan naklen rivayet etti. Amra Hz. Âişe'yi, haram kılan sütü anlatırken dinlemiş. (Demiş ki) : Âişe şunu söyledi:
«Ma'lûm on dəfə əmme» âyesi Kur'ân'da nazil olmuştur. Sonra «Beş ma'lûm emme.» âyeti de nazil oldu.
(...) Bize bu hadîsi Muhammed b. El-Müsennâ da rivayet etti. (Dedi ki) : Bize Abdülvehhâb rivayet etti. (Dedi ki) : Ben Yahya b. Saîd'den dinledim. (Dedi ki) : Bana Amra : Bu hadîsin mislini söylerken Aişe'den dinledim, diye haber verdi.
http://darulkitap.co...m#_Toc112125947
http://hadith.al-isl...kID=25&PID=2706
6- Tahrimin Beş Defa Emmekle Sübüt Bulması Babı
24- (1452) Bize Yahya b. Yahya rivayet etti. (Dedi ki) : Mâlik'e, Abdullah b. Ebî Bekr'den dinlediğim, onun da Arara'dan, onun da Âişe'-den naklen rivayet ettiği şu hadîsi okudum :
Âişe dedi: Bilinen on defa əmizdirməklə hürmet isbât eden âyesi, nazil olunmuş Kur'ânda idi, sonra bu adet beş ma'lum əmme ile nesx edildi. Resûlüllah s.a.s. vəfat etdiyi zaman onlar hələ də Kur'ân tərkibində oxunurdu.
25- (...) Bize Abdullah b. Meslemete'l-Ka'nebî rivayet etti. (Dedi ki) ; Bize Süleyman b. Bilâl, Yahya yâni İbni Saîd'den, o da Amra'dan naklen rivayet etti. Amra Hz. Âişe'yi, haram kılan sütü anlatırken dinlemiş. (Demiş ki) : Âişe şunu söyledi:
«Ma'lûm on dəfə əmme» âyesi Kur'ân'da nazil olmuştur. Sonra «Beş ma'lûm emme.» âyeti de nazil oldu.
(...) Bize bu hadîsi Muhammed b. El-Müsennâ da rivayet etti. (Dedi ki) : Bize Abdülvehhâb rivayet etti. (Dedi ki) : Ben Yahya b. Saîd'den dinledim. (Dedi ki) : Bana Amra : Bu hadîsin mislini söylerken Aişe'den dinledim, diye haber verdi.
http://darulkitap.co...m#_Toc112125947
- Elmeddin это нравится
فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): يا علي اكفني هذه الكتيبة
Rasulallah (s.a.a.s.) buyurdu: "Ya Əli, məni müşrik dəstəsinin həmləsindən müdafiə et!"(Uhud döyüşü)
Rasulallah (s.a.a.s.) buyurdu: "Ya Əli, məni müşrik dəstəsinin həmləsindən müdafiə et!"(Uhud döyüşü)
#150
Abu Sufyan ordusu
-
- Murid
-
- 1 307 сообщений
Raid – Major
Отправлено 13 июля 2011 - 04:23
حدثني : أبو الطاهر وحرملة بن يحيى قالا : ، حدثنا : أبو وهب ، أخبرني : يونس ، عن إبن شهاب قال : ، أخبرني : عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه سمع عبد الله بن عباس يقول : قال عمر بن الخطاب وهو جالس على منبر رسول الله (ص) : إن الله : قد بعث محمداًً (ص) بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل : ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الإعتراف
http://hadith.al-isl...kID=25&PID=3273
Bana Ebû't-Tâhir ile Harmele b. Yahya rivayet ettiler. (Dediler ki) : Bize îbnî Vehb rivayet etti. (Dedi ki) : Bana Yûnus, İbni Şihâb'dan naklen haber verdi. (Demiş ki) : Bana Ubeydullah b. Abdİllâh b. Utbe haber verdi ki, kendisi Abdullah b. Abbâs'ı şunu söylerken işitmiş:
Ömer b. Hattâb, Resûlüllahın s.a.s. minberi üzerinde otururken şöyle dedi:
«Hiç şüphe yok ki Allah, Muhammedi s.a.s. Hak (din) İle göndermiş ve kendisine kitabı indirmiştir. Ona indirilenlerden biri de rəcm âyesidir. Biz bu âyeti okuduk, belledik ve anladık. Resûlülllah s.a.s. rəcm etti; ondan sonra biz de rəcm etttk. Amma insanların Üzerinden uzun zaman geçerse korkarım biri: Biz Allah'ın kitabında rəcni bulamıyoruz, der de Allah'ın indirdiği bir farizayı terk etmekle zəlalətə düşerler : Gerçekten erkek ve kadınlardan zina eden kimse üzerine —muhsan olmak, beyyine veya gebelik yahut i'tirâf bulunmak şartı ile— rəcm Allah'ın kitabında haktır.
Muslim "əs-Səhih" "Hüdudlar" kitabı " "Zina etmiş evli şəxsin rəcm edilməsi" fəsli
http://hadith.al-isl...kID=25&PID=3273
Bana Ebû't-Tâhir ile Harmele b. Yahya rivayet ettiler. (Dediler ki) : Bize îbnî Vehb rivayet etti. (Dedi ki) : Bana Yûnus, İbni Şihâb'dan naklen haber verdi. (Demiş ki) : Bana Ubeydullah b. Abdİllâh b. Utbe haber verdi ki, kendisi Abdullah b. Abbâs'ı şunu söylerken işitmiş:
Ömer b. Hattâb, Resûlüllahın s.a.s. minberi üzerinde otururken şöyle dedi:
«Hiç şüphe yok ki Allah, Muhammedi s.a.s. Hak (din) İle göndermiş ve kendisine kitabı indirmiştir. Ona indirilenlerden biri de rəcm âyesidir. Biz bu âyeti okuduk, belledik ve anladık. Resûlülllah s.a.s. rəcm etti; ondan sonra biz de rəcm etttk. Amma insanların Üzerinden uzun zaman geçerse korkarım biri: Biz Allah'ın kitabında rəcni bulamıyoruz, der de Allah'ın indirdiği bir farizayı terk etmekle zəlalətə düşerler : Gerçekten erkek ve kadınlardan zina eden kimse üzerine —muhsan olmak, beyyine veya gebelik yahut i'tirâf bulunmak şartı ile— rəcm Allah'ın kitabında haktır.
Muslim "əs-Səhih" "Hüdudlar" kitabı " "Zina etmiş evli şəxsin rəcm edilməsi" fəsli
فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): يا علي اكفني هذه الكتيبة
Rasulallah (s.a.a.s.) buyurdu: "Ya Əli, məni müşrik dəstəsinin həmləsindən müdafiə et!"(Uhud döyüşü)
Rasulallah (s.a.a.s.) buyurdu: "Ya Əli, məni müşrik dəstəsinin həmləsindən müdafiə et!"(Uhud döyüşü)
Количество пользователей, читающих эту тему: 1
0 пользователей, 1 гостей, 0 скрытых пользователей
