Səhabələr

Verdiyin şərh və etdiyin izah hədisin zahiri ilə düz gəlmir. Hədisdə deyilir ki, onlar səndən sonra mürtəd oldular. Münafiq necə mürtəd ola bilər? Yəqin mələk çaşıb düzgün ifadə edə bilməyib fikrini

Qardash, men hech neyi zenn hesabine teyin etmirem. Men bele "video - jurnallara" inanmamaqnan yanashi, Shirazinin Xanim Aisheye bu nisbeti vemesine shubheynen yanashiram, chunki shie eqidesi Xanim Aisheni ne xetalarda layiqli gunahli bilsede, amma zinada hech vaxt ittiham etmeyib. Yaxshi, men gedib bu bir shie alimi barede arashdiraram, amma sen get nein ki, Ahli-Sunne kitablarini, hetta sehabelerin niye bele nisbet vermesini arashdir. Hassan bin Sabit size gore hormetli sehabelerden sayilir. Onuda deyim ki, menim ishim seninkinden qat-qat yuguldu. Chalisharam, Qum sheheri ile elaqe saxlayim.

Qardaş! Bu məsələ məşhur ifk hadisəsi ilə əlaqədardır. Yəni, Aişə anamız - radiyallahu anhə - haqqında iftiranın atılması hadisəsi ilə əlaqədardır. Allahu Təalə deyir:

إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ


Şübhəsiz ki, yalan xəbər gətirənlər özünüzdən olan bir dəstədir. Onu özünüz üçün pis bir şey hesab etməyin. Əksinə, bu, sizin üçün xeyirlidir. O dəstədən olan hər bir şəxsin qazandığı günahın cəzası vardır. İçərilərindən günahın böyüyünü öz üstünə götürəni isə böyük bir əzab gözləyir.
(ən-Nur, 11)


Bu ayənin təfsirində alimlər, "günahın böyüyünü öz üstünə götürən" şəxsin münafiqlərin böyüyü Abdullah bin Ubey bin Səlul olduğunu söyləyiblər, çünki bu iftiranı atan və onu yayan o, olmuşdu. Lakin bununla belə çox az sayda səhabələr şeytanın bu tələsinə düşmüşdü. Onlar bu iftiraya aldanaraq, bu sözləri dillərində dolaşdırıblar. Gələn rəvayətlərə əsasən onlar Həssən bin Sabit, Mistah bin Usəsə və Hamnə bint Cəhş olmuşdur. Gələn bəzi rəvayətlərə görə Həssən bin Sabit bir şerində bu iftiraya aldandığını inkar etmişdir və peyğəmbərin - salləllahu aleyhi va səlləm - xanımına qarşı bir söz söyləmədiyini demişdir. Lakin bütün bu rəvayətləri birləşdirdikdə anlayırıq ki, Həssən bin Sabit açıq şəkildə bunu söyləməsə də, dilində bəzi sözləri dolaşdırmışdır. Peyğəmbərimiz - salləllahu aleyhi va səlləm - bu kəsləri cəzalandırmışdır. Ayədən anladığımız kimi "günahın böyüyünü öz üstünə götürən" kəs bu iftiranı başladandır və bu, Abdullah bin Ubey olmuşdur və o, münafiqdir. Bu iftiraya uyan və aldananlar isə günah qazanıblar.

Doğrusunu Allah bilir!

Qəlbində mərəz olanlar üçün bu ifk hadisəsinə aid bu ayənidə qeyd edim.
Əgər möminsinizsə, (bilin)(ki,) Allah sizə bir daha buna bənzər şeyləri təkrarən etməməyinizi nəsihət edir.

P.S Mən demirəm şiyələr belə bilir elə bilir.Mənə maraqlıdır bu alimin ölüm hökmünü niyə verməyib şiyə alimləri?

Ehtimal vermirəm ki, o Həzrət Aişəyə elə tənə vursun. Əgər bunu etsəydi şübhəsiz ki, ölüm hökmü labüd idi...

Ehtimal vermirəm ki, o Həzrət Aişəyə elə tənə vursun. Əgər bunu etsəydi şübhəsiz ki, ölüm hökmü labüd idi...

Videonu qoymuşam baxa bilərsən.

Digər şiə alimi Zeynuddin ən-Nəbati "Siratal-Mustaqim" əsərində 3/161-168 isbat etməyə çalışır ki, Allahu Təalə Quranda Aişəni zinadan tənzih etməmişdir və sonra bunun şiə əqidəsində icam olduğunu deyir. Soruşmaq lazımdır ki, bu adam bununla Aişəyə atılmış ifitranı təsdiq etmirmi? Əql sahibləri bunu çox gözəl anlayırlar. Açdığı fəslin də adını belə zikr edir: "Şərlərin anası Aişə Umm əl-Muminin haqqında fəsil"..

Omar, gozle sene bir "gozel" hedis getirim. Bu saniye oxudum. Achigi deyim, Peygemberi (s) ve Xanim Aisheni bu geder alchaldan "Sehih" saydiginiz hedise rast gelmemishdim.

Sahih Muslim
Book 004, Number 2127:
------------------------------------------------------------------------------
Muhammad b. Qais said (to the people): Should I not narrate to you (a hadith of the Holy Prophet) on my authority and on the authority of my mother? We thought that he meant the mother who had given him birth. He (Muhammad b. Qais) then reported that it was 'A'isha who had narrated this: Should I not narrate to you about myself and about the Messenger of Allah (may peace be upon him)? We said: Yes. She said: When it was my turn for Allah's Messenger (may peace be upon him) to spend the night with me, he turned his side, put on his mantle and took off his shoes and placed them near his feet, and spread the corner of his shawl on his bed and then lay down till he thought that I had gone to sleep. He took hold of his mantle slowly and put on the shoes slowly, and opened the door and went out and then closed it lightly. I covered my head, put on my veil and tightened my waist wrapper, and then went out following his steps till he reached Baqi'. He stood there and he stood for a long time. He then lifted his hands three times, and then returned and I also returned. He hastened his steps and I also hastened my steps. He ran and I too ran. He came (to the house) and I also came (to the house). I, however, preceded him and I entered (the house), and as I lay down in the bed, he (the Holy Prophet) entered the (house), and said: Why is it, O 'A'isha, that you are out of breath? I said: There is nothing. He said: Tell me or the Subtle and the Aware would inform me. I said: Messenger of Allah, may my father and mother be ransom for you, and then I told him (the whole story). He said: Was it the darkness (of your shadow) that I saw in front of me? I said: Yes. He struck me on the chest which caused me pain, and then said: Did you think that Allah and His Apostle would deal unjustly with you? She said: Whatsoever the people conceal, Allah will know it. He said: Gabriel came to me when you saw me. He called me and he concealed it from you. I responded to his call, but I too concealed it from you (for he did not come to you), as you were not fully dressed. I thought that you had gone to sleep, and I did not like to awaken you, fearing that you may be frightened. He (Gabriel) said: Your Lord has commanded you to go to the inhabitants of Baqi' (to those lying in the graves) and beg pardon for them. I said: Messenger of Allah, how should I pray for them (How should I beg forgiveness for them)? He said: Say, Peace be upon the inhabitants of this city (graveyard) from among the Believers and the Muslims, and may Allah have mercy on those who have gone ahead of us, and those who come later on, and we shall, God willing, join you.
http://www.usc.edu/d...t.html#004.2127

Hedisin umumi meznunu chatdiriram (kim istese soz-soze tercume ede bilerem, InshAllah).
Hedisde deyilir ki, bir gun Peygemberin (s) Xanim Aishe ile gecelemeyin vaxti gelib chatdi. Amma Peygember (s) ozunu Aisheden donderdi ve onun yatmagini gozledi. Lakin Xanim Aishe yatmadi. Peygember (s) Aishenin yatdigini dushunerek eyin-ebasini qeyinerek evden chixdi. Xanim Aishede maraqdan hicabini qeyinerek Peygemberin (s) arxasiyca evi terk etdi. Peygember (s) Beqi qebiristanliga chatdi ve ellerini uch defe qoye qaldirdi (dua etdi). Sonram eve teref qayitmaga bashladi. Bu zaman Xanim Aishe de onun arxasiyca eve terefe qayitmaga bashladi. Peygember (s) yerishini tezlendirende - Aishede tezlendirdi, Peygember (s) qachanda - Aishede qachmaga bashladi. Uzun sozun qisasi, Xanim Aishe Peygemberden (s) tez eve chatdi ve derhal yatag otagina kechdi ki, Peygember (s) onun yatdigini dushunsun. Bu zaman Peygember (s) otaqa daxil oldu ve Xanim Aishenin niye tenginefes oldugunu sorushdu. Xanim cavab verdi ki (yalandan), hechne olmayib. Peygember (s) sualinda israrlik edende, Xanim ona her sheyi danishdi. Bu zaman Peygember (s) Xanim Aisheye sual verdi ki, "Qarshimda gorduyum o kolqe senin kolqen idi?". Bu suala xanim musbet cavab verende, Peygember (s) Xanim sinesine zerbe vurdu ve Xanimin sinesinden agri qalxdi. Daha sonra, Peygember (s) Aisheye basha saldi ki, Cebrail (a) ona bu gece nazil olub buyurmushdu ki, O (s) gedib Beqide ki qebir evinde olan muselmanlarin bagishlanmasin xatir dua oxusun ve bu duani Xanim Aisheye de oyretdi.

Indi sen hedisde alchaldici meqamlara fikir ver:
1. Xanim Aishe Peygemberden (s) icazesiz geceynen evi terk edir!
2. Xanim Aishe Peygember (s) ona sual verende, yalan danisharaq hechne olmadigini bildirir!
3. Peygember (s) oz zovcesini ele vurur ki, onun sinesinden agri qalxir!

Omer, budur Xanim Aisheye ve Peygembere (s) verdiyiniz nisbet? Xanim Aishe evi Peygemberden (s) icazesiz terk edir, ozude geceynen. Geceynen Beqiden eve qachir. Peygembere (s) yalan danishir. Peygember (s) oz zovcesini doyur. Budur nisbet? Bele hedislerden sonra, adina ilk defe rast geldiyim neyin ki hansisa Nebati, siravi muselman bele Peygemberi (s) zovcedoyen, Xanim Aisheni erinden xebersiz evi terk eden, ustelik erine yalan danishan zovce kimi taniyar. Hele Abu Bekrin Xanim Aishenin agzindan zerbe vurmasini ve xanimin agzindan qan achilmasi barede hedisleri getirmirem. Omar ilk novbede oz menbelerinize bax, sonram shielere kechersen. Oldu qadasi?

Qardaş! Bu məsələ məşhur ifk hadisəsi ilə əlaqədardır. Yəni, Aişə anamız - radiyallahu anhə - haqqında iftiranın atılması hadisəsi ilə əlaqədardır.

Omar, oz aramizdi, yaman copy eledin a. Ozun cavab vere bilmezdin?
http://www.реклама з...p...post&p=4745

Bu ayənin təfsirində alimlər, "günahın böyüyünü öz üstünə götürən" şəxsin münafiqlərin böyüyü Abdullah bin Ubey bin Səlul olduğunu söyləyiblər, çünki bu iftiranı atan və onu yayan o, olmuşdu. Lakin bununla belə çox az sayda səhabələr şeytanın bu tələsinə düşmüşdü. Onlar bu iftiraya aldanaraq, bu sözləri dillərində dolaşdırıblar. Gələn rəvayətlərə əsasən onlar Həssən bin Sabit, Mistah bin Usəsə və Hamnə bint Cəhş olmuşdur. Gələn bəzi rəvayətlərə görə Həssən bin Sabit bir şerində bu iftiraya aldandığını inkar etmişdir və peyğəmbərin - salləllahu aleyhi va səlləm - xanımına qarşı bir söz söyləmədiyini demişdir. Lakin bütün bu rəvayətləri birləşdirdikdə anlayırıq ki, Həssən bin Sabit açıq şəkildə bunu söyləməsə də, dilində bəzi sözləri dolaşdırmışdır. Peyğəmbərimiz - salləllahu aleyhi va səlləm - bu kəsləri cəzalandırmışdır. Ayədən anladığımız kimi "günahın böyüyünü öz üstünə götürən" kəs bu iftiranı başladandır və bu, Abdullah bin Ubey olmuşdur və o, münafiqdir. Bu iftiraya uyan və aldananlar isə günah qazanıblar.

Yaxshi-yaxshi oxudun? Bunu yadinda saxla. Yani, bele bir shey olub ve Peygember (s) hemin sehabeleri cezalandirib.
Narahat olma qardash, men sene sehv melumat vermerem ki, sozlerime shubhe edesen ve gedib bunu bashqalarindan sorushasan.

Omar, oz aramizdi, yaman copy eledin a. Ozun cavab vere bilmezdin?
http://www.реклама з...p...post&p=4745

Bunun söhbətimizə nə dəxi ki mən hardan copy edirəm?

Yaxshi-yaxshi oxudun? Bunu yadinda saxla. Yani, bele bir shey olub ve Peygember (s) hemin sehabeleri cezalandirib.
Narahat olma qardash, men sene sehv melumat vermerem ki, sozlerime shubhe edesen ve gedib bunu bashqalarindan sorushasan.

Həmin hadisə ilə bağlı bu ayəni bəlkəm oxuyasan?
Əgər möminsinizsə, (bilin)(ki,) Allah sizə bir daha buna bənzər şeyləri təkrarən etməməyinizi nəsihət edir.

إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَة

Feth 18-agac altda beyet edenler butun sehabelerin edaletine delildir?

لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا . الفتح / 18

Heqiqeten mominlerden agac altda beyet edende Allah onlardan razi oldu.. (Allah) onların ürəklərində olanı (sənə sadiq qalacaqlarını, əhdə vəfa edəcəklərini) bildi...onlara (öz dərgahından) arxayınlıq (rahatlıq, səbir, səbat, mənəvi qüvvə) göndərdi və onları yaxın gələcəkdə qazanılacaq bir qələbə (Xeybərin fəthi) ilə mükafatlandırdı.........

bu aye ile ehli sunne isteyir sehabelerin hamsinin edaletli oldugunu subut etsinler.

bu aye temam orda olanlara ait olmur..en yuxarisi bu aye o adamlara shamil olarki beyet zamani onlarin ureyinde huzur vardi...

umumiyyetce muhemmed ibni ismail buxariye gore orda 1300,1400 adam vardi.
، عَنْ جَابِرٍ قَالَ كُنَّا يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ أَلْفًا وَأَرْبَعَ مِائَةٍ .

صحيح البخاري ، ج6 ، ص45

Cabirden revayet olmushdurki dedi:Hudeybiyye gunu 1400 nefer idik.

bu say resulullahin Vefati donemindeki sehabelerin sayiki en azi 120000 den chox idi texminen 100/1- qeder edir..bu delile gorede deye bilmerikki butun sehabeler edaletli idi ve Allah onlarin hamsindan razi idi.


bashqa terefdende baxanda yene ehli sunnenin iddiasi duz chixmir.ayede Allah razi oldugu shexleri qelbden iman edib beyet edenlerle ixtisar edir.yeni o adamlardan razi olubki qelblerinde iman vardi ve imanla beyet edibler. « لقد رضي الله عن الذين يبايعونك ... »

1 sozle bu ayeden chixan netice budurki Allah heqiqi mominlerden razi olub hemin beyetde.ne bu aye nede diger ayeler ise isbat etmirki butun sehabeler heqiqi mominler idiler.Demek Allah mominlerden « عَنِ الْمُؤْمِنِينَ » qeydi ile munafiqleri ve o adamlarki shekkleri vardi imanlarinda,ayirir.ve onlardan razi olmadigi aydindir, hemchinin o mominlerki hemin beyetde qelblerinde huzur yox idi yenede ait olmur.


Bu uzden ayedeki razi olmagliq omer ibni xettab عمر بن الخطاب kimi shexslere ait deyil,chunki hemin vaxt peygemberin peygemberliyine shekk edirdi ve iman uzunden beyet etmeyib,buna gorede aye onlara shamil deyil.Omerin peygemberin peygemnberliyine shekk elemesini chox ehli sunne alimleri kitablarinda mufessel qeyd edibler.Xulasi bu hadise beledir:

Peygember yuxusunda gorduki mekkeye varid olublar ve sehabelerle birlikde kebeni tevaf edirler.seher bunu sehabelere dedi,sehabeler sorushduki menasi nedir? cavab verdiki:inshaAllah mekkeye gedecik ve umreni yerine yetirecik.(ama vaxt demedi)

ve hazirliqlar gorub hereket etdiler.hudeybiyyeye yetishende,Qureysh camati peygemberin ve sehabelerinin mekkeye gelmek niyyetinden xeberdar oldular.buna gore hamsi silahlanib muselmanlarin mekkeye girmesinin qarshisini aldilar.Peygemberki Allahin evini ziyaret uchun gelirdi,muharibe uchun yox,ona gore Qureyshlilerle sulh muqavilesi imzaladiki bu defe mekkeye girmekden dashinir ve gelen il hech bir manesiz mekkeye daxil olacaglar ve umre emellerini yerine yetirecekler.bu mesele عمر بن الخطاب ve hemfikirlerine agir geldi ve sebeb olduki resulullahin resullugunda shekk ede ve xeyal ede resulullah(saas) yalanchidir(neuzubillah)..buna gore resulullahin(saas)-in yanina gelib agir tonda etiraz eledi Resulullaha.Zehebi islam tarixin ذهبي تاريخ الإسلام
de bu hadiseni bele neql edir.

.. فقال عمر : والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله ، ألست نبي الله قال : بلى قلت : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال : بلى قلت : فلم نعطي الدنية في ديننا إذا قال : إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري . قلت : أولست كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف حقا قال : بلى ، أفأخبرتك أنك تأتيه العام قلت : لا . قال : فإنك آتيه ومطوف به ... .

تاريخ الإسلام ، الذهبي ، ج 2 ، ص 371 – 372 و صحيح ابن حبان ، ابن حبان ، ج 11 ، ص 224 و المصنف ، عبد الرزاق الصنعاني ، ج 5 ، ص 339 – 340 و المعجم الكبير ، الطبراني ، ج 20 ، ص 14 و تفسير الثعلبي ، الثعلبي ، ج 9 ، ص 60 و الدر المنثور ، جلال الدين السيوطي ، ج 6 ، ص 77 و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج 57 ، ص 229 و ... .


Omer Dedi:Allaha and olsunki ! ta o zamandanki islami qebul etmishem,bu gunki kimi shekk etmemishdim(resulullahin resullugunda).Ve sonra Resulullahin(saas)qabagina gelib dedi:ey Allahin elchisi,meger siz peygember deyilsiz?? !!!Peygeber(saas) buyurdu:beli Peygemberem.
Omer dedi:meger biz haqqda,dushmenlerimiz batilde deyiller?
Peygember buyurdu:men Allahin peygemberiyem,ve hech vaxt onun emrlerine itaetsizliketmerem,ve Allahda menim Yardimcimdi.
Omer dedi:meger demedizki Allahin evine varid olacig ve tevaf edecik?
Peygember buyurdu:meger men dedimki bu il bu ishi gorecik?
Omer dedi:yox
Peygember dedi:sen mekkeye varid olacagsan ve tevaf edeceksen.


Maraglisi budurki Omer peygemberin sozlerinden inam tapmir.ve guven qazanmag uchun hemisheki hempeymani Ebu bekrin yaninda gedir ve hemin metlebi onun uchun achiqlamasini isteyir ve maraglisida budurki oda Peygemberin(saas)sozlerini tekrar edir.


bu revayeti buxari ve muslimde revayet edibler.amma hemisheki kimi emanetdar elleri ile xelifenin uzunun suyunun getmesini qorumag uchun « والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ »revayetden Allaha qesem ta o zamandanki islami qebul etmishem,bu gunki kimi shekk etmemishdim sozunu chixardim,ureylerinin istediyi kimi neql edibler
صحيح البخاري ، ج 4 ، ص 70 و ج 6 ، ص 45 و صحيح مسلم ، ج 5 ، ص 175 .


محمد بن عمر بن واقدي ehli sunnetin boyuk terix yazari yazib:

فكان ابن عباس رضي اللّه عنه يقول : قال لي في خلافته ]يعني عمر[ وذكر القضية : إرتبت ارتياباً لم أرتبه منذ أسلمت إلا يومئذ، ولو وجدت ذاك اليوم شيعة تخرج عنهم رغبة عن القضية لخرجت .

... والله لقد دخلني يومئذٍ من الشك حتى قلت في نفسي : لو كنا مائة رجلٍ على مثل رأيي ما دخلنا فيه أبداً ! .

كتاب المغازي ، الواقدي ، ج 1 ، ص 144 ، باب غزوة الحديبية ، طبق برنامه المكتبة الشاملة ، الإصدار الثاني ، اين كتاب را در اين سايت نيز مي‌توانيد پيدا كنيد .

ibni abbas deyir:Omer xilafet dovrunde hudeybiyyeni yadina salib dedi.hemin gun shekk eledimki(peygemberin peygemberliyine)imala gelenden ele shekk bash vermemishdi mende.beleki eger adamlari tapsa idimki yol gosterseydiler ehden xaric olmaga,mende ehden xaric olardim.
Ve davam edir ebu seid xudrinin revayeti ileki omer ona deyib: Allaha and olsun ele shekk elemishdimki oz ozume deyirdim,eger 100 nefer menle eyni fikirli olsaydi,bu ehdi qebul elemezdim.


Goresen bele shekk edene huzur qelble beyet edenin beyetinden Allah razi oldu,mominlerin beyetinden Allah razi oldu ayesini tetbiq etmek olarmi?qelbi xestelerden,tessub ehlinden bashqasi elbetde bu ayeni omer uchun tetbiq ede bilmez.ve diger shekk edenlere munafiqlere ait ola bilmez.bununlada ehli sunnenin puch iddiasi aydinlanmish oldu.eqidelerinin hevayi nefs uzerinde quruldugu ashkardir.

birde onu qeyd etmek yerine dusherdiki bu ayedeki Allahin razi olmasi meselesi ebedi ve daimi deyil.ve hemin keslerin aqibetlerinin xeyirli olacagina delil deyil.ayenin mezmunundan yuxarisi bunu chixartag olarki Allah hemin keslerden ehd etdiklerinde razi qalib ve sebebide hemin ehdirki baglamishdilar.

bashqa deyimle deyilse:bu Allahin razi olmagligi o zamana kimi qalacagki,onun sebebi(ehd peyman) qalmish olsun.ehdi peymani pozmadiqlari ve deyishmedikleri halda qalsalar Allah razi qalar.chunki Allahin razi qalma sebebi hemin ehdi peymanlari idi.sebebsiz netice mumkun deyil.

Allahin bendeden razi olmaginda sebeb bendenin emelidir,misal uchun bende namaz qilsa Allah bendesinden razi olar.amma bende namazini terk elese Allahin raziligida olmaz artiq o bendeden.beyet meseleside bele.ehd peymanlarina gore razi oldu ordaki <<huzuri qelble>> beyet eden <<mominlerden>> (lap tutalim ordakilarin hamsindan)
buda ehd peyman etdiklerine gore razi olsu.amma ehdini sindirandan Allahin rizasida sinar.neceki namazini terk eden bendeden.(namaz sade bir misal idi.bashqa emelleride chekmek olardi)


إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلىَ‏ نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفىَ‏ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا . الفتح / 10 .

(Ya Peyğəmbər! Hüdeybiyyə səfəri zamanı bir ağacın altında beyəti-rizvanla) sənə beyət edənlər, şübhəsiz ki, Allaha beyət etmiş olurlar. Allahın (qüdrət) əli onların əllərinin üstündədir. Kim (beyəti) pozsa, ancaq öz əleyhinə pozmuş olar (bunun zərəri yalnız onun özünə dəyər). Kim Allahla etdiyi əhdi yerinə yetirsə, (Allah) ona böyük mükafat verər!Feth/10


Allah bu ayede achiq izah edirki kim ehdini pozsa yalniz ozune ziyan edib ve ehdi peymanin mukafatini almayacag.kimki qorusa ehdini onlar Alacag mukafati.

buna gore aye o mominlerki huzuri qelble beyet edibler ve omurlerinin axirina kimi ehdlerinde sadiq qaliblar,onlara shamildir.
eger ayedeki razilig ebedi idise onda فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ kim ehdini pozsa cumlesi bosh boshuna gelmish olmazdimi?

axsham bu baredeki revayetlerdende yazilar

مالك بن أنس در المؤطأ ehli sunnenin boyuk alimlerinden Malik ibni enes neql edir:

عَنْ أَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِشُهَدَاءِ أُحُدٍ هَؤُلَاءِ أَشْهَدُ عَلَيْهِمْ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ أَلَسْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ بِإِخْوَانِهِمْ أَسْلَمْنَا كَمَا أَسْلَمُوا وَجَاهَدْنَا كَمَا جَاهَدُوا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلَى وَلَكِنْ لَا أَدْرِي مَا تُحْدِثُونَ بَعْدِي فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ بَكَى .

Peygemberimiz (saas) uhud shehidlerine ishare edib dedi:

Bunlar menim qardashlarim ve yaxshi kishiler idiler.

Ebu bekr dedi:

meger biz onlarin qardahslari deyildik?bizde onlar kimi muselman olduq ve Allah yolunda cihad eledik.

Peygemberimiz(saas) buyurdu:

Beli: amma bilmiremki siz menden sonra Allahin dini ile ne edeceksiz!!!

Ebu bekr bu sozu eshidib agladi.

bu hedis achiqlayirki Ebu bekr kimi shexslerin aqibetinin gozel xosh olmasi shertledirki gelecekdede oz ehdlerini sindirmayalar,Ve ele emeller etmeyelerki Allahin raziliginin yerinde qezabi ola.

Beyetlerini sindirdiqlarini bezi sehabeler etiraf etmishdiler.
Meselen براء بن عازب Bera ibni azib.onun haqda buxari bu revayeti neql edib.

عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَقِيتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَقُلْتُ طُوبَى لَكَ صَحِبْتَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَايَعْتَهُ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَقَالَ يَا ابْنَ أَخِي إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثْنَا بَعْدَهُ .

صحيح البخارى ، ج 5 ، ج65 ، ح 4170 كتاب المغازي باب غزوة الحديبية

ela ibni museyyib atasindan neql edir:

Bera ibni azible gorushdum ve dedim:<Xosh senin halinaki peygember(saas9-in esrini derk etmisen ve hemin hezrete agac altda beyet etmisen.>

براء بن عازب dedi:<Qardash oqlu! Sen bilmirsen biz Peygember(saas)-dan sonra ne bidetler etmishik!>

Bera ibni Azibki boyuk sehabelerden idi ve o shexslerden idiki agac altinda Resulullaha(saas) beyet etmishdi shahidlik edirki ozu ve bashqalariki beyet etmishdiler ehd peyman etmishdiler Resulullah(saas)-la onun vefatindan sonra bidetler edib ehd peymanlarini pozubler,beyetlerini sindiriblar.bunun ozu delildirki hudeybiyyedeki Allah raziligi ebedi daimi deyildi.



ehdlerini sindirdiqlarini etiraf edenlerden biride seid xudridir.bunun haqda ابن حجر عسقلاني ibni Hecer Esqelani el isabede yazir:

عن العلاء بن المسيب عن أبيه عن أبي سعيد قلنا له هنيئا لك برؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبته قال إنك لا تدري ما أحدثنا بعده .

الإصابة ، ابن حجر ، ج 3 ، ص 67 و الكامل ، عبد الله بن عدي ، ج 3 ، ص 63 و ... .

ela ibni museyyeb atasindan neql edir,atasida ebi seidden neql edirki:<biz ebu seide dedik,Xosh sein halinaki resulullah(saas)-i gormusen ve onun sehabesi olmusan.>
Ebu seid dedi:<sen bilmirsenki biz Resulullahdan sonra ne bidetler etdik!>



اعلام النبلاء Zehebi siresende yazir.

عن قيس ، قال : قالت عائشة... إني أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثا ، ادفنوني مع أزواجه . فدفنت بالبقيع رضي الله عنها

سير أعلام النبلاء ، الذهبي ، ج 2 ، ص 193 و الطبقات الكبري ، محمد بن سعد ، ج 8 ، ص74 ، ترجمة عائشة ، والمصنّف ، ابن أبي شيبة الكوفي ، ج 8 ، ص708

Qeysden neql olubki Xanim aishe deyirdi:<men resulullah(saas)-dan sonra choxlu bidetler elemishem,meni resulullah(saas).in zovceleri ile defn edin..ve onu beqide defn etdiler.

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .

المستدرك على الصحيحين ، الحاكم ، ج 4 ، ص6 .

Hakim nishaburide bu revayeti neql edib ve qeyd edibki bu bu hedis sehihdir buxarinin ve muslimin shertine muvafiqdir.

Zehebide telxisul musterdekinde onun nezerini tesdiqleyir.


bu boyuk sehabelerinde bidet etdiklerii etiraflari gorduyumuzden sonra nece deye bilerikki Allah onlardan hemishe razi olub?ve raziligi daimidir?

Aydin olurki butun bunlari inceledikden sonra Allah huzuri qelbele beyet eden mominlerden razi olmushdur,hemin mominlerki omurlerinin axirina kimi ehd peymanlarini pozmamishdilar.

selamun aleykum
Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) səhabələrinin ədalətinə dörd təqriqət etiraz etmişdir. Birinci: Rafizilər. İkinci: Xəvariclər. Üçüncü: Nasibilər. Dördüncü: Mötəzililər.
Onlar bu əsaslarla, Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) səhabələrinin adilliyinə etiraz edirlər.
Birinci: Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) bəzi səhabələrinin günah işlər görməsi.
İkinci: Quran və sünnə dəlillərinə əsasən bəzi səhabələrin münafiq olmalarını iddia edirlər.
Üçüncü: Onların ədalətli olmalarını deməklə, hamısını bir səviyyədə tutmuş oluruq. Bizə görə hamının bir səviyyədə olması məqbul sayılmadığı üçün, onların ədalətli olmaları da qəbuledilməzdir.
Dördüncü: Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) bütün səhabələrinin ədalətli olmasına heç bir dəlilin olmadığını iddia edirlər.

Deyilən şübhələrin cavabı belədir:...

Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) bəzi səhabələrinin günah işlər görməsi barədə deyilənlərə gəldikdə biz deyirik: Onların günah işlər görməsi, ədalətli olmalarına zərər vermir. Bizim etiqada görə onlar, ədalətlidirlər, məsum (xətasız) deyillər.
Quran və sünnə dəlillərinə əsasən bəzi səhabələrin münafiq olmaları haqqında dedikləri sözlər yalandır. Münafiqlər səhabələrdən deyildilər. Şəriət məfhumunda səhabə, iman gətirib, Peyğəmbərlə görüşən və müsəlman olaraq ölən kimsədir. Münafiqlər nə Peyğəmbərlə (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) görüşərkən nə də ölərkən mömin deyildilər. Bu əsasla onlar səhabə tərifinə daxil deyillər.
Onların ədalətli olmalarını demək, hamısını bir səviyyədə görməkdir, sözləri doğru deyildir. Bu heç uyğun gəlmir. Biz deyirik ki, onlar ədalətlidirlər və onların bəziləri digərlərindən üstündür. Əbu Bəkr (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) bütün səhabələrindən üstündür. Ondan sonra Ömər, sonra Osman, sonra Əli, sonra cənnətlə müjdələnən on nəfər, sonra Bədr döyüşündə iştirak edənlər, daha sonra ağac altında beyət edənlər və s. Demək istəyirik ki, səhabələr üstünlük baxımından eyni səviyyədə deyillər. Elə bu haqda Allah təala buyurur: "(Ey insanlar!) Sizə nə olub ki, (mal-dövlətinizi) Allah yolunda xərcləmirsiniz? Halbuki göylərin və yerin mirası (bütün sərvəti, eləcə də siz öləndən sonra qoyub gedəcəyiniz malın hamısı) ancaq Allahındır. Sizlərdən (mal-dövlətini) fəthdən (Məkkənin fəthindən) əvvəl (Allah yolunda) sərf edənlər və (müşriklərə qarşı) vuruşanlar (başqaları ilə) eyni deyillər. Onlar (mallarını Allah yolunda) fəthdən sonra sərf edib döyüşənlərdən dərəcə etibarilə daha üstündürlər. Bununla belə, Allah onların hamısına (həm birincilərə, həm də ikincilərə) ən gözəl mükafat (Cənnət) vəd buyurmuşdur. Allah sizin nə etdiklərinizdən xəbərdardır!"[1]
Əgər Quran ayəsinə görə peyğəmbərlər bərabər səviyyədə deyillərsə bəs səhabələr necə? Bu haqda Allah təala buyurur: "(Ya Rəsulum!) Bu peyğəmbərlərin bəzisini digərindən üstün etdik..."[2]
Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) bütün səhabələrinin ədalətli olmasına heç bir dəlilin olmadığını haqqında deyilənlərə gəlincə, biz bu haqda Quran və sünnədən bəzi dəlilləri əvvəldə qeyd etmişik. Heç şübhəsiz ki, bidət əhli bu haqda bəzi dəlillər gətirmişlər. Lakin biz onların dəlillərindən öncə Allahın bu ayəsini qeyd edirik: "(Ya Rəsulum!) Sənə Kitabı (Quranı) nazil edən Odur. Onun (Kitabın) bir hissəsi (Quranın əslini, əsasını təşkil edən) möhkəm (mənası aydın, hökmü bəlli), digər qismi isə mütəşabih (çətin anlaşılan, dəqiq mənası bilinməyən, məğzi bəlli olmayan) ayələrdir. Ürəklərində əyrilik (şəkk-şübhə) olanlar fitnə-fəsad salmaq və istədikləri kimi məna vermək məqsədilə mütəşabih ayələrə uyarlar (tabe olarlar). Halbuki onların yozumunu (həqiqi mənasını) Allahdan (yaxud Allahdan və elmdə qüvvətli olanlardan) başqa heç kəs bilməz. Elmdə qüvvətli olanlar isə: “Biz onlara iman gətirdik, onların hamısı Rəbbimizin dərgahındandır”, - deyərlər. Bunları ancaq ağıllı adamlar dərk edərlər"[3].
Səhabələrin ədalətli olmadıqlarını deyənlər Allahın kitabından və Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) sünnəsindən şübhələr gətirirlər. İndi isə gəlin həmin şübhələrə geniş nəzər salaq və onları cavablandıraq.
[1] əl-Hədid: 10.
[2] əl-Bəqərə: 253.
[3] Ali İmran: 7.


rasullah gulleri allah askina sizler hayla bilmeycekemisiniz

Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) bəzi səhabələrinin günah işlər görməsi barədə deyilənlərə gəldikdə biz deyirik: Onların günah işlər görməsi, ədalətli olmalarına zərər vermir. Bizim etiqada görə onlar, ədalətlidirlər, məsum (xətasız) deyillər.
Quran və sünnə dəlillərinə əsasən bəzi səhabələrin münafiq olmaları haqqında dedikləri sözlər yalandır. Münafiqlər səhabələrdən deyildilər. Şəriət məfhumunda səhabə, iman gətirib, Peyğəmbərlə görüşən və müsəlman olaraq ölən kimsədir. Münafiqlər nə Peyğəmbərlə (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) görüşərkən nə də ölərkən mömin deyildilər. Bu əsasla onlar səhabə tərifinə daxil deyillər.
Onların ədalətli olmalarını demək, hamısını bir səviyyədə görməkdir, sözləri doğru deyildir. Bu heç uyğun gəlmir. Biz deyirik ki, onlar ədalətlidirlər və onların bəziləri digərlərindən üstündür. Əbu Bəkr (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) bütün səhabələrindən üstündür. Ondan sonra Ömər, sonra Osman, sonra Əli, sonra cənnətlə müjdələnən on nəfər, sonra Bədr döyüşündə iştirak edənlər, daha sonra ağac altında beyət edənlər və s. Demək istəyirik ki, səhabələr üstünlük baxımından eyni səviyyədə deyillər. Elə bu haqda Allah təala buyurur: "(Ey insanlar!) Sizə nə olub ki, (mal-dövlətinizi) Allah yolunda xərcləmirsiniz? Halbuki göylərin və yerin mirası (bütün sərvəti, eləcə də siz öləndən sonra qoyub gedəcəyiniz malın hamısı) ancaq Allahındır. Sizlərdən (mal-dövlətini) fəthdən (Məkkənin fəthindən) əvvəl (Allah yolunda) sərf edənlər və (müşriklərə qarşı) vuruşanlar (başqaları ilə) eyni deyillər. Onlar (mallarını Allah yolunda) fəthdən sonra sərf edib döyüşənlərdən dərəcə etibarilə daha üstündürlər. Bununla belə, Allah onların hamısına (həm birincilərə, həm də ikincilərə) ən gözəl mükafat (Cənnət) vəd buyurmuşdur. Allah sizin nə etdiklərinizdən xəbərdardır!"[1]

Temanı əvvəldən oxuyun. Sizin bu iddialara cavab verilib.

Quran və sünnə dəlillərinə əsasən bəzi səhabələrin münafiq olmaları haqqında dedikləri sözlər yalandır. Münafiqlər səhabələrdən deyildilər. Şəriət məfhumunda səhabə, iman gətirib, Peyğəmbərlə görüşən və müsəlman olaraq ölən kimsədir. Münafiqlər nə Peyğəmbərlə (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) görüşərkən nə də ölərkən mömin deyildilər. Bu əsasla onlar səhabə tərifinə daxil deyillər.

eger Allah Quranda Peyqemberine(s) deyirse sen munafiqleri tanimirsan, siz ehli sunne haradan bildiniz ki, kimler munafiqdir, kimler ise heqiqi muselman?

allah teala rasullahin ele bir kitab vermisdi ki rasullah munafiqin kim oldugun gozel sekilde bilrdi ve kim munafiq idise rasullah sehid olandan sonar ya dediler zekat ferz deyil ya dediler muhammeden sonra (SAS) peygamber gelecek ya da ozlerin peygamber zennn edirdiler ve hz ebu bekr de hele xelife kecer kecmez bu insanlarla mucadile apardi.... vusal

selamun aleykum
Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) səhabələrinin ədalətinə dörd təqriqət etiraz etmişdir. Birinci: Rafizilər. İkinci: Xəvariclər. Üçüncü: Nasibilər. Dördüncü: Mötəzililər.
Onlar bu əsaslarla, Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) səhabələrinin adilliyinə etiraz edirlər.
Birinci: Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) bəzi səhabələrinin günah işlər görməsi.
İkinci: Quran və sünnə dəlillərinə əsasən bəzi səhabələrin münafiq olmalarını iddia edirlər.
Üçüncü: Onların ədalətli olmalarını deməklə, hamısını bir səviyyədə tutmuş oluruq. Bizə görə hamının bir səviyyədə olması məqbul sayılmadığı üçün, onların ədalətli olmaları da qəbuledilməzdir.
Dördüncü: Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) bütün səhabələrinin ədalətli olmasına heç bir dəlilin olmadığını iddia edirlər.

Deyilən şübhələrin cavabı belədir:...

Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) bəzi səhabələrinin günah işlər görməsi barədə deyilənlərə gəldikdə biz deyirik: Onların günah işlər görməsi, ədalətli olmalarına zərər vermir. Bizim etiqada görə onlar, ədalətlidirlər, məsum (xətasız) deyillər.
Quran və sünnə dəlillərinə əsasən bəzi səhabələrin münafiq olmaları haqqında dedikləri sözlər yalandır. Münafiqlər səhabələrdən deyildilər. Şəriət məfhumunda səhabə, iman gətirib, Peyğəmbərlə görüşən və müsəlman olaraq ölən kimsədir. Münafiqlər nə Peyğəmbərlə (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) görüşərkən nə də ölərkən mömin deyildilər. Bu əsasla onlar səhabə tərifinə daxil deyillər.
Onların ədalətli olmalarını demək, hamısını bir səviyyədə görməkdir, sözləri doğru deyildir. Bu heç uyğun gəlmir. Biz deyirik ki, onlar ədalətlidirlər və onların bəziləri digərlərindən üstündür. Əbu Bəkr (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) bütün səhabələrindən üstündür. Ondan sonra Ömər, sonra Osman, sonra Əli, sonra cənnətlə müjdələnən on nəfər, sonra Bədr döyüşündə iştirak edənlər, daha sonra ağac altında beyət edənlər və s. Demək istəyirik ki, səhabələr üstünlük baxımından eyni səviyyədə deyillər. Elə bu haqda Allah təala buyurur: "(Ey insanlar!) Sizə nə olub ki, (mal-dövlətinizi) Allah yolunda xərcləmirsiniz? Halbuki göylərin və yerin mirası (bütün sərvəti, eləcə də siz öləndən sonra qoyub gedəcəyiniz malın hamısı) ancaq Allahındır. Sizlərdən (mal-dövlətini) fəthdən (Məkkənin fəthindən) əvvəl (Allah yolunda) sərf edənlər və (müşriklərə qarşı) vuruşanlar (başqaları ilə) eyni deyillər. Onlar (mallarını Allah yolunda) fəthdən sonra sərf edib döyüşənlərdən dərəcə etibarilə daha üstündürlər. Bununla belə, Allah onların hamısına (həm birincilərə, həm də ikincilərə) ən gözəl mükafat (Cənnət) vəd buyurmuşdur. Allah sizin nə etdiklərinizdən xəbərdardır!"[1]
Əgər Quran ayəsinə görə peyğəmbərlər bərabər səviyyədə deyillərsə bəs səhabələr necə? Bu haqda Allah təala buyurur: "(Ya Rəsulum!) Bu peyğəmbərlərin bəzisini digərindən üstün etdik..."[2]
Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) bütün səhabələrinin ədalətli olmasına heç bir dəlilin olmadığını haqqında deyilənlərə gəlincə, biz bu haqda Quran və sünnədən bəzi dəlilləri əvvəldə qeyd etmişik. Heç şübhəsiz ki, bidət əhli bu haqda bəzi dəlillər gətirmişlər. Lakin biz onların dəlillərindən öncə Allahın bu ayəsini qeyd edirik: "(Ya Rəsulum!) Sənə Kitabı (Quranı) nazil edən Odur. Onun (Kitabın) bir hissəsi (Quranın əslini, əsasını təşkil edən) möhkəm (mənası aydın, hökmü bəlli), digər qismi isə mütəşabih (çətin anlaşılan, dəqiq mənası bilinməyən, məğzi bəlli olmayan) ayələrdir. Ürəklərində əyrilik (şəkk-şübhə) olanlar fitnə-fəsad salmaq və istədikləri kimi məna vermək məqsədilə mütəşabih ayələrə uyarlar (tabe olarlar). Halbuki onların yozumunu (həqiqi mənasını) Allahdan (yaxud Allahdan və elmdə qüvvətli olanlardan) başqa heç kəs bilməz. Elmdə qüvvətli olanlar isə: “Biz onlara iman gətirdik, onların hamısı Rəbbimizin dərgahındandır”, - deyərlər. Bunları ancaq ağıllı adamlar dərk edərlər"[3].
Səhabələrin ədalətli olmadıqlarını deyənlər Allahın kitabından və Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) sünnəsindən şübhələr gətirirlər. İndi isə gəlin həmin şübhələrə geniş nəzər salaq və onları cavablandıraq.
[1] əl-Hədid: 10.
[2] əl-Bəqərə: 253.
[3] Ali İmran: 7.

Səhih Buxaridə yazılıb ki, səhabə Vəlid ibn Uqbə şərab içəndən sonra iki rəkətli sübh namazını dörd rəkət qıldı və camaata dedi ki; əgər istəyirsiniz bir az da namazı çoxaldım? (İrşadus-sari şərhu səhihul-Buxari. kitab fəzailu əshabin-nəbiy (s),bab mənaqibu Osman.3696-cı hədisin şərhi)
Buxari yazır: “Osman ibn Əffan şikayətləri eşidəndən sonra dedi: Vəlid haqqında bunları qəbul etdim və onu bu işlərinə görə inşaallah layiqli surətdə cazalandıracağıq. Sonra Əlini çağırıb əmr etdi ki, onu şallaqlasın, Əli də ona 80 şallaq vurdu” (Səhih Buxari, kitab fəzailu əshabin-nəbiy, bab mənaqibu Osman. 5. 17-18 )


Bu şəxs səhabə olmayıbmı? Ona iqtida edən hidayət,yoxsa əzaba dücar olar?

allah teala rasullahin ele bir kitab vermisdi ki rasullah munafiqin kim oldugun gozel sekilde bilrdi ve kim munafiq idise rasullah sehid olandan sonar ya dediler zekat ferz deyil ya dediler muhammeden sonra (SAS) peygamber gelecek ya da ozlerin peygamber zennn edirdiler ve hz ebu bekr de hele xelife kecer kecmez bu insanlarla mucadile apardi.... vusal

Allah-təala Quranda peyğəmbərə (s) deyir ki, sən münafiqlərin əksəriyyətini tanımırsan. Amma Siz deyirsiz ki, yox! peyğəmbər onların hamısını tanıyırdı! Bunu necə başa düşək?

qadli o sahabenin bele etmesine subh namazi 4rekatdir burda ne varki:)2rekat sunne 2rekat ferz burda bidet yokdur bu bir
2serab yenede deyirem erebce sudur Yaxud (Ya Rəsulum! Damları çökmüş, divarları) uçulmuş bir kəndin yanından keçən kimsənin əhvalatını bilirsən? O kimsə: “Əcaba, Allah bu kəndi ölümündən sonra necə dirildəcək?” – demişdi. Belə olduqda, Allah onu yüz il ölü halında saxladı, sonra dirildərək ondan: “Nə qədər yatmısan?” – deyə soruşdu. O da: “Bir gün, bəlkə, bir gündən daha az” – deyə cavab verdi. Allah ona: “Bəlkə, yüz il yatmısan, yediyin yeməyə, içdiyin suya bax, hələ də xarab olmayıb. Bir də uzunqulağına bax! Səni insanlar üçün bir ibrət dərsi olmaqdan ötrü belə etdik. İndi (uzunqulağının) sümüklərinə bax, gör necə onları bir-biri ilə birləşdirir, sonra da onların üzərini ətlə örtürük?” – deyə buyurdu. O kimsəyə bunlar aydın olduqda: “Artıq bildim ki, Allah hər şeyə qadirdir!” – dedi.” (Bəqərə, 259). Qurana baxsan, ərəbcə bu ayədə suya şərab deyilir. Quran və sünnədə belə misallar çoxdur. bu da saqqal meselesi yalandir.bu hedisi allah allah nece tehrif ediler qardas bu kopaya internetde oldugu ucun kesib yeni bir yes atiblar unutma insallah sahabler cennetdedirler allah teala buyurur Allah, [Eshab-ı kiramın] hepsine de en güzeli [Cenneti] vaad etmiştir!) [Nisa 95]

Inshaallah sehabeler giyamet gunu biliner, kim munafigdir.elasi var indiden bilinir ki munafigdir meselem muavuye

Hazret-i Ali, Hazret-i Muaviye ve arkadaşları için, “Onlar bizim kardeşimizdir, fasık ve kâfir değildirler” buyurdu. (Şerh-i Mekasıd)
nisa suresi 95allah sahabelerin hepsini cennete atacakdir allah vedine xilaf cikmaz

Hazret-i Ali, Hazret-i Muaviye ve arkadaşları için, “Onlar bizim kardeşimizdir, fasık ve kâfir değildirler” buyurdu. (Şerh-i Mekasıd)
nisa suresi 95allah sahabelerin hepsini cennete atacakdir allah vedine xilaf cikmaz

eger men sizi tehgir elasam ve sonra desamki men sizinle dostam, bunu neca basha dushmak olar.
eger muaviye Omere garshi cixsa neca olardi?
islamda muaviye bidet getirib krallig egidesi

hec bir eserlerde yokdur ki hz eli muaveyeye lenet oxuyub ele bir kitab yokdur bu bir
2omer onu o qeder cox sevirdi ki onu bir baska yere vali secdi
bidet sozu deyirsen aama delil yokdur:)

hec bir eserlerde yokdur ki hz eli muaveyeye lenet oxuyub ele bir kitab yokdur bu bir
2omer onu o qeder cox sevirdi ki onu bir baska yere vali secdi
bidet sozu deyirsen aama delil yokdur:)

Rasulillah buyurub ki oz ogullarinizi xelife goyun?
ve ya omer oz oglunu goydumu?
muaviye ela kafir idiki Aliye garshi cixdi. Ali ise xelife rashidin idi

bir peygamberlere izin verilmemisdir ki varisiniz olmalidir peygamber hedisinde buyurur ki peygamberleri varisleri sedeqedir sen peygamberlerle sahabeleri bir emelde tutam peygamberelere bir cok sey qadaxan olmusdur.
omer oz oglun qoymazdi cunki ondan daha yuksek sahabeler var idi hz osman hz eli kimi
muaviye kafir olsa idi rasullahh ona dua (tirmiz)etmezdi

bir peygamberlere izin verilmemisdir ki varisiniz olmalidir peygamber hedisinde buyurur ki peygamberleri varisleri sedeqedir sen peygamberlerle sahabeleri bir emelde tutam peygamberelere bir cok sey qadaxan olmusdur.
omer oz oglun qoymazdi cunki ondan daha yuksek sahabeler var idi hz osman hz eli kimi
muaviye kafir olsa idi rasullahh ona dua (tirmiz)etmezdi

yani yezid Huseynden ustun idi?
san bilisen hec na yazirsan. muaviye kafir yezidi xalife goyanda IMAM HUSEYN SAG IDI.Ne ucun yezidi xalife goydu

muaviye oglu secdi ki,qoy oglu yolun devam etsin ama oglu devam et ve oldu cunki ogluna bir cok vesiyet edi ki bunlar et yezite soz verdi

muaviye oglu secdi ki,qoy oglu yolun devam etsin ama oglu devam et ve oldu cunki ogluna bir cok vesiyet edi ki bunlar et yezite soz verdi

yani siz indi sohbet firlatdiz
sizden yena sorushuram ne ucun Omer oz oglunu goymadi amma muaviye kafir oglu yezid kafiri xalife goydu?

omer oglunu qoymamaq sebebi bu idi ki,bunlar rasullahin bedirde uhuda ciyin ciyine vurusan kardeshler idi ona gore ikicisi bu idi ki abdullah usaq idi o boyta ulkeni yonete bilmezdi ve hz osman hz eli onda neyin nece edeceyini yaxcu bilrdi
Cila-ül-uyun Şii kitabının 322. sayfasında diyor ki:
(Yezid, Ehl-i beyte sevgisi ile meşhur olan Velid bin Akabeyi Medine’ye vali yaptı. Ehl-i beyte düşman olan Mervanı valilikten ayırdı. Velid, gece, imam-ı Hüseyin’i çağırıp Muaviye’nin öldüğünü ve Yezide biat edildiğini bildirdi. İmam-ı Hüseyin (Benim Ona gizli biat etmeme razı olmazsın. Herkesin yanında biat etmemi istersin) dedi.)

Şii kitabının bu yazısından anlaşılıyor ki, imam-ı Hüseyin Yezid için, fasık, facir veya kâfir demiyordu. Öyle bilseydi, gizli biat etmeye razı olmazdı. Açıkça biat etmemesi de, Şiilerin kendisine düşmanlık etmelerine sebep olmamak içindi. Nitekim, Muaviye ile sulh yaptığı için babasından ayrılıp harici olmuşlardı. Babası ile savaş etmişlerdi. Hilafeti Muaviye’ye bıraktığı için de, kardeşi Hazret-i Hasan’a düşmanlık yapmışlardı.

Yine bu acem tarihinde diyor ki:
(Zecr bin Kays, Hazret-i Hüseynin ölüm haberini Yezide getirince, başını eğip, bir zaman durdu. Sonra, (Onu öldüreceğinize, Ona itaat etseydiniz, iyi olurdu. Ben orada olsaydım Onu af ederdim) dedi. Mahdar bin Salebe İmam-ı Hüseyin’i kötülemeye başlayınca, Yezid yüzünü asıp, (Mahdarın anası böyle zalim ve alçak çocuk doğurmasaydı. Allah, Mercanenin oğlunu [İbni Ziyadı] kahr eylesin) dedi. Şemmer, imam-ı Hüseyin’in mübarek başını Yezide getirip, (İnsanların en iyisinin çocuğunu öldürdüm. Bunun için, atımın heybelerini altınla, gümüşle doldurmalısın) deyince, Yezid çok kızdı ve (Allah heybelerini ateşle doldursun! İnsanların en iyisini niçin öldürdün? Def ol. Git karşımdan. Sana hiçbir şey verilmez) dedi.)

Şiilerin Hulasat-ül-mesaib kitabının 393. sayfasında diyor ki:
(Yezid, herkesin yanında ağladığı gibi, yalnız kaldığı zamanlarda da çok ağladı. Kızları ve hemşireleri de beraber ağladılar. İmam-ı Hüseyin’in mübarek başını altın tasa koyup, (Ey Hüseyin! Allah sana rahmet etsin! Ne hoş gülüyorsun) dedi.

Şii kitabının bu yazısından anlaşılıyor ki, bazı kimselerin, (Yezid, İmam-ı Hüseyin’in mübarek dişlerine sopa ile vurdu) demeleri tamamen yalandır.

Cila-ül-uyunda diyor ki:
(Yezid, imam-ı Hüseyin’in Ehl-i beytini kendi sarayına yerleştirdi. Çok ikram etti. Sabah, akşam yemeklerini imam-ı Zeynelabidin ile beraber yerdi.)
buda aydindirdiki burda yezit xelifeliyin gozel sekilde edib

omer oglunu qoymamaq sebebi bu idi ki,bunlar rasullahin bedirde uhuda ciyin ciyine vurusan kardeshler idi ona gore ikicisi bu idi ki abdullah usaq idi o boyta ulkeni yonete bilmezdi ve hz osman hz eli onda neyin nece edeceyini yaxcu bilrdi
Cila-ül-uyun Şii kitabının 322. sayfasında diyor ki:
(Yezid, Ehl-i beyte sevgisi ile meşhur olan Velid bin Akabeyi Medine’ye vali yaptı. Ehl-i beyte düşman olan Mervanı valilikten ayırdı. Velid, gece, imam-ı Hüseyin’i çağırıp Muaviye’nin öldüğünü ve Yezide biat edildiğini bildirdi. İmam-ı Hüseyin (Benim Ona gizli biat etmeme razı olmazsın. Herkesin yanında biat etmemi istersin) dedi.)

Şii kitabının bu yazısından anlaşılıyor ki, imam-ı Hüseyin Yezid için, fasık, facir veya kâfir demiyordu. Öyle bilseydi, gizli biat etmeye razı olmazdı. Açıkça biat etmemesi de, Şiilerin kendisine düşmanlık etmelerine sebep olmamak içindi. Nitekim, Muaviye ile sulh yaptığı için babasından ayrılıp harici olmuşlardı. Babası ile savaş etmişlerdi. Hilafeti Muaviye’ye bıraktığı için de, kardeşi Hazret-i Hasan’a düşmanlık yapmışlardı.

Yine bu acem tarihinde diyor ki:
(Zecr bin Kays, Hazret-i Hüseynin ölüm haberini Yezide getirince, başını eğip, bir zaman durdu. Sonra, (Onu öldüreceğinize, Ona itaat etseydiniz, iyi olurdu. Ben orada olsaydım Onu af ederdim) dedi. Mahdar bin Salebe İmam-ı Hüseyin’i kötülemeye başlayınca, Yezid yüzünü asıp, (Mahdarın anası böyle zalim ve alçak çocuk doğurmasaydı. Allah, Mercanenin oğlunu [İbni Ziyadı] kahr eylesin) dedi. Şemmer, imam-ı Hüseyin’in mübarek başını Yezide getirip, (İnsanların en iyisinin çocuğunu öldürdüm. Bunun için, atımın heybelerini altınla, gümüşle doldurmalısın) deyince, Yezid çok kızdı ve (Allah heybelerini ateşle doldursun! İnsanların en iyisini niçin öldürdün? Def ol. Git karşımdan. Sana hiçbir şey verilmez) dedi.)

Şiilerin Hulasat-ül-mesaib kitabının 393. sayfasında diyor ki:
(Yezid, herkesin yanında ağladığı gibi, yalnız kaldığı zamanlarda da çok ağladı. Kızları ve hemşireleri de beraber ağladılar. İmam-ı Hüseyin’in mübarek başını altın tasa koyup, (Ey Hüseyin! Allah sana rahmet etsin! Ne hoş gülüyorsun) dedi.

Şii kitabının bu yazısından anlaşılıyor ki, bazı kimselerin, (Yezid, İmam-ı Hüseyin’in mübarek dişlerine sopa ile vurdu) demeleri tamamen yalandır.

Cila-ül-uyunda diyor ki:
(Yezid, imam-ı Hüseyin’in Ehl-i beytini kendi sarayına yerleştirdi. Çok ikram etti. Sabah, akşam yemeklerini imam-ı Zeynelabidin ile beraber yerdi.)
buda aydindirdiki burda yezit xelifeliyin gozel sekilde edib

yeni demak isteyirsiz yezid yazig olub?
balka deyasiz ibn kasir sahv yazib ? ibn kasir yazib ki yezid Huseyni oldutdurub ve bashini shama getizdirib.
ela buna gore camaat vahabileri sevmirdee.
vahabiler axi yezidi salamlayirlar.