Ibni Teymiyyə

Əhli-Sünnənin böyük alimi,Şeyxul-İslam Təqiyyuddin Əli ibn Abdil Kəfi ibn Əli əs-Subki əş-Şafi.(Böyük Subki) (683-756 h.q) Kitab,"Şifaus Siqam fi Ziyərəti Xayril Ənəm" səh.357

Şüyxul-İslam əs-Subki deyir:

في التوسل والاستغاثة والتشفع بالنبي

إعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستغاثة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى وجواز ذلك وحسنه من الأمور المعلومة لكل ذي دين المعروفة من فعل الأنبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان ولا سمع به في زمن من الأزمان حتى جاء ابن تيمية فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه على الضعفاء الأغمار وابتدع ما لم يسبق إليه في سائر الأعصار

"Bil ki, Nəbiylə sallalahu aleyhi və əlihi və səlləm Rəbbinə subhənəhu və təalə təvəssül etmək, ondan (Peyğəmbərdən) kömək (dua etməsini) istəmək və Rəbbi qatında şəfaət diləməsini istəmək caiz və gözəldir. Bunun caizliyi və gözəlliyi hər din sahibi üçün məlum işlərdəndir. Nəbilərin və Rəsulların əməli, saleh sələfin, müsəlmanların alimlərinin və avamının davranışı olaraq bilinir.
İbn Teymiyyə gəlib təcrübəsiz, zəif kimsələri aldadacaq söhbətlər edib, başqa əsrlərdə örnəyi olmayan bir görüş ortaya çıxarana qədər, dindarlardan heç kim bunu inkar etməmiş, heç bir zaman belə bir şey duyulmamışdı".

http://www.wahabiya.net/data/uploads/12873248291.pdf
http://archive.org/d...iqam/chifaa.pdf
səh 134 http://www.alhawzaonline.com/almaktaba-almakroaa/book/238-aqa'ed/0201-tadhir%20al-%20fouad%20...%20al-%20a3tqad/03.htm

əl-Subkinin bu sözləri deməsində təəccüblü bir şey yoxdur, çünki onun özü də bəzi zəif, uydurma hədislərə inanmışdır. Məsələn, verdiyin üçüncü saytda o, şəfaətə aid uydurma hədis gətirir, yəni, Adəmin (əleyhissəlam) Allahdan Muhəmməd (səllallahu aleyhi və səlləm) peyğəmbərin fəziləti naminə bağışlanmasını istəməsi hədisidir.

Bu hədis uydurmadır, orda Əbdurrəhman ibn Zeyd ibn Əslam var ki, o da zəifdir. İmam Zəhəbi ravilərdən biri olan Abdullah ibn Muslim əl-Fəhrinin kim olduğunu tanımır. əl-Beyhəqi demişdir: "Əbdurrəhman ibn Zeyd ibn Əslam bu isnadla rəvayət edən yeganə şəxsdir və o zəifdir. İbn Kəsir əl-Bidayə vən Nihayədə (2/323) onunla razıdır. Şeyx Əlbani, Silsilə əz-Zəifə-də (25) hədisin uydurma olduğunu bildirmişdir. əl-Hakim Əbdurrəhman ibn Zeydin rədd edildiyini bildirmişdir əl-Mədxil əl-Mərifət əl-Səhih ən əl Səqim kitabında.

Müəllif:İmam,əllamə,fəqih,Əhməd Şəhabuddin ibn Həcər əl-Heytəmi əl-Məkki,əş-Şafi (vəfatı 974 h.q) əhli-sünnənin alimlərindəndir. Kitab, əl-Fətəvə əl-Hədisiyyə səh.83-84

Vəhhabilərin ulu öndəri İbn Teymiyyə haqqında verilən sualın cavabında İbn Həcər əl-Heytəmi deyir:

وسئل نفع الله به بما لفظه : لابن تيمية اعتراض على متأخري الصوفية ، وله خوارق في الفقه والأصول فما محصل ذلك ؟

فأجاب بقوله : ابن تيمية عبد خذله الله وأضلَّه وأعماه وأصمه وأذلَّه ، وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله ، ومن
أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي وولده التاج والشيخ الإمام العز بن جماعة وأهل عصرهم ، وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية ، ولم يقصر اعتراضه على متأخري الصوفية بل اعترض على مثل عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما كما يأتي .
والحاصل أنْ لا يقام لكلامه وزن بل يرمي في كلّ وَعْر وحَزَن ، ويعتقد فيه أنه مبتدع ضالّ ومُضِّلّ جاهل غال عامله الله بعدله ، وأجازنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله آمين

Allah xatirinə soruşur: İbn Teymiyyə müasir sufilərə etiraz edir, onun (İbn Teymiyyənin) özünəməxsus xarüqələri (qeyri-adi) fikirləri var, bundan hasil olan nəticə nədir?

Cavab verir: İbn Teymiyyə Allahın üzərindən nəzərini çəkdiyi bəndədir,Allah ibn Teymiyyəni xar,kar və kor edib yolundan azdırmışdır.
Əhli-sünnə rəhbərləri onun düşüncələrinin yanlış və sözlərinin yalan olduğunu söyləmişlər.Hər kəs onun etiqadından xəbərdar olmaq
istəyirsə,ictihad dərəcəsinə çatmış Əbul Həsən əs-Subki,onun oğlu ət-Təcuddin əs-Subki,şeyx, imam əl-İzz ibn Cəməa və onların müasir davamçılarının və Maliki, Şafei, Hənəfi alimlərinin kitablarını oxusun. O, müasir sufilərə etiraz etməklə kifayətlənməyib Ömər ibn Xəttab və Əli ibn Əbu Talibə də etiraz edib. İbn Teymiyyə sözləri dəyərsiz,bidətçi,başqalarını azdıran anormal bir şəxsdir.Allah özü ədalətilə onunla davransın və bizi onun əqidəsindən,tutduğu yolun şərrindən qorusun.Amin."

səh. 83-84 http://www.kl28.net/...view&post=13850
səh. 242-243 http://islamport.com.../ftw/1/2/6.html http://www.almeshkat...at=15&book=2548

əl-Heytəmidir, əl-Subkidir (Allah onlara rəhm etsin) əşari olmuşdular, yəni Allahı kəlam elmi ilə anlamışlar, şübhə yoxdur ki, onlar belə demişdilər. Biz Allah barədə onlardan götürmürük, çünki onlar Allahı kəlam elmi ilə, ağıl ilə anlamışlar. Bu isə düzgün deyil, çünki Allahı ağılla anlamaq mümkün deyil, bizim ağlımız onu anlamaz. Biz Allahı heç bir keyfiyyətə, təfsilata varmadan Allahın Özü özünü anlatdığı kimi anlayırıq.

Biz Allahı heç bir keyfiyyətə, təfsilata varmadan Allahın Özü özünü anlatdığı kimi anlayırıq.

İnşaAllah ki cahilliyindən yazmazsan bunu , yəqin təqlid etdiyin kəs bunu sizlərə əmr edib siz də deyirsiz

sualimi oxyub bir də fikirləşib səhvüvü düzəldərsən

Siz Allahi heç bir heç bir keyfiyyətə, təfsilata varmadan Allahın Özü özünü anlatdığı kimi anlamaği nə ilə edirsiz?

barmağnan,əlnən,belnən,ayagnan,ombaynan nəynən ? amma nəbada ağilnan deyesəna.gözləyirəm cavabi,fikirləşmə!

haramdi

Сообщение отредактировал Arif: 04 марта 2013 - 12:56

Məsələn, Allah Quranda buyurur:
(Allah) buyurdu: “Ey İblis! Sənə mənim iki əlimlə yaratdığıma səcdə etməyə nə mane oldu? Təkəbbür göstərdin, yoxsa özünü yuxarı tutdun?” (Sad, 75)

Allah buyurdu ki, Adəmi iki əliylə yaratmışdır, biz də deyirik, eşitdik və tabe olduq, vəssalam.

Yalan danishma sen bunu oxuyursan,eshitmirsen.burdan da melum olur ki,sen bunu fikirleshib anlayirsan.demek sen agildan istifade edirsen ve eqidene gore mushriklik edirsen.Allahin eli ifadesini senin gozlerin goren kimi ve ya qulaqlarin eshiden kimi beynine oturulen informasiya o an benzer forma axtarir.bu qeder elm inksaf edib sen hele de ozunu tanimamisan.cox da ki deyirsiz ki biz el dedikde Allahin Ozu Ozunu vesf anlayiriq.sen beyem Allahsan ki O ozunu nece vesf edib anlayirsan ? Indi suala men nece sual etmishemse mene ele de cavab ver.firlatma.meselenleri saxla xeyir ishlerinde cekersen.suala cavab

əl-Subkinin bu sözləri deməsində təəccüblü bir şey yoxdur, çünki onun özü də bəzi zəif, uydurma hədislərə inanmışdır. Məsələn, verdiyin üçüncü saytda o, şəfaətə aid uydurma hədis gətirir, yəni, Adəmin (əleyhissəlam) Allahdan Muhəmməd (səllallahu aleyhi və səlləm) peyğəmbərin fəziləti naminə bağışlanmasını istəməsi hədisidir.

Bu hədis uydurmadır, orda Əbdurrəhman ibn Zeyd ibn Əslam var ki, o da zəifdir. İmam Zəhəbi ravilərdən biri olan Abdullah ibn Muslim əl-Fəhrinin kim olduğunu tanımır. əl-Beyhəqi demişdir: "Əbdurrəhman ibn Zeyd ibn Əslam bu isnadla rəvayət edən yeganə şəxsdir və o zəifdir. İbn Kəsir əl-Bidayə vən Nihayədə (2/323) onunla razıdır. Şeyx Əlbani, Silsilə əz-Zəifə-də (25) hədisin uydurma olduğunu bildirmişdir. əl-Hakim Əbdurrəhman ibn Zeydin rədd edildiyini bildirmişdir əl-Mədxil əl-Mərifət əl-Səhih ən əl Səqim kitabında.

Cənab xilaskar, birincisi əl-Subki yox,əs-Subkidir.Saytında da yazırsan ki,əl-Nəvəvi.Sən hələ şəmsi və qəməri hərifləri tanımıyıb gəlib burda nəsə danışırsan? Nun və sin şəmsi həriflərdəndir.Şəmsi həriflərdə kəlmənin əvvəlində gəldikdə ləm tələffüzdə oxunmaz.Yəni əs-Subki ən-Nəvəvi oxunar.Mütə bölməsində öməri xilas edə bilmiyib indidə gəlmisən ki,münafiq ibn teymiyyəni xilas edəsən.Mövzu hədis və təvəssül deyil ibn teymiyyədir.Zahirən belə görsənir ki,ulu öndəriniz ibn teymiyyəyə kim güldən ağır söz deyibsə,ona qarşı qıcığınız var hə? Şafi alimlərinə əşari deyib sanki avam camaatda elə bir təsəvvür yaradmaq istəyirsən ki,elə bil bu alimlər əhli-sünnə aləmində heçnədirlər.Heçnə ibn teymiyyədir.Sərf edəndə alimlərimizdi deyirsiz hə? Sərf etmiyəndə əşari kəlamçı və s.Xeyr ola əs-Subkidən və əl-Heytəmidən öz saytında onlardan dəlil gətirirsən? Çünki,Şafi alimləridir hə.

31) Allah buyurur: "Bədənini sağlam etdiyim insan 5 ildən sonra Mənim Evimə (Həccə) gəlmirsə, həqiqətən o bundan məhrum olmuşdur" (əl-Beyhəqi, 5/262)

ibn əl-Ərəbi əl-Məliki demişdir ki, hədis uydurmadı.
Daraqutni, əl-Subki demişdir ki, hədis zəifdir. Fətava əl-Subki,

47) "Cənnət əhli bir-birinə ağ dəvələrin üzərində baş çəkəcəklər. Dəvə və quşlardan başqa heç bir heyvan olmayacaq Cənnətdə" (Təbərani, əl-Kəbir 4/179)
Hədis zəifdir.
əl-Heytəmi demişdir: "Ravilərdən Cabir ibn Nuh zəifdir." Məcmuəl-Zəvaid, 10/413.
Şeyx Əlbani, Zəif əl-Cami, 1833.
http://alizulfuqar.u...sil_si/1-1-0-60

Yenə deyirəm bura zındıq ibn teymiyyə bölməsidir.əs-Subki zəif hədisə inanıb deməkdə Subkini zəiflətmək istəyirsənsə,alınmayacaq.ibn teymiyyə Əli(ə.s) haqqında səhih,həsən və ceyyid hədisləri inkar edib, Əlini (ə.s) tənqid etmə səviyyəsinə gəlib çıxmışdır.Budur sənin dırnaq arası şeyxin? http://313news.net/f...hp?/topic/5519/ http://hadis.313news...ticle/a-12.html Əli (ə.s) haqında səhih,həsən hədisləri zəiflədərək təhqir etdiyinə görə əhli-sünnə alimlərindən ibn teymiyyəni münafiq adlandırmışlar.Və Peyğəmbərə (səav) təvəssül etməyi qadağan etdiyinə görə onu zındıq adlandırmışlar. Post 129 http://313news.net/f...0/page__st__120

Subki haqqında http://www.ehlitevhi...?showtopic=1799

Kəlam elmi http://www.ehlitevhi...?showtopic=2056

Əşari haqda http://ehlitevhid.co...?showtopic=1908

Əziz müsəlman bacı və qardaşlar boş boğazlara fikir verməyin.Əs-Subki və əl-Heytəmi Şafi alimlərindəndir.Kəlam elmi boş boğazlara od qoyur.

Nasibi ibn teymiyyənin yalanları

http://313news.net/f...hp?/topic/5370/

Cənab lənətkar, al-Subki də deyilə bilər, əs-Subki də, bunu yaxşı bilirsən. Mən kiməm ki Öməri (Allah ondan razı olsun) xilas edim, Onun ruhu artıq Cənnətdə olan yaşıl quşların çinədanındadır. Mütə bölümündə də haqq aydın oldu, gətirdiyim hədisdə Ömərin (Allah ondan razı olsun) dilindən məlum oldu ki, Mütəni Peyğəmbər (səllallahu aleyhi və səlləm) qadağan etmişdir. İbn Teymiyyə ilə bu alimlər arasında ancaq Allahın isim və sifətləri barədə ixtilaf olub, bundan savayı əlhəmdulilləh əl-Subki, əl-Heytəmi və digər Şafi alimləri Əhli Sünnə alimləridir.

əl-Subki, əl-Heytəminin və digər alimlərin hər hansı bir hədisi zəif saymaması ondan irəli gəlir ki, onlara hər hansı ravinin zəif olması barədə xəbər gəlib çatmamışdır.

Verdiyin ehlitevhid saytı isə sələflərin saytı deyil.

Məsələn, Allah Quranda buyurur:
(Allah) buyurdu: “Ey İblis! Sənə mənim iki əlimlə yaratdığıma səcdə etməyə nə mane oldu? Təkəbbür göstərdin, yoxsa özünü yuxarı tutdun?” (Sad, 75)

Allah buyurdu ki, Adəmi iki əliylə yaratmışdır, biz də deyirik, eşitdik və tabe olduq, vəssalam.

Yalan danishma sen bunu oxuyursan,eshitmirsen.burdan da melum olur ki,sen bunu fikirleshib anlayirsan.demek sen agildan istifade edirsen ve eqidene

gore mushriklik edirsen.Allahin eli ifadesini senin gozlerin goren kimi ve ya qulaqlarin eshiden kimi beynine oturulen informasiya o an benzer forma

axtarir.bu qeder elm inksaf edib sen hele de ozunu tanimamisan.cox da ki deyirsiz ki biz el dedikde Allahin Ozu Ozunu vesf anlayiriq.sen beyem

Allahsan ki O ozunu nece vesf edib anlayirsan ? Indi suala men nece sual etmishemse mene ele de cavab ver.firlatma.meselenleri saxla xeyir

ishlerinde cekersen.suala cavab

mən səndən cavab gözləyirəm cənab vəhabi ,Siz Allahi heç bir keyfiyyətə,

təfsilata varmadan Allahın Özü özünü anlatdığı kimi anlamaği nə ilə edirsiz? variantlar

1)barmaqla , 2)burunla 3)saqqalla 4)baldirla,5)ombaynan .nəynən ?
P.S agil varianti otpadat olur,cunki sizin əqidədə agil haramdi

Сообщение отредактировал Arif: 05 марта 2013 - 12:02

Ay anti Əhli Beyt, oxu!

Allahı gözlə görüb əhatə etməyimiz mümkün deyil. Buna dəlil Allahın bu ayəsidir : «Gözlər Onu (görü b dərk etməz. O, gözləri dərk edər» (əl Ənam surəsi, 103) Gözlər Onu görsə də dərk edə bilməz. Allah həqiqi görmə ilə gözlə görülə bilər. Ancaq bu baxışla onu dərk etmək olmaz. Çünki Allah əhatə olunmaqdan daha Əzəmətlidir.
Allahın İsim və Sifətləri ağılla başa düşülməz. Zənlər, düşüncələr, təsəvvürlər onu başa düşüb dərk edə bilməz. O, da yaratdıqlarına nə zatında, nə əməlində, nə də isim və sifətlərində bənzəməz. Kimsə deyə bilər ki, bu sifətlərə biz də məxsusuq. Amma xeyir! İnsan görmə, eşitmə sifətlərinə malikdir. Lakin onun görməsi, eşitməsi Allahın görməsi, eşitməsi kimi deyildir. Çünki insan müəyyən bir həddə qədər görüb eşidə bilər, lakin Allah – subhanəhu və təala – üçün belə bir hədd yoxdur. Hətta elə bir hallar olur ki, ana öz oğlunu bağışlamır. Lakin Allah öz qullarına qarşı o, qədər rəhmli və mərhəmətlidir ki, onların bu qədər günah etmələrini bağışlayır.
İmam əbu Hənifə – rəhmətullahi aleyhi – bu haqda deyir ki, Onun sifətləri yaratdıqlarının sifətləri kimi deyildir. Onun bilməsi bizim bilməyimiz kimi deyil. Qüdrəti var, lakin bizim qüdrətimiz kimi deyil. Görür, lakin duyması bizimkinə bənzəməz. Danışır, lakin danışması bizimki kimi deyildir.
Çünki onun misli yoxdur. «De ki, Allah birdir. Allah möhtac deyildir. O, nə doğmuş, nə də doğulmuşdur! Onun heç bir tayı bərabəri, bənzəri də yoxdur». (əl-İxlas 1-4).

Allah görmək barədə

Сообщение отредактировал alizulfuqar: 05 марта 2013 - 12:26

cənab vəhabi firlatma ,suala cavab yaz.İbni Teymiyyön bu anlarda müşrik statusu almaq təhlükəsi ( avtomatik olaraq sən də onunla bir cərgədə gedirsən)

ilə qarşilaşdigi ücün sən suala nəyin bahasina olursa olsun cavab yazmayacaqsan.amma yenə də təkrar edirəm suali ki,bəlkə fitrətin oyana


Siz Allahi heç bir keyfiyyətə,

təfsilata varmadan Allahın Özü özünü anlatdığı kimi anlamaği nə ilə edirsiz? variantlar

1)barmaqla , 2)burunla 3)saqqalla 4)baldirla,5)ombaynan .nəynən ?

P.S agil varianti otpadat olur,cunki sizin əqidədə agil haramdi

İbn Teymiyyə ilə bu alimlər arasında ancaq Allahın isim və sifətləri barədə ixtilaf olub, bundan savayı əlhəmdulilləh əl-Subki, əl-Heytəmi və digər Şafi alimləri Əhli Sünnə alimləridir.

əl-Subki, əl-Heytəminin və digər alimlərin hər hansı bir hədisi zəif saymaması ondan irəli gəlir ki, onlara hər hansı ravinin zəif olması barədə xəbər gəlib çatmamışdır.

Verdiyin ehlitevhid saytı isə sələflərin saytı deyil.

Alimlər arasında ixtilafın olması qəbul olunan bir məsələdir.Lakin bir alim haqqında digər böyük alimlər deyə ki,o (ibn teymiyyə) azğındır,münafiqdir,zındıqdır,kafirdir bu ixtilafdan əlavə o alimin nə səviyyədə olduğunun göstəricisidir.

Sən gərək deyərdin ki,Əli (ə.s) haqqında olan hədisləri bu qədər böyük alimlər səhih və həsən hökmü verdikləri halda nəyə görə ibn teymiyyə bunları inkar edib.Çünki,bu adam nasibi olub.Allahdan qorxub, Peyğəmbər (saəv) Əhli-Beytindən olan Əli (ə.s) haqqında olan hədisləri tam məsuliyyətlə araşdırıb ondan sonra danışmalı idi. Əliyə (ə.s) məhəbbəti olan şəxs belə etməli idi.Nəin ki,gözünü yuma ağzına gələni danışa ki,tez bazar şiələrə cavab yazım.

Verdiyim ehlitevhid saytı bilirəm dırnaq arası sələfilərin saytı deyil.Əhli-sünnənin saytıdır.Anti əhli-sünnələrə yaxşı məqalələr hazırlayırlar.

yenə də təkrar edirəm suali ki,bəlkə fitrətin oyana


Siz Allahi heç bir keyfiyyətə,

təfsilata varmadan Allahın Özü özünü anlatdığı kimi anlamaği nə ilə edirsiz? variantlar

1)barmaqla , 2)burunla 3)saqqalla 4)baldirla,5)ombaynan .nəynən ?

P.S agil varianti otpadat olur,cunki sizin əqidədə agil haramdi

özünə arxayin vəhabi varsa buyursun,ya etiraf etsin ki,agildan istifadə edir və ibnə

Teymiyyə axmagdi,ya da alimini mudafiə etsin 5 variantdan birini secsin

P.S burda uzun uzadi məsələn filan beşməkan hədisdə niyyət ayədə qəsd izah etmək lazim

deyil .suala cavab!var?

Сообщение отредактировал Arif: 12 марта 2013 - 12:08

Ay anti Əhli Beyt, oxu!

Allahı gözlə görüb əhatə etməyimiz mümkün deyil. Buna dəlil Allahın bu ayəsidir : «Gözlər Onu (görü b dərk etməz. O, gözləri dərk edər» (əl Ənam surəsi, 103) Gözlər Onu görsə də dərk edə bilməz. Allah həqiqi görmə ilə gözlə görülə bilər. Ancaq bu baxışla onu dərk etmək olmaz. Çünki Allah əhatə olunmaqdan daha Əzəmətlidir.
Allahın İsim və Sifətləri ağılla başa düşülməz. Zənlər, düşüncələr, təsəvvürlər onu başa düşüb dərk edə bilməz. O, da yaratdıqlarına nə zatında, nə əməlində, nə də isim və sifətlərində bənzəməz. Kimsə deyə bilər ki, bu sifətlərə biz də məxsusuq. Amma xeyir! İnsan görmə, eşitmə sifətlərinə malikdir. Lakin onun görməsi, eşitməsi Allahın görməsi, eşitməsi kimi deyildir. Çünki insan müəyyən bir həddə qədər görüb eşidə bilər, lakin Allah – subhanəhu və təala – üçün belə bir hədd yoxdur. Hətta elə bir hallar olur ki, ana öz oğlunu bağışlamır. Lakin Allah öz qullarına qarşı o, qədər rəhmli və mərhəmətlidir ki, onların bu qədər günah etmələrini bağışlayır.
İmam əbu Hənifə – rəhmətullahi aleyhi – bu haqda deyir ki, Onun sifətləri yaratdıqlarının sifətləri kimi deyildir. Onun bilməsi bizim bilməyimiz kimi deyil. Qüdrəti var, lakin bizim qüdrətimiz kimi deyil. Görür, lakin duyması bizimkinə bənzəməz. Danışır, lakin danışması bizimki kimi deyildir.
Çünki onun misli yoxdur. «De ki, Allah birdir. Allah möhtac deyildir. O, nə doğmuş, nə də doğulmuşdur! Onun heç bir tayı bərabəri, bənzəri də yoxdur». (əl-İxlas 1-4).

Allah görmək barədə

sen selefisen? demek isteyirsen ki ALlahi gormek olar amma derk etmek olmaz? bu dunyada gormekle qiyametde gormekde ferq olacaq?

Сообщение отредактировал Murad_Jafari: 13 марта 2013 - 22:52

Allahı bu dünyada görmək olmaz, Qiyamətdə isə müsəlmanlar Allahı görəcək.

22. O gün neçə-neçə üzlər nurlanacaq
23. və öz Rəbbinə baxacaqdır.
24. O gün neçə-neçə üzlər də tutulub qaralacaq,
25. və yəqin edəcək ki, onlara müsibət artıq üz vermişdir.

Yəni, müsəlmanların Allaha necə baxacağını bilmirik, bu Qeybi aləmdi və Allaha baxanda belə ağıl Allahı dərk etməyəcək. Quranda necə gəlib elə də qəbul edirik, yəni təfsilata, təsvirə, keyfiyyətə, kəmiyyətə varmırıq, necə var elə də qəbul edirik.

Allahı bu dünyada görmək olmaz, Qiyamətdə isə müsəlmanlar Allahı görəcək.

22. O gün neçə-neçə üzlər nurlanacaq
23. və öz Rəbbinə baxacaqdır.
24. O gün neçə-neçə üzlər də tutulub qaralacaq,
25. və yəqin edəcək ki, onlara müsibət artıq üz vermişdir.

Yəni, müsəlmanların Allaha necə baxacağını bilmirik, bu Qeybi aləmdi və Allaha baxanda belə ağıl Allahı dərk etməyəcək. Quranda necə gəlib elə də qəbul edirik, yəni təfsilata, təsvirə, keyfiyyətə, kəmiyyətə varmırıq, necə var elə də qəbul edirik.

Məntiq və şüuru haram qıldığınızdan başqa bir sual verməyi lazım bilmirəm.

Сообщение отредактировал al-Islam: 14 марта 2013 - 00:00

Mircefer aganin Allahi gormek baredeki sohbetidir . faydali olar insallah .

Şafilərin böyük imamlarından olan Təqiyyuddin Əbu Bəkr əl-Hisni əd-Dəməşqi. (752–829 h.q) Kitab, "Dəfu Şubəhi Mən Şəbbəhə Və Təmərradə Və Nəsəbə Zəlikə İləs Səyyidil Cəlil əl-İmam Əhməd"

وكان الشيخ زين الدين بن رجب الحنبلي ممن يعتقد كفر ابن تيمية ، وله عليه الرد ، وكان يقول بأعلى صوته في بعض المجالس

"Şeyx Zəynuddin İbn Rəcəb əl-Hənbəli İbn Teymiyyənin kafir olduğuna etiqad bəsləyərdi.Ona rəddiyyə də vermişdir.Bəzi məclislərdə onun (kafirliyi) haqqında uca səslə danışmışdır".

http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2620---------/119.htm

قاله بعض الأئمة عنه من أنه زنديق مطلق

"Bəzi (əhli-sünnə) imamları onu (İbn Teymiyyəni) mütləq zındıq adlandırırdılar".

Müəllifin də ona qarşı fikri belədir: ذلك زندقة "Bu (İbn Teymiyyə)zındıq" və s.

http://www.islamport...--------/60.htm

http://archive.org/d...bahi_Man_Shabah səh.180 və s.