Ibni Teymiyyə

Vay Ahmed hec gozdemezdim sizden.
Neca yani kufr???? magar peygambardan istemek kufrdu? ister sag olsun ister yox??? Hadisde var ki peygambar gabrdada sagdir va biz peygambarin vasitesi ile dua edirik.

tatar sən rusca bilirsən məncə, sən deyəsən mənim rusca yazılarımı oxumursan
gir bura
http://313news.net/f...dpost__p__49164

Ahmed suallarımı təkrar edirəm:

Qəbul etmək ilə qəbul etməmək sənin aləmində eyni şeydir?

Tə`sir qoymaqla elə olmaq sənin aləmində eyni şeydir?

Sən bütün yazılanları bu cür anlayırsan?

yox eyni deyil
sadəcə olaraq həmin o yəhidi Alimi əsl mömində ola bilər.

Əlbəttə bunu inkar etmək olmaz ki, Peyğəmbər (s)zamanında və ondan sonra hətta yəhudi əsilli insanlardan islamı qəbul edən sözün əsil mənasında möminlər olub. Amma bəziləri islamı qəbul etdikdən sonra yenə də keçmiş əqidələrindən əl çəkə bilməyiblər. Buna misal olaraq nəuzu billah Allahın əli, ayağı və sair əczaları olduğunu sübut etməyə çalışan hədislər kimdən nəql olunub? Həmin hədislər bəzən məzhəb başçılarını özünə valeh edib, harda qalmışdı İbn Teymiyə özünü saxlaya bilə.

Məsələn: Allah gülür və güləndə onun azı dişləri görünür.

yox eyni deyil

Onda zəhmət olmasa bundan sonra yazılanları diqqətlə oxuyub anladıqdan sonra iradlarını bildir.

Buxariyə yaxşıca baxın nəuzu billah Allahın əl, ayaq və sair əzalır malik olduğunu idda edən hədisləri nəql edən hədislərin muəllifi kimdir? Əlbəttə Əbu Hureyrə və bu təbiidir. Çünki həmin etiqadı o özü ilə yəhdilikdən islama daxil edərək Peyğəmbərin adından yaymağa başladı.
Misal:
Əhli sünnətin tanıdığı Allah təəcüb edib gülür!
Gülüb təəccüb etməyin mənşəyi həiqətən xəbərsiz olmaq deyilmi? çünki tərəf işin həqiqətindən xəbərdar olandan sonra onda təəccüb edir və gülməyə səbəb varsa gülməyə başlayır. Belə olan halda mümkündür ki, Allah bir şeyin həqiətindən xəbərsiz və cahil olsun? Əstəğfirullah!
Ən maraqlısı budur ki, Əhli sünnətin tanıtdırmaq istədikləri Allah elə şeylərə təəccüb edib gülür ki, adi insanlar üçün təəccüblü və gülməli deyil.
Deməli "Səhih kitabların" sahibləri elə bir Allah haqqında danışırlar ki, o yersiz təəccüb edib gülür.
سُبْحانَ اللّهِ عَمّا يَصِفُونَ Allah cahillərin vəsf etdikləri bu sifətlərdən pakdır!

"Allah; biri digərini öldürən iki nəfərə gülür. Onların hər ikisi cənnətə gedir. Biri Allah yolunda cihad edib şəhid olur və digəri onun qatili olur. Sonra qatil müsəlman olub şəhid olur"
صحيح بخاري، ج 4، ص 29، باب فضل الجهاد والسير، باب الكافر يقتل المسلم و...
Əlbəttə Əbu Hureyrədən bundan artiq bir şey gözləmək olmaz. Çünki o ekskliyuziv ravidir.
Yalınız bu hədisi nəql edənlərdən soruşmaq lazımdır ki, bu hədisin harası gülməlidir?
Cavab: .....

irşad əgər 2 dəstə alimlər ibn teymiyyıni məs bu sözlərinə görə dindən çıxmış biliblərsə

Ikinci dəstə onun zindiq olduğunu deyirdilər. Çünki İbn Teymiyyə deyirdi: Peyğəmbərə istiğasə (kömək istəmək) olmaz.

bilki həmin Alimlər özləri dindən çixiblar.Çünkü ibn teymiyyə nəyidə düz deməsə burda haqqı deyirdi.
Rəsul s.ə.v. vəfatından sonra onu köməyə çağıran, Allahı tanımayıb.
bu haqqda çox ayələr var quranda.
və Həmin Alimlər dindən ona görə çixiblar kı,küfür olan əməli caiz saydılar. küfrə razılıq vermək küfrün elə özüdü.

siz deyirsiniz ki, İbn Teymiyəni kafir bilənlər onlar əslində özləri kakir olublar.

Mənim heç bir etirazım yoxdur və iki əlimi qaldırıb deyrirəm: Çox yaxşı mən də razı: Ən azı siz özünüz İbn Həcər Əsqəlani və Zəhəbini kafir elan edirsiniz. Allah sizdən razı olsun.

irşad əgər 2 dəstə alimlər ibn teymiyyıni məs bu sözlərinə görə dindən çıxmış biliblərsə

Ikinci dəstə onun zindiq olduğunu deyirdilər. Çünki İbn Teymiyyə deyirdi: Peyğəmbərə istiğasə (kömək istəmək) olmaz.

bilki həmin Alimlər özləri dindən çixiblar.Çünkü ibn teymiyyə nəyidə düz deməsə burda haqqı deyirdi.
Rəsul s.ə.v. vəfatından sonra onu köməyə çağıran, Allahı tanımayıb.
bu haqqda çox ayələr var quranda.
və Həmin Alimlər dindən ona görə çixiblar kı,küfür olan əməli caiz saydılar. küfrə razılıq vermək küfrün elə özüdü.

siz deyirsiniz ki, İbn Teymiyəni kafir bilənlər onlar əslində özləri kakir olublar.

Mənim heç bir etirazım yoxdur və iki əlimi qaldırıb deyrirəm: Çox yaxşı mən də razı: Ən azı siz özünüz İbn Həcər Əsqəlani və Zəhəbini kafir elan edirsiniz. Allah sizdən razı olsun.

irshad yenədə deyirəm küfrə razilıq vermək küfrün elə özüdü.
bu alimlər əgər deyiblərsə onda mənim və mənim kimi düşünən camaatın əqidəsinə görə dindən çıxıb.
yendə deyirəm əgər deyiblərsə! ola bilsin ki, kimsə onların adından nəsə uydurub?
umumən götürsək
ibn teymiyyənində öz küfürləri var.bu haqqda əvvəlki səhifədə yazmışam.
ancaq köməyə çağırmaq məsələsində düz deyib.
bu mövzuda suallarıvı verə bilərsən.
http://313news.net/f...post__p__56943.

Cənab ahned siz həmişə belə gec başa düşürsürsüz?
1- Sizə deyildi ki, İbn Həcər Əsqəlani əd-Durərul-kaminə الكتاب : الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة kitabında yazıb,mma siz qayıdıb deyirsiniz bəlkə kimsə onun adından uydurub.

İbn Həcər Əsqəlanini siz kafir adlandırdınız, deməli bu kafir sizin səhih buxarini şərh etməklə öz küfr əqidəsini də orada yeritmişdir.

2- Deyirsiniz "ibn teymiyyənində öz küfürləri var",bu etirafdan sonra kafirin hansı sözünə etibar etmək olar.

Cənab ahned siz həmişə belə gec başa düşürsürsüz?
1- Sizə deyildi ki, İbn Həcər Əsqəlani əd-Durərul-kaminə الكتاب : الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة kitabında yazıb,mma siz qayıdıb deyirsiniz bəlkə kimsə onun adından uydurub.

İbn Həcər Əsqəlanini siz kafir adlandırdınız, deməli bu kafir sizin səhih buxarini şərh etməklə öz küfr əqidəsini də orada yeritmişdir.

2- Deyirsiniz "ibn teymiyyənində öz küfürləri var",bu etirafdan sonra kafirin hansı sözünə etibar etmək olar.

mirshad
1.əsqalanidən əqidə öyrənilməz,buxarıdən əqidə öyrənilməz ! insana Allah qəlbinə furan verir.və bu furqan sayəsində
insanların sözlərini qurannan tutuşdurur,görürsən ki, qurana ziddiyyət təşkil eləyir,bu hədis qəbul edilməz.
ancaq fiqhi məsələlər ki, var, bunu öyrənmək olar.hətta fiqhdə səhv bir əməl etsə belə.buna görə cəhənnəm gözdəmir insanı.Ancaq əqidə də səhv eləyən insanı Allah bağışdamayacaq.


2.məni elmsiz adlandırırsız.ancaq özünüz RƏSUL s.ə.v.məhşur xutbəsindən xəbərsizsiz
Rəsul s.ə.v. axırıncı xutbəsində deyir.
"Mənim burda dediyim sözlərimi burda olanlar gələcək nəsillərə çatdırsın.Ola bilər ki, eşidən danışandan yaxşı anlasın mənim sözlərimi "
bu da o deməkdir ki,"iman" gətirənlərin arasında cahil müşrüklərdə var idi.onlarda əzbərləyib hədisləri danışırlar,ancaq hədisi eşidən ,danışandan daha yaxşı anlayır.eynilə bu siz şiyələrədə aidir.
mən sizin imamlardan gətiridyiviz qurana zidd getməyən rəvayətləri,sizdən daha yaxşı anlayıram bi izni Allah.
ibn teymiyyənin dediklərini təvəssül haqqında,qurana zidd getmir,
qurana zidd getmədiyi üçün deyirəm ki, kafirdə olsa burda haqqı deyib!!!
yoxsa əqidəmə zidd gedərək deməliyəm ki,cahil kafirdi burda batil danışıb ? bu ədalətsizlik sayılmaz sizə görə ?
ona görə deyirəm ki,cahil kafir olsada ibn teymiyyə
vəfatından sonra rəsul s.ə.v köməyə cağırmaq haqqında düz deyib.
əgər maraqlıdırsa gəl təvəssül mövzusuna isbat edim,inşallah niyə şirkdir.

1- Deyirsiniz, Əsqəlanidən və Buxaridən əqidə öyrənilməz, bəs niyə nəuzu billah Allahın əl ayaq və ya sair əzalarının isbatına gəldikdə Buxarinin nəql etdiyi hədislərdən yapışırsınız?

2- Deyirsiniz ibn teymiyyənin dediklərini təvəssül haqqında,qurana zidd getmir,
qurana zidd getmədiyi üçün deyirəm ki, kafirdə olsa burda haqqı deyib!!!
İbn Teymiyyənin kafir olduğunu etraf edəndən sonra yenə də onun əqidəsini dəstəkləyirsiniz. Deməli siz də İbn Teymiyyə ilə həməqidəsiniz. Kafirdən əqidə öyrənilməz. Amma təvəssülə gəldikdə muddəanızı eşitməyə hazıram, amma İbn Teymiyənin kafir olmasını təkralamaqla.

1- Deyirsiniz, Əsqəlanidən və Buxaridən əqidə öyrənilməz, bəs niyə nəuzu billah Allahın əl ayaq və ya sair əzalarının isbatına gəldikdə Buxarinin nəql etdiyi hədislərdən yapışırsınız?

2- Deyirsiniz ibn teymiyyənin dediklərini təvəssül haqqında,qurana zidd getmir,
qurana zidd getmədiyi üçün deyirəm ki, kafirdə olsa burda haqqı deyib!!!
İbn Teymiyyənin kafir olduğunu etraf edəndən sonra yenə də onun əqidəsini dəstəkləyirsiniz. Deməli siz də İbn Teymiyyə ilə həməqidəsiniz. Kafirdən əqidə öyrənilməz. Amma təvəssülə gəldikdə muddəanızı eşitməyə hazıram, amma İbn Teymiyənin kafir olmasını təkralamaqla.

nəinki ibn teymiyye hətta buharul ənvərdən rəvayət qəbul edirəm. ancaq həmin kitaba baxsaq küfür olan rəvayətlərdə
var .indi durum deyim ki, bu kitabı yazan kafirdir və ondan bir dənə rəvayət qəbul etmək olmaz.
yəqin ki aydın oldu.

Cənab ahmed indiyə qədər hansı şiə alimi Biharul-ənvarda və hətta Usulul-kafidə olan hədislərin hamısının səhih olduğu haqda iddia eşitmisiniz? Alimlərimiz təsdiq edirlər ki, bu kitablarda zəif və mərdu hədislər mövcuddur. Amma şiə alimlərindən fərqli olaraq əhli sünnət alimləri iddia edirlər ki, Səhih Buxari və Səhih Muslimdə nəql olunan hədisləin hamısı səhihdir və onları vəhyi munzəl kimi

Səhih Buxari və Səhih Muslimdə nəql olunan hədisləin hamısı səhihdir və onları vəhyi munzəl kimi qəbul edirik. Əlbətdə burada belə bir sual yaranır ki, əslində əhli sünnət altı kitabı səhih adlandırıb bəs niyə məhz iki kitabın (Səhih Buxari və Səhih Muslim) üstündə belə təkid edirlər? Bunun üstündə fikirləşməyə dəyər.....

Cənab ahmed indiyə qədər hansı şiə alimi Biharul-ənvarda və hətta Usulul-kafidə olan hədislərin hamısının səhih olduğu haqda iddia eşitmisiniz? Alimlərimiz təsdiq edirlər ki, bu kitablarda zəif və mərdu hədislər mövcuddur. Amma şiə alimlərindən fərqli olaraq əhli sünnət alimləri iddia edirlər ki, Səhih Buxari və Səhih Muslimdə nəql olunan hədisləin hamısı səhihdir və onları vəhyi munzəl kimi

siz yendə məni anlamadız.görünür elminizin azlığından.
şiyə Alimləriniz kitabından vəfat etmiş insannan təvəssülün caiz olmasını iddiası haqqında
qurana zidd gedən hədislər gətirirsiz ! və məndə deyirəm ki, bu hədis uydurmadı. siz isə deyirsiz ki, yox. səhihdi
hətta sünni alimləridə belə deyir .məndə deyirəm ki, əgər kimsə belə bir hədisə etiqad edibsə cahil muşrükdür kimliyindən aslı olmayaraq.
lakin bu o demək deyil ki, həmin şiyə və ya sunni aliminin kitabından heç bir hədisi qəbul etmək olmaz.
məncə indi aydın oldu qəlb sahibləri üçün.

tevessül behsinə başlamazdan öncə biz meyarımızı müəyyən etməliyik.
1-öncədən İbn Teymiyyənin də küfr əqidəsinə etiraf etdiyinizdən ondan he bir sitat gətirməyəcəksiniz. Çünki kaFİrdən əqidə öyrənilməz.
2-Təvssülün Qurana zidd olduğunu iddia etdiyiniz üçün müddəanızı isbat etmək üçün Qurandan sübut gətirin.

oldu.bu təvəssül məsələsi Allahı tanımaqnan bağlı olduğundan,
özüm tək Allaha dua edərək necə tanımışam haqqında gedəcək,yəni vasitəçisiz
ancaq gərək sizdə səmimi olasız,və Allahı necə tanıdız
HAQQINDA yazasız.
ancaq ola bilsin ki, tirmizidən və ya Abu dauddan 1-2 hədis gətirdim

Əgər Allahı əli və ayaqları ilə tanımısansa onda işlər xarabdır, çünki öncə gərək sənə tovhiddən dərs açılsın.
Təvəssül məsələsi bizim və əhli sünnət üçün subuta yetmiş bir həqiqətdir. Yalnız İbn Teymiyyə kimi kafirlərin açdığı bazarın qurbanları o vadidə yollarını azıblar.
Buna görə də söhbətə başlayırıq: Tez bir zamanda yaz Nəvəvi haqqında rəyiniz nədir? Kafirdir ya müsəlman?

Görürəm cavabı gecikdirirsən, elə isə bu suallara cavabını yaz:
1-Bəhsin çərçivəsi müəyyən olsun deyə, Təvəssül nədir?
2- İbn Həcər Əsqəlani ("Fəthul Bari i" kitabının sahib) necə alimdir? Kafirdir ya müsəlman? Xatırladım ki, öncə siz İbn Teymiyəni kafir adlandıranları kafir etdiniz. İbn Həcər də الكتاب : الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة kitabında İbn teymiyəni kafir, zindiq və munafiq adlandırıb.

Əgər Allahı əli və ayaqları ilə tanımısansa onda işlər xarabdır,

mirshad siz məni o qədərdə tanımırsız ki, sənə keçirsiz..

Görürəm cavabı gecikdirirsən, elə isə bu suallara cavabını yaz:
1-Bəhsin çərçivəsi müəyyən olsun deyə, Təvəssül nədir?
2- İbn Həcər Əsqəlani ("Fəthul Bari i" kitabının sahib) necə alimdir? Kafirdir ya müsəlman? Xatırladım ki, öncə siz İbn Teymiyəni kafir adlandıranları kafir etdiniz. İbn Həcər də الكتاب : الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة kitabında İbn teymiyəni kafir, zindiq və munafiq adlandırıb.

ibn həcərdi nəvəvidir.kimliyindən aslı olmayaraq əgər şirkə razılıq veriblərsə cahil kafirdir.
yəni mən nə indiki şiyələrdən,nə vəhabi,nə sufi,nə də sələfiyəm.

inshallah inanıram ki, bu cümləynən bu söhbət bitdi.
təvəssül temasında buna qayıdmarıq.
http://313news.net/f...dpost__p__57984

Çox gözəl, neticə belədir ki, Əhli sünnə aləmində İBn Teymiyyə ilə müxalif olanlar hamısı kafirdirlər. O cümlədən Nəvəvi və İbn Həcər kafir olublar. Kafir olduqları üçün onların yazdıqları kitablar zibil yeşiyinə atılmalıdır. Əla!

İbn Hacər əl Əsqalaninin İbn Teymiyyəni tərifləməsi

Bir çoxları İbn Hacərdən nəqllər gətirərək elə təsəvvür oyadırlar ki, sanki İbn Hacər İbn Teymiyyəni bir alim kimi, bir müctəhid kimi qəbul etməmişdir. Təbii ki, bütün bunlar yalandır.
Hənəfi alimi Alə əd-Din əl-Buxari İbn Teymiyyəyə qarşı düşmənçilik bəsləyən şəxsiyyətlərdən olmuşdur, hətta düşmənçiliyi o dərəcəyə çatmışdır ki, İbn Teymiyyəyə kim şeyxul-islam deyərsə, onun kafir olacağını söyləmişdir və İbn Teymiyyəyə qarşı "əl-Mulcimə li əl-Mucəssimə" adlı bir kitab da təlif etmişdir. Halbu ki, İbn Teymiyyəni sağlığında belə böyük alimlər və hafizlər "Şeyxul-İslam" çağırmışdır. Bu kəslərdən də biri əl-Hafiz əl-Mizzi olmuşdur.
Alə əd-Din əl-Buxarinin bu sözünə qarşı İbn Nasir əd-Din əd-Diməşqi bir kitab yazmışdır və kitabının adını "Radd əl-Vafir alə mən zəamə ənnə mən səmmə İbn Teymiyyə Şeyxul-İsləm kəfir" qoymuşdur. əd-Diməşqi kitabında İbn Teymiyyəni "Şeyxul-İslam" sayan 85 imamdan nəql gətirmişdir və onların sözlərini kitablarından nəql etmişdir. İbn Hacər əl-Asqalani, rahiməhullah, bu kitabla qarşılaşdıqda kitabı çox bəyənmişdir və hətta ona bir müqəddimə belə yazmışdır. Burada təqdim edəcəyim kitaba yazılmış müqəddimədəndir:

"Həmd olsun Allaha və salam olsun Onun seçdiyi qullarının üzərinə.
Mən bu faydalı yazı ilə və bunu toplayanın qarşısına qoyduğu məqsədlər üçün yazdığı məcmu ilə qarşılaşdım və bunu yazan imamın necə dərin elmə sahib olduğunu, faydalı elmlərdə fərqləndiyini anladım, beləki alimlər buna görə onu yücəltmiş və şərəfləndirmişlər. Şeyx Taqi əd-Dinin imamlığının şöhrəti günəşdən də parlaqdır və onun "şeyxul-islam" ləqəbi təmiz və pak dillərdə günümüzə qədər gəlmişdir və sabah da dünən olduğu kimi davam edəcəkdir. Bunu onun dəyərindən cahil olan kəsdən və ya insafdan uzaq düşmüş birindən başqası inkar etməz. Belə düşünənlərin xətası nə qədər də böyükdür və yersiz sözləri nə qədər də çoxdur?! Yalnız Allahu Təalədən nəfslərimizin şərrindən qorunmağı diləyirik və dilimizin həsədindən Onu tərifləmək və ucaltmaqla qorunuruq. Əgər bu şəxsin imamlığına heç bir dəlil olmasaydı və yalnız əl-Hafiz əş-Şəhir İlm əd-Din əl-Bərzəlinin "ət-Tarix" əsərində onun haqqında söylədiyi sözlər olsaydı, (bu belə kifayət edərdi: əl-Bərzəli deyir: ) "İnsanların Şeyx Taqi əd-Dinin cənazəsinə toplandığı kimi cənazəsinə toplanılmış başqa biri İslam tarixində mövcud olmamışdır." (əl-Bərzəli) bildirdi ki, İmam Əhmədin cənazəsinə minlərlə adam gəlmişdi və əgər Dəməşqdə yaşayanların sayı bağdaddakılar qədər olsaydı və ya ondan qat-qat çox olsaydı, heç kəs onun cənazəsində iştirak etməkdən geri qalmazdı. Üstəlik Bağdadda yaşayanların az bir hissəsindən başqa hamı İmam Əhmədin imamlığına etiqad edirdi, Bağdadın əmiri və xəlifəsi o zaman ona qarşı böyük hörmət və məhəbbət bəsləyirdi. Lakin İbn Teymiyyənin halı fərqli idi, o öləndə şəhərin əmiri yox idi və şəhərin fəqihlərinin çoxu ona qarşı təəssübkeş idilər, hətta o, qalada həbs edildiyi zaman ölmüşdü. Lakin bütün bunlara baxmayaraq onlardan heç kəs onun cənazəsində iştirak etməkdən, ona rahmət oxumaqdan və ona yas saxlamaqdan geri qalmadı, yalnız üç nəfərdən başqa və bu üç nəfər öz canlarına görə camaatın qəzəbindən qorxduqlarına görə cənazəyə gəlmədilər.
Bu qədər böyük sayda insanın onun cənazəsində toplaşmasının səbəbi başqa bir səbəb deyildi, yalnız onun imamlığına və onun bərəkətinə inandıqları üçün ora toplaşmışdılar. Nə də sultan və ya başqası onları ora toplamamışdı. Peyğəmbərdən, salləllahu aleyhi va səlləm, səhih olaraq rəvayət olunmuşdur: "Siz Allahın Yer üzündəki şahidlərisiz." (Buxari və Muslim rəvayət etmişdir)
Çox saylı alimlərdən ibarət bir camaat onu üsul və furuda ona qarşı inkar etdikləri şeylər səbəbi ilə Şeyx Taqi əd-Dinə qarşı çıxdı. Ona qarşı Qahirədə və Dəməşqdə çoxlu məclislər quruldu, lakin o zamanlar dövlət dairələrində ona qarşı güclü təəssüb sahibi kəslər olmasına baxmayaraq (İbn Teymiyyəyə etiraz edən) alimlərin heç birindən onun zındıq olması barədə heç bir şey gəlməmişdir və ya onun qanının halal olması barədə heç bir hökm verməmişdilər. O, Qahirədə və İskəndəriyyədə həbs olundu. Bütün bunlara baxmayaraq alimlərin hamısı onun elminin genişliyinə, şiddətli təqva və vəra sahibi, zühd sahibi olduğunu etiraf ediblər və onu səxavətli və şücaətli biri kimi, İslama kömək edən və Allahu Təalənin yoluna açıq və gizli şəkildə dəvət edən biri kimi vəsf ediblər. Bəs o zaman onun kafir olduğunu söyləyən və ona Şeyxul-İslam deyəni də kafir sayan birini necə inkar etməyək?! Halbuki, onu bu adla çağırmaqda heç bir küfr yoxdur və onun Şeyxul-İslam olmasında heç bir şübhə yoxdur. Onun inkar olunduğu bəzi məsələlər isə onun öz havasına tabe olaraq söylədiyi şeylər deyildi və ona qarşı dəlil gətirildikdən sonra o görüşü üzərində inad etməzdi. Onun kitabları mücəssimə əhlinə qarşı rəddiyələrlə doludur və bununla onlardan təbərru etmişdir. Bununla belə o bir insan idi və xəta etdiyi də, isabətli olduğu da olmuşdur. Onun isabətli olduğu görüşlərindən - və bunlar çoxunluq təşkil edir- faydalanmalıyıq və bunun səbəbi ilə ona rahmət oxumalıyıq. Xəta etdiyi gərüşlərində isə ona təqlid edilməz, əksinə bütün bunlarda o, üzr sahibidir. Çünki əsrinin imamları şəhadət edirdilər ki, bütün ictihad keyfiyyətləri onda toplanmışdı. Hətta ona qarşı ən qərəzli birisi və ona qarşı şərr yetirməyə ən çox can atanlardan biri belə - və bu Şeyx Kəmal əd-Din əz-Zəmləkənidir - onun bu müctəhidliyinə şahidlik etmişdir. Eləcədə Şeyx Sadr əd-Din ibn əl-Vəkil də buna şahidlik etmişdir və ondan başqa heç kəs İbn Teymiyyə ilə münazirə apara bilmirdi.
Ən qəribə hallardan biri də budur ki, bu şəxs insanlar içində rafizilər, hululiyyə və ittihadiyyə kimi bidət əhlinə qarşı ən şiddətlisi idi və onun bu barədə yazıları çoxdur və məşhurdur, onlar haqqındakı fətvaları sayıla bilməyən qədər çoxdur. Onun "kafir" sayıldığını eşitdikdə bu bidət əhlinin gözləri necə də sevinclə dolmuşdur və onu kafir görməyəni də kafir saydıqlarını gördükdə isə necə də özlərini xoşbəxt hiss etdilər!!! Elmə yiyələndiyini iddia edən birinin əqli varsa, bu şəxsin məşhur kitablarındakı sözləri üzərində düşünməsi və ya onun sözlərini nəql edən səmimi və sadiq kəslərin dilindən eşitməsi vacibdir və ondan gördüyü inkar olunmuş sözləri kənara qoymalı və nəsihət niyyətilə onlardan çəkindirməlidir. Onun isabət etdiyi məsələlərdə isə fəzilətlərinə görə tərifləməlidir, necəki başqa alimlərə göstərildiyi münasibət kimi.
Əgər Şeyx Taqi əd-Dinin gözəl keyfiyyətlərindən heç biri olmasaydı, lakin yeganə olaraq, həm onunla razılaşanlar, həm də müxaliflərinin hamısının faydalandığı çox sayda faydalı kitabın sahibi Şeyx Şəms əd-Din ibn Qayyim əl-Cəvziyyənin onun şagirdi olması faktı bu adamın mənzilinin ucalığına bir dəlil kimi kifayət edərdi. Bəz o zaman əsrinin məşhur şafi imamlarının və digərlərinin, üstəlik hənbəlilərin onun elmin müxtəlif dallarında üstünlüyünə və mətnlərdəki məntuq və məfhumu anlamaqdakı fərqlənişinə şəhadət etməkləri necə? Bütün bunlara baxmayaraq ona kafir deyən və ya ona "şeyxul-islam" deyəni kafir görən birinin sözünə heç bir dəyər verilməməlidir. Bu məqamda ona etibar edilməz. Hətta bu sözünə görə haqqa geri dönənə qədər və doğruya könüllü qayıdana qədər onu rədd etmək lazımdır. Allah haqq söyləyir və doğru yola yönəldir. Allah bizə kifayət edər və O necə gözəl Vəkildir.
Bunu söylədi və yazdı: Əhməd bin Əli bin Muhamməd bin Hacər əş-Şafi, Allah onu bağışlasın, Rəbiul-Əvvəl ayının doqquzu, 835-ci il.
Həmidən lilləhi va musalliyən alə rasulihi Muhamməd və Alihi və musəllimən...

"ər-Radd əl-Vafir", səh: 145-146
eləcədə bax: "əl-Cəvahir vad-Durar", 2/734-736, İmam əs-Saxavi

İbn Hacər əl Əsqalaninin İbn Teymiyyəni tərifləməsi

Bir çoxları İbn Hacərdən nəqllər gətirərək elə təsəvvür oyadırlar ki, sanki İbn Hacər İbn Teymiyyəni bir alim kimi, bir müctəhid kimi qəbul etməmişdir. Təbii ki, bütün bunlar yalandır.
Hənəfi alimi Alə əd-Din əl-Buxari İbn Teymiyyəyə qarşı düşmənçilik bəsləyən şəxsiyyətlərdən olmuşdur, hətta düşmənçiliyi o dərəcəyə çatmışdır ki, İbn Teymiyyəyə kim şeyxul-islam deyərsə, onun kafir olacağını söyləmişdir və İbn Teymiyyəyə qarşı "əl-Mulcimə li əl-Mucəssimə" adlı bir kitab da təlif etmişdir. Halbu ki, İbn Teymiyyəni sağlığında belə böyük alimlər və hafizlər "Şeyxul-İslam" çağırmışdır. Bu kəslərdən də biri əl-Hafiz əl-Mizzi olmuşdur.
Alə əd-Din əl-Buxarinin bu sözünə qarşı İbn Nasir əd-Din əd-Diməşqi bir kitab yazmışdır və kitabının adını "Radd əl-Vafir alə mən zəamə ənnə mən səmmə İbn Teymiyyə Şeyxul-İsləm kəfir" qoymuşdur. əd-Diməşqi kitabında İbn Teymiyyəni "Şeyxul-İslam" sayan 85 imamdan nəql gətirmişdir və onların sözlərini kitablarından nəql etmişdir. İbn Hacər əl-Asqalani, rahiməhullah, bu kitabla qarşılaşdıqda kitabı çox bəyənmişdir və hətta ona bir müqəddimə belə yazmışdır. Burada təqdim edəcəyim kitaba yazılmış müqəddimədəndir:

"Həmd olsun Allaha və salam olsun Onun seçdiyi qullarının üzərinə.
Mən bu faydalı yazı ilə və bunu toplayanın qarşısına qoyduğu məqsədlər üçün yazdığı məcmu ilə qarşılaşdım və bunu yazan imamın necə dərin elmə sahib olduğunu, faydalı elmlərdə fərqləndiyini anladım, beləki alimlər buna görə onu yücəltmiş və şərəfləndirmişlər. Şeyx Taqi əd-Dinin imamlığının şöhrəti günəşdən də parlaqdır və onun "şeyxul-islam" ləqəbi təmiz və pak dillərdə günümüzə qədər gəlmişdir və sabah da dünən olduğu kimi davam edəcəkdir. Bunu onun dəyərindən cahil olan kəsdən və ya insafdan uzaq düşmüş birindən başqası inkar etməz. Belə düşünənlərin xətası nə qədər də böyükdür və yersiz sözləri nə qədər də çoxdur?! Yalnız Allahu Təalədən nəfslərimizin şərrindən qorunmağı diləyirik və dilimizin həsədindən Onu tərifləmək və ucaltmaqla qorunuruq. Əgər bu şəxsin imamlığına heç bir dəlil olmasaydı və yalnız əl-Hafiz əş-Şəhir İlm əd-Din əl-Bərzəlinin "ət-Tarix" əsərində onun haqqında söylədiyi sözlər olsaydı, (bu belə kifayət edərdi: əl-Bərzəli deyir: ) "İnsanların Şeyx Taqi əd-Dinin cənazəsinə toplandığı kimi cənazəsinə toplanılmış başqa biri İslam tarixində mövcud olmamışdır." (əl-Bərzəli) bildirdi ki, İmam Əhmədin cənazəsinə minlərlə adam gəlmişdi və əgər Dəməşqdə yaşayanların sayı bağdaddakılar qədər olsaydı və ya ondan qat-qat çox olsaydı, heç kəs onun cənazəsində iştirak etməkdən geri qalmazdı. Üstəlik Bağdadda yaşayanların az bir hissəsindən başqa hamı İmam Əhmədin imamlığına etiqad edirdi, Bağdadın əmiri və xəlifəsi o zaman ona qarşı böyük hörmət və məhəbbət bəsləyirdi. Lakin İbn Teymiyyənin halı fərqli idi, o öləndə şəhərin əmiri yox idi və şəhərin fəqihlərinin çoxu ona qarşı təəssübkeş idilər, hətta o, qalada həbs edildiyi zaman ölmüşdü. Lakin bütün bunlara baxmayaraq onlardan heç kəs onun cənazəsində iştirak etməkdən, ona rahmət oxumaqdan və ona yas saxlamaqdan geri qalmadı, yalnız üç nəfərdən başqa və bu üç nəfər öz canlarına görə camaatın qəzəbindən qorxduqlarına görə cənazəyə gəlmədilər.
Bu qədər böyük sayda insanın onun cənazəsində toplaşmasının səbəbi başqa bir səbəb deyildi, yalnız onun imamlığına və onun bərəkətinə inandıqları üçün ora toplaşmışdılar. Nə də sultan və ya başqası onları ora toplamamışdı. Peyğəmbərdən, salləllahu aleyhi va səlləm, səhih olaraq rəvayət olunmuşdur: "Siz Allahın Yer üzündəki şahidlərisiz." (Buxari və Muslim rəvayət etmişdir)
Çox saylı alimlərdən ibarət bir camaat onu üsul və furuda ona qarşı inkar etdikləri şeylər səbəbi ilə Şeyx Taqi əd-Dinə qarşı çıxdı. Ona qarşı Qahirədə və Dəməşqdə çoxlu məclislər quruldu, lakin o zamanlar dövlət dairələrində ona qarşı güclü təəssüb sahibi kəslər olmasına baxmayaraq (İbn Teymiyyəyə etiraz edən) alimlərin heç birindən onun zındıq olması barədə heç bir şey gəlməmişdir və ya onun qanının halal olması barədə heç bir hökm verməmişdilər. O, Qahirədə və İskəndəriyyədə həbs olundu. Bütün bunlara baxmayaraq alimlərin hamısı onun elminin genişliyinə, şiddətli təqva və vəra sahibi, zühd sahibi olduğunu etiraf ediblər və onu səxavətli və şücaətli biri kimi, İslama kömək edən və Allahu Təalənin yoluna açıq və gizli şəkildə dəvət edən biri kimi vəsf ediblər. Bəs o zaman onun kafir olduğunu söyləyən və ona Şeyxul-İslam deyəni də kafir sayan birini necə inkar etməyək?! Halbuki, onu bu adla çağırmaqda heç bir küfr yoxdur və onun Şeyxul-İslam olmasında heç bir şübhə yoxdur. Onun inkar olunduğu bəzi məsələlər isə onun öz havasına tabe olaraq söylədiyi şeylər deyildi və ona qarşı dəlil gətirildikdən sonra o görüşü üzərində inad etməzdi. Onun kitabları mücəssimə əhlinə qarşı rəddiyələrlə doludur və bununla onlardan təbərru etmişdir. Bununla belə o bir insan idi və xəta etdiyi də, isabətli olduğu da olmuşdur. Onun isabətli olduğu görüşlərindən - və bunlar çoxunluq təşkil edir- faydalanmalıyıq və bunun səbəbi ilə ona rahmət oxumalıyıq. Xəta etdiyi gərüşlərində isə ona təqlid edilməz, əksinə bütün bunlarda o, üzr sahibidir. Çünki əsrinin imamları şəhadət edirdilər ki, bütün ictihad keyfiyyətləri onda toplanmışdı. Hətta ona qarşı ən qərəzli birisi və ona qarşı şərr yetirməyə ən çox can atanlardan biri belə - və bu Şeyx Kəmal əd-Din əz-Zəmləkənidir - onun bu müctəhidliyinə şahidlik etmişdir. Eləcədə Şeyx Sadr əd-Din ibn əl-Vəkil də buna şahidlik etmişdir və ondan başqa heç kəs İbn Teymiyyə ilə münazirə apara bilmirdi.
Ən qəribə hallardan biri də budur ki, bu şəxs insanlar içində rafizilər, hululiyyə və ittihadiyyə kimi bidət əhlinə qarşı ən şiddətlisi idi və onun bu barədə yazıları çoxdur və məşhurdur, onlar haqqındakı fətvaları sayıla bilməyən qədər çoxdur. Onun "kafir" sayıldığını eşitdikdə bu bidət əhlinin gözləri necə də sevinclə dolmuşdur və onu kafir görməyəni də kafir saydıqlarını gördükdə isə necə də özlərini xoşbəxt hiss etdilər!!! Elmə yiyələndiyini iddia edən birinin əqli varsa, bu şəxsin məşhur kitablarındakı sözləri üzərində düşünməsi və ya onun sözlərini nəql edən səmimi və sadiq kəslərin dilindən eşitməsi vacibdir və ondan gördüyü inkar olunmuş sözləri kənara qoymalı və nəsihət niyyətilə onlardan çəkindirməlidir. Onun isabət etdiyi məsələlərdə isə fəzilətlərinə görə tərifləməlidir, necəki başqa alimlərə göstərildiyi münasibət kimi.
Əgər Şeyx Taqi əd-Dinin gözəl keyfiyyətlərindən heç biri olmasaydı, lakin yeganə olaraq, həm onunla razılaşanlar, həm də müxaliflərinin hamısının faydalandığı çox sayda faydalı kitabın sahibi Şeyx Şəms əd-Din ibn Qayyim əl-Cəvziyyənin onun şagirdi olması faktı bu adamın mənzilinin ucalığına bir dəlil kimi kifayət edərdi. Bəz o zaman əsrinin məşhur şafi imamlarının və digərlərinin, üstəlik hənbəlilərin onun elmin müxtəlif dallarında üstünlüyünə və mətnlərdəki məntuq və məfhumu anlamaqdakı fərqlənişinə şəhadət etməkləri necə? Bütün bunlara baxmayaraq ona kafir deyən və ya ona "şeyxul-islam" deyəni kafir görən birinin sözünə heç bir dəyər verilməməlidir. Bu məqamda ona etibar edilməz. Hətta bu sözünə görə haqqa geri dönənə qədər və doğruya könüllü qayıdana qədər onu rədd etmək lazımdır. Allah haqq söyləyir və doğru yola yönəldir. Allah bizə kifayət edər və O necə gözəl Vəkildir.
Bunu söylədi və yazdı: Əhməd bin Əli bin Muhamməd bin Hacər əş-Şafi, Allah onu bağışlasın, Rəbiul-Əvvəl ayının doqquzu, 835-ci il.
Həmidən lilləhi va musalliyən alə rasulihi Muhamməd və Alihi və musəllimən...

"ər-Radd əl-Vafir", səh: 145-146
eləcədə bax: "əl-Cəvahir vad-Durar", 2/734-736, İmam əs-Saxavi

Yoldaş الرد الوافر kitabında İbn Həcərin yazdıqlarının ərəbi ibarətini göstər necə ki, Subki Şafeinin yazdıqlarından misal gətirirəm

لكتاب : الدرة المضية في الرد على ابن تيمية
المؤلف : الإمام المجتهد تقي الدين أبي الحسن علي بن عبد الكافي السبكي الأنصاري الشافعي
(683 - 756 هـ)
İbn Teymiyyə Kitab və sünnət altında gizlənərək usuli əqaiddə yeniliklər icad edəndən sonra islamın sütünlarını sındırdı. O iddia edirdi ki, xalqı haqqa çağırıb cənnətə tərəf hidayət edir. Amma nəticədə İslama təbəiyyətdən çıxıb biətə girdi. İcma ilə muxalif olmala Müsəlmanların icması ilə muxalifətə başladı. O elə əqidələr iddia edirdi ki, nəticəsi Allahın zatının cisim və mürəkkəb olmasını sübut edirdi. O deyirdi, əczalara möhtac olması mahal deyil. O deyirdi ki, Allahın zatında dəyişkenlik baş verər, Quran hadisdir (məxluqdur) əvvəl yox idi sonra Allah danışandan sonra mövcud olub.....

فإنه لما أحدثَ ابنُ تيمية ما أحدثَ في أصول العقائد، ونقضَ من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسنة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحق هادٍ إلى الجنة، فخرج عن الاتِّباع إلى الابتداع، وشذَّ عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسمية والتركيب في الذات المقدسة، وأن الافتقار إلى الجزء ليس بمحال، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأنَّ القرآن محدَثٌ تكلَّم اللهُ به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته

Qardaş düzdür İbni Teymiyyənin islama böyük xidmətləri olub amma bununla yanaşı bir qism xətalarıda olub ki Allah onu bağışlasın.

hansı xidmələri olub? başdan ayağa zibildir.

Qardaş düzdür İbni Teymiyyənin islama böyük xidmətləri olub amma bununla yanaşı bir qism xətalarıda olub ki Allah onu bağışlasın.

hansı xidmələri olub? başdan ayağa zibildir.

Omar qardaşdan xayişim bu adamı cezalandirsin alime dil uzadir tehqir edir.

Uzun-uzadı yersiz copy-paste. 10% reyting! Forumun qaydaların oxuyun!

Сообщение отредактировал JAFAR: 18 октября 2010 - 00:14

Əziz oxucu, İbn Teymiyyənin Əli (ə) barəsində bir neçə nəzərinə diqqət yetirin:
1- İbn Teymiyyə Peyğəmbərin (s) vəfatından sonra yalnız üç xəlifəni qəbul edirdi: Əbu Bəkr, Ömər və Osman. Əli (ə)-ın xilafətini isə rədd edərək belə yazır: “Peyğəmbər (s)-ın vəfatından sonra yalnız üç xəlifə olub: Əbu Bəkr, Ömər və Osman. Və Allahın yer üzərində dördüncü xəlifəsi sayılan şəxs olmayıb. Əgər Osmanın şəhadətindən sonra IV xəlifənin olduğunu qəbul etsək də, o xəlifə Muaviyədən başqa birisi deyil. Beləliklə, Osmandan sonra xəlifə olmayıb və o zaman fitnə zaman idi” (Munhacul-sünnə, c. 1, s. 537).
Lakin qed etməliyik ki, İbn Teymiyyənin tabe olduğu məzhəbin banisi Əhməd Hənbəl bu cür düşüncələrin barəsində belə deyir: “Hər kəs Əli (ə)-ı IV xəlifə kimi qəbul etməsə, onunla həmsöhbət olmayın və ondan qız alıb qız verməyin! (Təbəqatul-hənbəli, c.1, s. 45).
2- İbn Teymiyyə Əli (ə)-ın ədalətini inkar edirək yazır: “İnsanların çoxu Əli (ə)-ı adil hesab etmirdi. Ona görə xəvariclər onu kafir bilirdilər. Ona görə Əlinin öz tərəfdarlarına qarşı göstərdiyi ədalət nəinki Ömərin ədalətinə çatmaz, hətta yaxın da deyil” (Minhacus-sunnə, c.6. s.18).
Görəsən niyə o, xəvariclərin sözlərinə əsaslanır, halbuki Peyğəmbər (s) bunların barəsində buyurub: “Xəvariclər cəhənnəmin itləridir”.
3-İbn Teymiyyənin Əli (ə)-ın cihadları barəsində nəzəri: O deyir: “Əli (ə) insanları özünə təslim edib, can və mallarını ələ keçirmək üçün vuruşurdu. Belə olan halda biz necə deyə bilərik ki, Əli (ə)-ın müharibələri din uğrunda və dinə xatir idi? Və hər kəs bu dünyada fəsadı istəyənlərdən olsa, axirətdə səadət əhlindən olmaz” (bu söz Əliyə (ə) işarədir) (Minhacus-sünnə, c. 8, s. 329 və c. 4, s. 500). Başqa bir yerdə belə deyir: “Əlinin (ə) törətdiyi Cəməl və Suffeyn müharibələri fitnə və fəsaddan başqa bir şey deyildi və nəinki vacib, heç müstəhəb cihadlardan da sayılmırdı. Orada namaz qılan, zəkat verən və oruc tutan müsəlmanlar öldürülürdü” (Munhacus-sünnə, c. 6, s. 356).
İbn Teymiyyə bu işdə Əlini (ə) təqsirli bilir. Necə olur ki, bir qrup insan Allahın yer üzərində olan xəlifəsinə qarşı çıxır, İbn Teymiyyə isə onları yox, həzrət Əli (ə)-ı günahkar görür?! Peyğəmbərin (s) canişininə qarşı çıxmaq haram deyilmi?! Əziz oxucu, bax gör! Sələfilər (vəhhabilər) İbn Teymiyyə kimi insanları İslam şeyxi bilib, müsəlman aləminə böyük bir şəxsiyyət kimi təqdim edirlər!
Allah öz rəhmətinə xatir bizi Qurandan, Peyğəmbərdən (s) və onun pak əhli-beytindən (ə) ayrı salmasın.

ibni Teymiyyənin l.a kafir olduğunu deyən sünnü alimləri var? əgər belə alimlərdən xəbərdar olanlar varsa xahiş edirəm yazsınlar.

ibni Teymiyyənin l.a kafir olduğunu deyən sünnü alimləri var? əgər belə alimlərdən xəbərdar olanlar varsa xahiş edirəm yazsınlar.

http://www.metacafe.com/watch/1785788//

http://www.google.az...93402652d0db1c6