Ibni Teymiyyə

ibni Teymiyyənin l.a kafir olduğunu deyən sünnü alimləri var? əgər belə alimlərdən xəbərdar olanlar varsa xahiş edirəm yazsınlar.

IBNI TEYMIYYE VE MUSTAFA ISLAMOGLU CEHENNEMIN SONSUZ OLDUGUNU INKAR EDIYORLAR

Ibni teymiyye

Əl-Əzhər Universitetinin Əhli-Sünnə alimlərindən Şeyx Əmin, Vahabilərin Misirdə məscid və ilahi övliyaların türbələrinə hücumlarının, müsəlmanlar arasında məzhəbi fitnə və vəhdəti parçalamaq məqsədi ilə törədildiyini bildirib.
Şeyx Əmin, "vəhabilərin iddiasının tamamilə yanlış olduğunu, övliyaların məzarlarının yanında namaz qılmaq İslam məzhəbləri tərəfindən rəvayət olunan hədislər və İslam tarixi mənbələrinə görə caizdir. Çünki peyğəmbərimiz bir çox ilahi övliyaların məzarlarının yanında namaz qılardı. Tarixdə bu mövzuda açıq-aşkar dəlillər var" deyib.

Şeyx Əmin, Misirin səlahiyyətli qurumlarından sələfi, vəhabi və təkfirçilərin övliyaların qəbirləri olan məscid və türbələrə hücumlarını dayandırmalarını istəyib.

Şeyx Əmin, müsəlmanların bu cür fasiq və azğın qruplara bağlı şəxslərdən uzaq dayanmalarını tövsiyyə edib.

Əl-Əzhər alimi sözlərinin sonunda Səud rejiminin vəhabi muftilərini Misirin daxili işlərinə qarışmaqda ittiham edərək deyib: "Təkfirçi, vəhabi və sələfilər, dövlət və bəzi qruplara maliyyə yardımları edərək Misirin mövqeyini sarsıtmaq istəyirlər. Bunu ona görə edirlər ki, Misir, İslam və ərəb ölkələri arasında xüsusi bir yerə sahibdir. Bundan da əlavə Fələstinin azadlığını istəyən ölkələrdəndir" deyib.

BU SISSLIKAYA selefilerden cavab gozduyurem

İbn Teymiyyə kimilərhaqqında heç danışmağa dəyməz! Bir adam ki, Yəzidə hardasa haqq qazandıra onun alimliyi bir yana ,müsəlmanlığı da şübhəlidir.

Сообщение отредактировал 3_Rengli_HeyaT: 01 мая 2011 - 16:54

Əli Zülfüqar adlı bir şəxs öz şəxsi bloqunda İbn Teymiyyə və onun Əhli Beyt-ə baxışı haqqında belə bir məqalə yerləşdirib.

Şeyx İbn Teymiyyə və Əhli Beyt

Əssalamu aleykum va rahmatullah

Bəzi insanlar Şeyxülİslam İbn Teymiyyəni (rahimullah) nasibilikdə təqsirləndirirlər, halbuki Şeyx İbn Teymiyyə (rahimullah) Əhli Beyti (Allah onlardan razı olsun) ən çox sevənlərdən biri olub. Aşağıdakı yazılar bunu bir daha sübut edir:

1) Şeyx ibn Teymiyyədən (rahimullah) Əli ibn Abu Talibin (Allah ondan razı olsun) Əhli Beytdən olmadığını söyləyən bir nasibi barəsində soruşdular. Şeyx İbn Teymiyyə cavab verdi: Əli ibn Abu Talibin Əhli Beytdən olması barədə heç bir fikir ayrılığı yoxdur. Bu o qədər açıq-aydındır ki, buna heç dəlil belə lazım deyil. Daha doğrusu, o, Peyğəmbərdən (səllallahu aleyhi və səlləm) sonra Əhli Beytin və Banu Haşimin ən yaxşısıdır. Peyğəmbər (səllallahu aleyhi və səlləm) öz paltarını Əli, Fatimə, Həsən və Hüseynin üzərinə salaraq demişdir, "Ya Allah, bunlar mənim Əhli Beytimdir, onları pis əməllərdən, günahlardan təmizlə və onları tərtəmiz elə" (Fətava əl-Kubra, 1/56. Şeyx İbn Teymiyyə)

2) "Kim ki Hüseyni öldürmüşdür, onun öldürülməsində iştirak etmişdir və onun öldürülməsinə sevinmişdir, Allah onlara lənət eləsin!” (Məcməul Fətava, 1/392)

3) "Və Əli, Allah ondan razı olsun, əlbəttə ki Allahın sevimlisi idi” (Minhəcüs Sünnə, 7/218)

4) "Şübhə yoxdur ki, Əli ilə dostluq bütün möminlər üçün vacibdir” (Minhəcüs Sünnə, 7/27)

5) "Əli ibn Abu Talib, Həsən və Hüseyn (Allah onlardan razı olsun) böyük səhabələrdən idi və onların fəzilətinə heç bir şübhə yoxdur. Əli ibn əl-Hüseyn, Muhamməd ibn Əli əl-Baqir, Cəfər ibn Muhamməd əl-Sadiq və Musa ibn Cəfər böyük alimlərdən olmuşdular. Əli ibn Musa əl-Rida, Muhamməd ibn Əli ibn Musa əl-Cavad, Əli ibn Muhamməd ibn Əli əl-Əskəri və əl-Həsən ibn Əli ibn Muhamməd əl-Əskəri isə çox hörmətli möminlərdən olmuşdular. (Minhəcus-Sünnə 2/243, 244. 6/387)

6) "Əli (Allah ondan razı olsun) və digərləri möminlərin dostlarıdır. Bu Peyğəmbərin (səllallahu aleyhi və səlləm) dövründə belə idi, onun (səllallahu aleyhi və səlləm) vəfatından sonra belə idi, Əlinin (Allah ondan razı olsun) vəfatından sonra da belə idi. Əli (Allah ondan razı olsun) indi də möminlərin dostudur." (Minhəcus-Sünnə, 7/325)

7) "Şübhə yoxdur ki, Əli (Allah ondan razı olsun) çox cəsarətli, mühacirlərin və ənsarların ilk səflərində mübarizə aparan səhabə idi." (Minhəcüs-Sünnə, 8/76)

8) "Şübhə yoxdur ki, Əlinin yanında olan Əmmar, Səhl ibn Xuneyf kimi səhabələr Müaviyyənin yanında olan səhabələrdən üstün idilər." (Məcmuətul Rəsail, səh, 61)

MƏNBƏ

Əli Zülfiqarın da dərsini verəcəm. Osman Xəmisin tulalarındandır. Onun Əli əs barədə səhih rəvayətləri necə zəif çıxarmağına baxsan şəxsiyyəti aydın olacaq.

Əli Zülfiqarın da dərsini verəcəm. Osman Xəmisin tulalarındandır. Onun Əli əs barədə səhih rəvayətləri necə zəif çıxarmağına baxsan şəxsiyyəti aydın olacaq.

İnşəAllah ! Amma yenə də yuxarıda yazılanları cavablandırardıq. Deyib yəni həqiqətən belə şeylər ?

Əl-Məclisi demişdir: Altıncı: Ziyarəti (təvafı) edib qurtardıqdan sonra iki rükət namaz qılanın hökmü: Əgər peğəmbəri ziyarət edirsə, bu (iki rükəti) "Rövza"da qılır, imamlardan birinin ziyarətindədirsə, onda baş tərəfdə duraraq, qılır. Əgər məsciddə qılarsa, bu da caizdir. Qəbrə tərəf namaz qılmağa rüxsət verilməsi barədə də rəvayət edilmişdir. Qiblənin əks istiqamətinə də durub qılarsa, caizdir. ("Biharul-ənvar", cild 97, səh. 134)

Biharul Ənvarda belə bir hədis var ya yox bilmirəm. 98-ci cild də məndə yoxdur.

(Ya Rəsulum!) Biz sənin üzünün göyə tərəf çevrildiyini görürük, ona görə də səni razı olduğun qibləyə tərəf döndərəcəyik. İndi üzünü Məscidülhərama tərəf çevir! (Ey müsəlmanlar!) Harada olsanız (namaz vaxtı) üzünüzü oraya döndərin! Kitab verilmişlər bunun öz Rəbbi tərəfindən bir həqiqət olduğunu yaxşı bilirlər. Allah onların əməllərindən xəbərsiz deyildir.

Əl Bəqərə surəsi (2), 144-cü ayə

Kəbə haqqında Hz. Əli (ə)-ın gözəl bir tərifi də var. (Nəhcül Bəlağə, 192-ci xütbə)

Hz. İmam Cəfəri Sadiq (ə) buyurmuşdur :

"Allah Təalanın üç qoruğu vardır. Heç bir şey onların bərabərində ola bilməz. Kitabı ki, nur və hikməttir, evi ki onu xalqa qiblə qərar vermişdir və heç kimin ondan qeyrisinə yönəlməsini qəbul etməz ; Biri də Peyğəmbərinizin (s) Əhli Beytidir."

Əl Vəsail, c. 3, s. 218

"Allah Kəbəni Məscidül Həramda olanlara, Məscidül Həramı, Həram əhlinə, Həramı da bütün Dünya xalqına qiblə qərar vermişdir."

Əl Vəsail, c. 3, s. 220

Сообщение отредактировал samral: 12 сентября 2012 - 03:15

Müəllif: İbn Həcər Əsqəlani (vəfat tarixi h.q 852), "Əd Durarul Kaminətu fi Əyan əl-Miə əs-Saminə" kitabı, I cild, səh 155,156 İbn Həcər Əsqəlani əhli-sünnənin böyük alimlərindəndir.



Əhli-sünnə alimləri İbn Teymiyyə haqqında nəzərlərinə görə dörd qismə bölünmüşlər:

1-ci qism İbn Teymiyyə Allahı cism qərar verir nəzəriyyəsindədirlər və bunu İbn Teymiyyənin "Həməviyyə", "Vasitiyyə" və digər kitablarında qeyd olunan fikirlərilə əsaslandırırlar. Məs: İbn Teymiyyə əl, üz, ayaq və baldır sifətlərini həqiqi mənada Allaha nisbət verir. Onun digər bir əqidəsində Allahın zatıyla ərşdə oturduğu qeyd olunur. İbn Teymiyyəyə belə etiraz olundu ki, əgər Allah Təala zatıyla ərşdə oturmuşsa, bu məkana sığmaq və bölünmək deməkdir. İbn Teymiyyə rədd cavabı olaraq belə buyurdu: "Bölünməyin və məkana sığmağın cismin xüsusiyyətlərindən olması fikriylə razılaşmıram!"
2-ci qism İbn Teymiyyənin zındıq olmasına fətva vermişlər. Bunu İbn Teymiyyənin aşağıdakı sözüylə əsaslandırırlar: "Peyğəmbərə təvəssül etmək haramdır". Bu da Peyğəmbəri (s.a) alçaltmaq və Ona (s.a) təzimin qarşısını almaqdır.
3-cü qism İbn Teymiyyənin münafiq olmasına rəy bildirmişlər. Bu nəzəri Əli ibn Əbu Talibi təhqir etdiyinə görə irəli sürmüşlər. (Həzrət Rəsulullah (səəv) Səhihi Müslimdə nəql olunan hədisdə belə buyurur: "Ya Əli, Sənə yalnız mömin məhəbbət bəsləyər, Sənə yalnız münafiq kin-küdurət bəsləyər".)
4-cü qism alimlər onu İmamətul Kubranı əldə etmək qəsdilə ittiham etmişlər və uzun müddətli həbsdə qalmasının da səbəbi budur."

http://burhani.info/az-newss/36.2.html

"Əd Durarul Kaminətu fi Əyan əl-Miə əs-Saminə" kitabı, I cild, səh 155,156
http://www.waqfeya.c...ok.php?bid=7436 http://shamela.ws/index.php/book/6674

Müəllif: İmam, mühəddis, fəqih Zəfər Əhməd Osmani Təhanəvi (vəfat tarixi h.q 1394), "Qəvaid fi ulumil hədis" kitabı, səh 440 - 441 Əhli-sünnə alimlərindəndir.



Zəfər Əhməd Osmani Təhanəvi buyurur:
"İbn Teymiyyə "Minhac əs sünnə" kitabında mötəbər sənədli hədisləri və o cümlədən, "Həzrət Əli (ə.s)a xatir günəşin qaytarılma" hədisini rədd etmişdir. İmam Təhavinin bu hədisi həsən və sabit saymasını gördükdə İmam Təhavini kəskin tənqid atəşinə tutur. And olsun Allaha imam Təhavinin hədis elmində dərəcəsi min İbn Teymiyyədən yuxarıdır. İbn Teymiyyə imam Təhavinin çarığının tozu ola bilməz. İbn Teymiyyə kimi zorakı insanların kəlmələrini dəlil kimi istifadə etmək olmaz. Məgər ki, araşdırıldıqdan sonra".

Nəticə:

1. Bir daha İbn Teymiyyənin mötəbər, xüsusən də, Əli ibn Əbu Talib (ə.s)ın fəziləti barədə olan hədisləri heç bir əsas olmadan rədd etməsinin şahidi olduq.
2. Həmçinin, iki böyük əhli-sünnə hədis aliminin "Həzrət Əli (ə.s)a xatir günəşin qaytarılma" hədisi barədə olan rəyini bildik.
3. Təhanəvinin dili ilə desək "Təhavinin çarığının tozu olmayan, zorakı" İbn Teymiyyə adəti üzrə özündən yüksəkdə olan alimlərin haqqına girir.

"İbn Teymiyyənin elmi dərəcəsi" http://burhani.info/az-newss/36.1.html

"Qəvaid fi ulumil hədis" kitabı, səh 440 - 441
http://hanafiya.blogspot.com/2012/04/blog-post_5745.html http://cb.rayaheen.n...d.php?tid=25076

Müəllif:İmam,əllamə,fəqih, İbn Həcər əl-Heytəmi əl-Məkki,(vəfatı h.q 974) "əl-Cövhərul Munəzzəm" kitabı, səh. 28,29. Əhli-sünnənin böyük alimlərindəndir.



İbn Həcər əl-Heytəmi buyurur:

"İbn Teymiyyə kimdir ki, ona diqqət ayrılsın və hər hansı bir dini məsələdə ona güvənilsin?! Allahın zəlalətə düçar olmuş və həqqdən azmış bəndəsi deyilmi? Allah Təala ona xarlıq və zəlalət libası geyindirib. İbn Teymiyyə Allahın cismani varlıq olmasını və müəyyən istiqamətdə yerləşməsini iddia edir. O, özündən əvvəl yaşamış və sonra yaşayacaq insanların onunla eyni əqidədə olmadıqları halda zəlalət əhli olduqlarını bəyan etmişdir".

"İbn Həcər Heytəminin İbn Teymiyyə haqqında fikri" http://burhani.info/az-newss/36.1.html

"əl-Cövhərul Munəzzəm" kitabı, səh. 28,29. http://archive.org/d...whar-almonaddam http://www.4shared.c...tml?err=no-sess
http://alchamail.blo...og-post_18.html səh.29,30,31

Əli Zülfüqar adlı bir şəxs öz şəxsi bloqunda İbn Teymiyyə və onun Əhli Beyt-ə baxışı haqqında belə bir məqalə yerləşdirib.



MƏNBƏ

Ibn teymiyyenin(l)sozunden bela cixirki yezid shiye olub(estagfrullah)???

Ibn Teymiyye
ÎBN ŞÂKİR’İN «TARİH»İNİN YİRMİNCİ CÜZÜNDE İBN TEYMİYYE HAKKINDA ZİKRETTİĞİ ŞEYLER

Şimdi İbn Şâkir’in «Tarih»inin yirminci cüzünde dediği sözlere gelelim. Diyor ki: 705 yılının Receb ayının sekizinde, Beyaz Köşk’te Sultan Yardımcısı’nm huzurunda, kadılar ile fâkihlerden müteşekkil bir heyet kuruldu. Akidesi hususunda İbn Teymiyye sorguya çekildi. Akidesinden olan bazı hususları beyan etti. Sonra Vasıtiye adlı akide eseri mecliste okundu. Hakkında birçok mubahase vâki oldu.

Kitabın birçok bahisleri okunmak üzere ikinci bir toplantıya ertelendi. Daha sonra Receb aynım onikinci Cuma günü tekrar toplandılar. O mecliste Safiyüddin de hazır bulunuyordu. İbn Teymiyye ile kitabı hakkında müzakere ettikten sonra Kemâlüddin el-Zemlikânî’nin İbn Teymiyye ile münazara etmesine ittifak ederek hepsi de buna razı oldu.

MÜNAZARADA KEMALÜDDÎN’İN İBN TEYMİYYE’Yİ SUSTURMASI

Şüphesiz o mecliste Kemalüddin münazarada İbn Teymiyye’yi mağlûp etti ve öldürülmekten korktuğu için, kendisinin Şafii mezhebinden olduğuna ve İmam Şafiî’nin itikad ettiği şeyi itikad ettiğine dair hazır bulunanları tanık olarak gösterdi. Böylece kendisinden razı olup toplantıdakiler dağıldı. Fakat îbn Teymiyye’nin arkadaşları, o mecliste hocalarının haklı olduğunu ve hakkın kendisinde olduğunu halka açıkladılar. Dolayısıyle Kadı Celâlüddin el-Kazvinî’nin huzuruna onları ve şeyhleri olan îbn Teymiyye’yi çıkardılar.

[Ebu Hamid bin Merzuk, Bera’atü’l-Eş’ariyyîn, s.397-398]
http://islamkalesi.w...ibn-teymiyye-2/
http://www.kitapefen...-esariyyin.html

SULTAN İBN KALAVUN’UN İBN TEYMIYYE HAKKINDAKİ EMİRNAMESİNİN SÛRETİ


«Rahman ve rahim olan Allah’ın’ adıyla… Bütün hamdler, her­hangi bir şeye benzemekten münezzeh ve herhangi bir şey kendi­sine eş olmaktan uzak olan Allah’a olsun. Nitekim Allahü Teâlâ, «Hiç bir nesne kendisine benzemez, gerçekten işitici, görücü ancak O’dur.» (Şûra, 11) diye buyurmuştur. Kitap ve Sünnetle amel etme­mizi emr ve ilham eylediği ve zamanımızda dinde şek ve şüpheyi or­tadan kaldırdığı için O’na hamdederim. İhlâsı nedeniyle (Kıyamet Günü) akıbetinin ve dönüş yerinin güzelliğini umut eden ve Allah’­ın «Nerede olsanız O sizinledir ve Allah ne yaptığınızı bilir.» (Hadîd, s.) -meâlen- buyurduğu âyet-i celileye dayanarak Yaradanı cihetten tenzih ederek, «Lâ ilahe illallah» (ondan başka hak bir ilâh bulun­madığına), O tektir, ortağı yoktur, diye şehadet ederim. Ve yine şe- hâdet ederiz ki, Efendimiz Muhammed’ O’nun kulu ve elçisidir. O Resulü ki, Allah’ın razı olduğu yola sülük edene kurtuluş yönünü göstermiş ve Allah’ın eserlerinde tefekkür etmeyi emr ile Zatın­da edilmesini yasaklamıştır. Allah, onun, âl ve ashabının üzerine salat ü selâm eylesin: O âl ve ashab ki, imanın alâmetleri onların himmetiyle yükseldi, bu dinin esaslarım onlarla, güçlendirdi ve on­ların vasıtasıyle haktan ayrılıp bid’atlara yönelen kimsenin çıkarttı­ğı yangını söndürdü.

Bundan sonra derim ki: Şer’î kaideler, yürürlükteki İslâmi ku­rallar, imanın ilmî rükünleri ve kabul edilen din mezhebleri bu di­nin esaslarıdırlar. Bunlar, dinde herkesin müracaat kaynaklandır. O yollara sülük eden kimse, büyük zafere ulaşır, onları terkeden kimse, şüphesiz elem verici bir azaba müstahak olacaktır.

İşte bu nedenle, bu esasların hükümlerinin muhafaza edilmesini ve devamını tekid etmek, bu ümmetin inancını ihtilâftan korumak, ittifak, şefkat ve rahmet terazisini doğru tutmak, bid’atten mütevellit fitneyi söndürmek, din ahkâmını parçalayan kimselerin top­lantılarını dağıtmak vâciptir.

Çağımızda İbn Teymiyye adlı kişi sözünü genişletip, cehâletiyle kelâmının yularını uzatmış, Allah’ın zat ve sıfat meselelerinden uygunsuz bir şekilde bahsetmiştir. Bâtıl kelâmında birçok münker şeyleri açıkça belirtmiştir. Sahabe ile tabiînin bahsetmeyip sükût ettikleri şeylere değinmiş, sâlihlerin ve bu ümmetin sembolü olan imamların bahsetmekten korundukları şeylerden bahsetmiş ve İs­lâm imamlarının inkâr ettikleri, âlim ve hâkimlerin hilâfına ittifak ettikleri meseleleri meydana çıkarmıştır.

Avam tabakasını aldattı ve çağındaki fâkihlere, Şam ve Mı­sır’daki büyük âlimlere muhalefet ettiği fetvalar çıkardı. Bunları, risâlelerine yazıp her yere gönderdi. O fetvaları, Allah’ın nâzil ey­lediği isimlerle adlandırdı. İşte, onun bu fetvâ ve risâleleri elimize geçip, kendisi ile müridlerinin sülük ettikleri ve açıkladıkları şeyle­rin beyanı bize ulaşınca, Allah kelâmının harf ve savt (ses) olduğu­nu, teşbih ve tecsim akidesini açıkça söylediği anlaşılmış oldu. Dolayısiyle bu büyük fitneden korkarak Allah’ın dinine yardım et­mek üzere ayaklandık ve bu bid’atı inkâr ettik. Onun memleketin­de bunların yayılması bize ağır geldi ve bâtıla inananların dedikle­rinden iğrendik. Allahü Teâlâ’nm buyurduğu, «İzzet sahibi olan Rabbini takdis et, onların vasıflarından…» (Saffat, 180) âyet-i celilesini okuduk. Zira Allah sübhanehu ve teâlâ Zatında, sıfâtında Ona denk ve benzer olacak her şeyden münezzehtir. «O’nu (Rabbi- nizi) gözler idrak edemez, O, gözleri idrak eder, O lütûf sahibidir, her şeyden haberi vardır:» (En’âm, 103) diye (meâlen) buyurmuş­tur. İbn Teymiyye’nin açıkça konuştuğu ve onun lâfızlarını işiten akıllı kimsenin, onun hakkında Allahü Teâlâ’ın «Umulmadık bir ­iş yaptın!» (El-Kehf, 73) diye (meâlen) buyurduğu âyeti okuduğu, bâtıl fetvâları Şam ve Mısır ülkelerimizde yayıldığı zaman, kendi­sini huzura dâvet etmek için emirnâmelerimizi gönderdik.

Akid ve hali ehli (imamet ve devlet işlerinde görevli) olan, tah­kik ve nakil sahipleri âlimlerden bir cemaat bize gelince, İslâm ka­dıları ve hâkimler, Müslümanların âlimleri ve din ile dünya âlim­leri hazır bulundular. Durumu müzakere etmek üzere, imamlar ile halktan, münazara ve itirazlar hususunda dirâyetli olanlardan mü­teşekkil bir cemaat huzurunda şer’i bir toplantı yapıldı. Kavillerine itimat edilenlerin dediklerine ve münker akidesine delâlet eden yazılarına göre, o meclisteki ulema ve halk nezdinde kendisine, isnat edilen tüm şeyler sâbit oldu. Meclis, onun kötü akidesini, inkârcı olarak kaleminden çıkan şeylerin şehâdetiyle hakkında Allahü Te­âlâ’ım buyurduğu, «Şahitliklerini yazacağız ve sorumlu olacaklar.» (Zuhruf, 19) âyetini okuyarak onu suçlayıp dağılmıştır. İşittiğimize göre, bu fetvaları için birçok defa yetkililerce kendisine tevbe etti­rilmiş ve dolayısıyla Şer’-i şerif cezasını te’hir etmiş, bu işten men edildikten sonra tekrar eski durumuna dönüp söz dinlememiştir.

İbn Teymiyye’nin bu suçu, Maliki mezhebinin hâkimi (kadısı) huzurunda sâbit olunca Şer’-i şerif onun fetvâ vermekten men edil­mesine hükmetti. İbn Teymiyye’nin, gittiği, bu bid’at yollara her hangi bir kimseyi sürüklemekten, onun itikadına tâbi olup, onun bu kavlini söylemekten, bu kelimelerine kulak vermekten, teşbih (Allah’ı başkasına benzetmekten) yolunda gitmekten, Allah için yu­karı ciheti olduğu hakkındaki konuşmasından, Allah’ın kelâmının harf ve savttan ibaret olduğunu söylemekten, tecsim (Allah’ın cisim olduğu) hakkinda konuşmaktan, akaidde doğru yoldan sapmaktan veya din imamlarının görüşünden çıkmaktan veya bu ümmetin âlimlerinin görüşünden ayrılmaktan veya Allah sübhanehu ve teâlâ’ın bir cihette olduğuna itikat etmekten nehiy eden ve bunu itikad eden kimsenin cezasının kılıçtan başka bir şey olmadığına da­ir emirnâmemizin yazılmasına da hükmettik.

Öyle ise, herkes bu sınırda durup haddi aşmasın! «Önce ve son­radaki iş, Allah’ındır.» (Rûm, 4). Hanbelîlerden herkes, din imam­larının inkâr ettikleri bu akideden (İbn Teymiyye’nin akidesinden), doğru yoldan saptıran şüphelerden dönmelidirler. Allahü Teâlâ’nın emrettiği şeylerden, övülen iman ehlinin yollarına temessükden ayrılmamalıdırlar. Çünkü Allah’ın emrinden dışarı çıkanlar, şüphe­siz doğru yolu, kaybetmişlerdir. Bu gibi insanlara ceza olarak ezi­yetten başka bir şey olmayıp uzun zaman hapis edileceklerdir. Ha­pis ise, kötü bir yerdir.

Şüphesiz bizler, Dimaşk ve Şam diyarına ve bu yerlere yakın ve uzak yerlere şöyle bir resmî emir çıkardık: İbn Teymiyye’ye be­yan ettiğimiz hususlarda tâbi olanları şiddetle nehiy eder, onları kor­kutarak tehdit ederiz. Onu koyduğumuz yere (hapse) göndereceğiz. Onu ümmetin gözünden düşürdüğümüz gibi taraftarını da düşürü­rüz. Israr edip de onu müdafaa edenin, medreselerinden ve görev­lerinden azledilmelerini emrederiz. Onları rütbelerinden düşürece­ğiz. Onlar için ülkemizde hiçbir hüküm ve velâyet ve şâhidlik, ima­met, hattâ hiçbir mertebe ve ikame hakkı olmayacaktır. Zira biz bu bid’atçınm (İbn Teymiyye’nin) iddiasını ortadan kaldırdık ve Al­lah’ın birçok kullarını sapıttığı veya sapıtmaya yaklaştırdığı kötü akidesini iptal ettik. Hattâ o kötü akidesi yüzünden halkın çoğu doğ­ru yoldan saptılar ve yeryüzünde fesat çıkardılar. Hanbelîler de bu kötü fikirden dolayı şer’î sicil defterlerinde tesbit edilsin, tesbitten sonra bu resmî kayıtlar Malikî kadılara gönderilsin. Bu husustaki korkutmamızda haklı olarak insafa dayandık. Bu şerefli emir yazımız, ovada, şehirde ikâmet eden herkese de belâğatli ve kötü inanç­tan men edici olmak üzere câmi minberlerinde okunsun. Bu emir­namemiz, 705 H. Ramazân ayında yazılmıştır.»

İbn Teymiyye hakkındaki bu emirname hakkında, tâbilerinden «Uyûnü’t-Tevarih» adlı kitabın yazarı İbn Şakir’in dediklerini zik­rediyorum ki, kendisi İbn Teymiyye’nin tâbilerinden olduğu halde der ki: İbn Teymiyye, şafak vakti bir müezzin Mezenet El-Arus’ta, «Ey Allah’ın Resûlü! Sen benim vesilemsin», diye günahı ve düşkün­lüğü için Allah’a yalvararak bu şiiri okuduğunda, ona sen, Allah’a şerik koştun, demesi üzerine iyice dövüldü, öldürmeğe teşebbüs etti­ler. Sonradan tevbe ettirip, İslâmiyetini tecdit ettirip, öldürmekten vazgeçtiler.

[Ebu Hamid bin Merzuk, Bera’atü’l-Eş’ariyyîn, s. 391-395]
http://islamkalesi.w...mesinin-sureti/

Əli Zülfiqarın da dərsini verəcəm. Osman Xəmisin tulalarındandır. Onun Əli əs barədə səhih rəvayətləri necə zəif çıxarmağına baxsan şəxsiyyəti aydın olacaq.

Dalımca niyə danışırsan ala-bula boz keçi. Osman Xəmis qardaşın heç bir kitabını oxumamışam və ya audiosunu belə dinləməmişəm, Əlinin (Allah ondan razı olsun) (halbuki sən sadəcə "əs" yazdın, bununla da ona qarşı hörmətini göstərdin) fəziləti barədə yetərincə səhih hədislər var və bunu heç kim danmır. Görəsən hansı səhih rəvayətləri zəif etmişəm? Deyəsən məni Əbu Əfəndi qardaşımızla səhv salmısan.

Əvvəlcə özüvə dərs keç, sonra danışarsan, ok?

Сообщение отредактировал alizulfuqar: 15 декабря 2012 - 16:57

İmam ən Nəvəvinin məşhur "Minhəcut Talibin" əsərinə şərh yazanlardan biridə İbn Həcər əl Məkkidir. O, "Tuhfətul Muhtac fi Şərhil Minhəc" adlı bu şərhində ismini zikr etmədən bir nöqtədə İbn Teymiyyəni tənqid edərək, onu sapmış və sapdırıcı adlandırır.
Kitaba haşiyə yazan Məkkədəki Şafi alimlərindən Abdul Həmid əd Dağistani əş Şirvani (v. 1301 h/1883 m) bu yerin açıqlamasında Vəhhabilər haqda danışır və onların zəlalət firqəsi olduğunu qeyd edərək bəddua edir:

وهو ابنُ تيمية ومن تبِعه مِن الفرقةِ الضالّةِ المشهورةِ في زمنِنا بالوهّابية خذَلهم الله تعالى

"(İbn Həcərin "etirazçı" sözüylə qəsd etdiyi kimsə) İbn Teymiyyə və zamanımızda Vəhhabilər adıyla məşhur olan zəlalət firqəsindən (bu görüşündə) ona tabe olanlardır. Uca Allah onları rəhmətindən məhrum etsin."

Abdul Həmid əş Şirvani: Həvaşi Tuhfətul Muhtac :4/144
http://www.islamweb....k_no=20&ID=3220
http://www.book.feqh...اسم-العبادي-على
http://archive.org/details/htmsmhtmsm

http://www.ehlitevhi...=&st=#entry7515

Dalımca niyə danışırsan ala-bula boz keçi. Osman Xəmis qardaşın heç bir kitabını oxumamışam və ya audiosunu belə dinləməmişəm, Əlinin (Allah ondan razı olsun) (halbuki sən sadəcə "əs" yazdın, bununla da ona qarşı hörmətini göstərdin) fəziləti barədə yetərincə səhih hədislər var və bunu heç kim danmır. Görəsən hansı səhih rəvayətləri zəif etmişəm? Deyəsən məni Əbu Əfəndi qardaşımızla səhv salmısan.

Əvvəlcə özüvə dərs keç, sonra danışarsan, ok?

Məntiq ağacı, sənin məntiqinlə belə çıxır ki, kiməsə rəddiyə yazanda da onun dalınca danışmış oluruq? Səndən sitat gətiriblər, mən də sənin məqalələrinin mahiyyətini bildiyim üçün fikrimi bildirmişəm. Ümumiyyətlə isə Hz.Əli (ə.s) haqqında səhih hədisləri zəiflədən bir şəxs məndən özünə qarşı hörmət gözləməsin.

Ə.S. yazılmasına gələndə, hər kəsə məlumdur ki, b Əleyhissəlam deməkdir. Və hörmətsizliyə heç bir aidiyyatı yoxdur.

Bunu sən yazmısan:

Əli haqq ilə, haqq isə Əli ilədir hədisi və onun zəif hədis olması barədə

Əssalamu alekum va rahmatullah!

Hədis: “Əli haqq ilə, haqq da Əli ilə”
1) əl-Heytəmi “Məcməul Zəvaid” (12031) kitabında yazmışdır:
“Bəzzar rəvayət edib, sənədində Sad ibn Şuayb var, onu tanımıram, qalan ravilər səhih (kitabların) raviləridir”.

2) əl-Xatib əl-Bağdadi öz “Tarix” (14/322, 6/312) əsərində Ümm Sələmədən rəvayət etmişdir: “Əli haqq ilə, haqq da Əli ilədir, onlar hovuzun kənarında mənim yanıma gələnə kimi heç vaxt bir-birindən ayrılmazlar”.
“Sənədində Yusif ibn Muhəmməd ibn Əli əl-Məvədab var, ondan münkər rəvayətlər nəql ediblər (Mizanül İtidal 4/473/9885). Sənədində Əli ibn Hişam ibn Burayd və atası var, hər ikisi qatı şiə kimi tanınır. İbn Numayr Əli ibn Hişam barədə demişdir: “O, hədisdə münkərdir”.
Həmçinin
sənədində Abdussalam ibn Salih var. Abu Abdullah əl-Hakim demişdir: “Abdussalam ibn Salih Abu Muaviyədən, Xammad ibn Ziyaddan, Abbad ibn al-Avamdan münkər hədislər rəvayət etmişdir. (əl-Mədxəl ilə səhih, 139). Daraqutni: “Habiz rafizi”. (Mizanül İtidal, 2/616/5051)

Vassalamu alekum

Sən elə təəssürat yaratmısan ki, sanki bu hədisin başqa ləfzləri və sənədləri yoxdur.

Əvvəlcə Fəxruddin ər-Razinin öz təfsir kitabından bir sitata diqqət yetirək:

الحجة الخامسة : روى البيهقي في السنن الكبير عن أبي هريرة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم ، ثم إن الشيخ البيهقي روى الجهر عن عمر بن الخطاب ، وابن عباس ، وابن عمر ، وابن الزبير ، وأما أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يجهر بالتسمية فقد ثبت بالتواتر ، ومن اقتدى في دينه بعلي بن أبي طالب فقد اهتدى ، والدليل عليه قوله عليه السلام : اللهم أدر الحق مع علي حيث دار .

Beşindi dəlil: Beyhəqinin "əs-Sünən əl-kəbir"də Əbu Hureyrədən rəvayət etdiyi hədisdə deyilir: "Rəsulullah (s) namazlarında "Bismillahir-Rəhmanir-Rəhim"i ucadan söyləyirdi." Sonra əl-Beyhəqi Ömər b. əl-Xəttab, İbn Abbas, İbn Ömər və İbn Zubeyrdən də "Bismillah"ı ucadan söylədiklərini nəql etmişdir. Əli b. Əbi Talibə (ə.s) gəldikdə isə onun "Bismillah"ı ucadan oxuması təvatürlə sabit olmuşdur. Kim dinində Əli b. Əbi Talibə iqtida edərsə (tabe olarsa), o şəxs mütləq hidayətə çatar. Bunun dəlili isə Peyğəmbərin (s) bu sözüdür: "Allahım, Əli hara dönərsə haqqı da onunla bərabər döndər."

Fəxruddin ər-Razi, Məfatih əl-ğayb, c.1, s.168 (onlayn link)

İkincisi, hədisin zəif olduğunu iddia edən şəxs onun bütün sənəd və ləfzlərini diqqətdən keçirməlidir. Ustadınız Albaninin "Silsilə əl-əhadis əs-səhihə" kitabını mütaliə etməmisən heç? Əgər bir hədisin səhih və ya həsən dərəcədə şahidi varsa, həta və hətta zəif şahidi belə varsa, hədisə zəif deyin kənara ata bilməzsən.

Ümmü Sələmənin Imam Əliyə (ə.s) dediyi sözlər: "And olsun Allaha sən haqq iləsən və haqq da səninlədir." (onlayn link)

İbn Əsakirin hədisində Ümmü Sələmənin bu sözləri Peyğəmbərdən (s) eşitdiyini söyləməsi. (Tarixi Diməşq, c.20, s.360)


Bu hədisin digər səhih ləfzi budur:

الْحَقُّ مَعَ ذَا، الْحَقُّ مَعَ ذَا

Peyğəmbər (s) Əli (ə.s) haqqında dedi: Haqq onunladır, haqq onunladır.

Başqa bir səhih hədis "Əli haqq ilədir" hədisinin məzmunca da səhihliyini isbat edir:

علي مع القرآن والقرآن مع علي

Əli Quran ilədir, Quran da Əli ilədir.

Sən gərək İbn Teymiyyə kimi (Minhac əs-sünnə, 4/241) deyərdin ki, bu hədis səhih olsa gərək Əli (r.a) Peyğəmbər (s) kimi məsum olsun. (onlayn link)

Həmçinin bu hədisi zəif göstərməyə çalışmısan.

“Əlinin üzünə baxmaq ibadətdir” hədisi və onun zəif hədis olması barədə

Əssalamu alekum va rahmatullah

Bu hədisin zəif olmasını aşağıdakı alimlər qeyd etmişdilər:

1) İbn Cauzi “əl-Məvdua” (1/361) kitabında qeyd etmişdir ki bu hədis bütünlüklə uydurmadır
2) İmam Zəhəbi “Mizanul İtidal” (4/401) kitabında bu hədisin uydurma olduğunu demişdir.
3) İbn Həcər əl-Əsqalani də “Lisanul Mizan” (1/572) kitabında hədisin uydurma olduğunu demişdir.
4) Muhəmməd Nəsirəddin əl-Əlbani “Zəif əl-Cami” (5992) və “Silsilə əz-Zəifə” kitablarında hədisin zəif olduğunu qeyd etmişdir.


Hədisdə olan ravilər barədə:

1) Müstədrək (4682) kitabında olan hədisin raviləri: a) Yəhya ibn İsa ər-Rəmli – Nəsai onun güclü ravi olmadığnı demişdir. Yəhya ona zəif demişdir. əl-Əməş – o rəvayət etdiyi hədisi qeyd etməmişdir ki o doğurdan da sonrakı ravidən eşidib yoxsa yox. c) Salib ibn Müqatil – Daraqutni demişdir ki o güclü ravi deyil.

2) Müstədrək (4683) kitabında olan hədisin raviləri: a) Asim ibn Əli - ibn Muin demişdir ki o heç nədir. Nəsai demişdir ki o zəifdir. Əbdürrəhman ibn Abdullah əl-Məsud – onun barəsində alimlərdə ixtilaf var. c) Museyb ibn Zuheyr – onun etibarlılığı bilinmir.

3) Xatib (2/51) tərəfindən nəql olunmuş hədisin raviləri: a) Muhəmməd ər-Razi – Daraqutni onun zəif olduğunu demişdir. Muhəmməd ibn Ayub – İbn Cauzi “əl-Məvdua” (1/362) kitabında qeyd etmişdir ki, bu bilinmir ki Muhəmməd ibn Ayub sonrakı ravi ibn Xəlifətdən rəvayət eşidib. Sonra isə kitabda qeyd edir ki İbn Hibban onun barəsində (ibn Ayub) demişdir ki, o saxta hədislər nəql edir.

4) İmam Zəhəbi "Təlxis" (1, 119-120) kitabında yazıb: “Abdullah ibn İbrahim Zaynabi, Məhəmməd ibn Süfyan, Usman ibn Yaqub, Məhəmməd ibn Məhəmməd Basri, Hamanidan, ibn Fudayldan, Yazib Abu Ziyatdan, Mucahitdan, ibn Abbasdan mərfu olaraq: "Əliyə baxmaq ibadətdir". Hamani yalançı olub”

Allah daha yaxşı bilir!

Vassalamu alekum

Çox gözəl. Hədisi səhih və həsən hesab edən, bu fəzilətin yalnız Əliyə (ə.s) aid olduğunu deyənlərin adları harda qaldı? Bayaqkı hədisdə Hafiz əl-Heysəminin rəyini gətirmişdin. Bəs burda niyə gətirməmisən?


İbn Şahin, Hafiz əl-Heysəmi, əl-Heytəmi, Suyuti, əl-Hakimin sözləri harda qaldı? əl-Fitəni, Munavi və Kəttaninin bu hədisin təvatürlüyü barədə sözləri harda qaldı?

Bu hədis müxtəlif ləfzlərlə 18 səhabədən nəql edilmişdir. Hansı cəsarətlə buna zəif deyirsən?

1) Müstədrək (4682) kitabında olan hədisin raviləri: a) Yəhya ibn İsa ər-Rəmli – Nəsai onun güclü ravi olmadığnı demişdir. Yəhya ona zəif demişdir. əl-Əməş – o rəvayət etdiyi hədisi qeyd etməmişdir ki o doğurdan da sonrakı ravidən eşidib yoxsa yox. c) Salib ibn Müqatil – Daraqutni demişdir ki o güclü ravi deyil.

Bu hədisin sənədi:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ بُدَيْلٍ الْيَامِيُّ، ثنا يَحْيَى بْنُ عِيسَى، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) قَالَ: «النَّظَرُ إِلَى وَجْهِ عَلِيٍّ عِبَادَةٌ».

1. Muhəmməd b. Osman
2. Əhməd b. Budəyl
3. Yəha b. İsa
4. Aməş
5. İbrahim
6. Əlqəmə
7. Abdullah

Sənin birinci iradın Yəhya b. İsa ər-Rəmliyədir. Bu məlumatları niyə bölüşməmisən bəs?

Bu şəxs Səhih Müslmin, Tirmizinin, Əbu Davudun ravilərindəndir.

İbn Həcər deyib: "səduqdur, xəta edərdi." (Təqrib ət-Təhzib, №7619)
Əhməd, Sələmə, İbn Hibban və əl-İcli onu etibarlı hesab ediblər. (Təhzib ət-Təhzib, 4/380-381)
əz-Zəhəbi onu özünün "Zikr əsma min təkəlləmə fihi və huva muvassaq" kitabında qeyd etmişdir.

İkinci irad Aməşin müdəllis olması və "an" ilə rəvayət etməsinədir.

Bu da yanlışdır. Əvvəla Buxarinin "Səhih"ində Aməşin "ən"indən boldur.

İkincisi, İbn Muinin sözləri sanki bu məqam üçün qeyd edilib.

أجود الأسانيد الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد اللّه.

Sənədlərin ən güclüsü Aməşin, İbrahimdən, onun da Əlqəmədən, onun da Abdullahdan olan nəqlidir. (Təhzib ət-Təhzib, 4/197)

Aməşdən sonrakı ravilərə baxsan görərsən ki, sənəd məhz bu cürdür.

Üçüncü ravi olan Salb b. Muqatilin kimliyini desəydin biz də araşdırardıq. Sənəddə gördüyümüz qədərilə bu adda şəxs yoxdur.

Həmçinin bu hədisi zəif göstərməyə çalışmısan.




Çox gözəl. Hədisi səhih və həsən hesab edən, bu fəzilətin yalnız Əliyə (ə.s) aid olduğunu deyənlərin adları harda qaldı? Bayaqkı hədisdə Hafiz əl-Heysəminin rəyini gətirmişdin. Bəs burda niyə gətirməmisən?


İbn Şahin, Hafiz əl-Heysəmi, əl-Heytəmi, Suyuti, əl-Hakimin sözləri harda qaldı? əl-Fitəni, Munavi və Kəttaninin bu hədisin təvatürlüyü barədə sözləri harda qaldı?

Bu hədis müxtəlif ləfzlərlə 18 səhabədən nəql edilmişdir. Hansı cəsarətlə buna zəif deyirsən?




Bu hədisin sənədi:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ بُدَيْلٍ الْيَامِيُّ، ثنا يَحْيَى بْنُ عِيسَى، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) قَالَ: «النَّظَرُ إِلَى وَجْهِ عَلِيٍّ عِبَادَةٌ».

1. Muhəmməd b. Osman
2. Əhməd b. Budəyl
3. Yəha b. İsa
4. Aməş
5. İbrahim
6. Əlqəmə
7. Abdullah

Sənin birinci iradın Yəhya b. İsa ər-Rəmliyədir. Bu məlumatları niyə bölüşməmisən bəs?

Bu şəxs Səhih Müslmin, Tirmizinin, Əbu Davudun ravilərindəndir.

İbn Həcər deyib: "səduqdur, xəta edərdi." (Təqrib ət-Təhzib, №7619)
Əhməd, Sələmə, İbn Hibban və əl-İcli onu etibarlı hesab ediblər. (Təhzib ət-Təhzib, 4/380-381)
əz-Zəhəbi onu özünün "Zikr əsma min təkəlləmə fihi və huva muvassaq" kitabında qeyd etmişdir.

İkinci irad Aməşin müdəllis olması və "an" ilə rəvayət etməsinədir.

Bu da yanlışdır. Əvvəla Buxarinin "Səhih"ində Aməşin "ən"indən boldur.

İkincisi, İbn Muinin sözləri sanki bu məqam üçün qeyd edilib.

أجود الأسانيد الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد اللّه.

Sənədlərin ən güclüsü Aməşin, İbrahimdən, onun da Əlqəmədən, onun da Abdullahdan olan nəqlidir. (Təhzib ət-Təhzib, 4/197)

Aməşdən sonrakı ravilərə baxsan görərsən ki, sənəd məhz bu cürdür.

Üçüncü ravi olan Salb b. Muqatilin kimliyini desəydin biz də araşdırardıq. Sənəddə gördüyümüz qədərilə bu adda şəxs yoxdur.

malades, halaldi sene

Master! sən yenə bunları atasını yandırdın ki. yəqin bunların ağılları hətta öz mənbələrində belə geydirmə olduğu sabit olan hədislərinə gedib: hədis analizi

Çox təəssüf ki heç bir forumda düz əməlli, gözəl şəkildə mübahisə etmək olmur. Bu da əlbəttə ilk öncə qarşı tərəfin cahilliyindən və tez özündən çıxmasının nəticəsidir. Nə qədər ki, forumlarda bir-birinə kinayəli, ironiyalı yersiz, böhtanlı sözlər atılacaq, o yerlərdə xeyir yoxdur. İndi isə sizə (xüsusilə moderatorlara, səhv anlamayın, sadəcə məsləhət kimi göstərirəm) Allahın və Peyğəmbərin (səllallahu aleyhi və səlləm) insanlar arasında mübahisəni necə aparmağın lazım olduğunu göstərirəm. Xahiş edirəm, diqqətlə ouxuyun:



Harada oluruqsa olaq dilimizi pis, çirkin və kobud sözlərdən uzaq tutmalıyıq. Allahu təalə Ənkəbut surəsi, 6-cı ayədə buyurur:” İçərilərindən zülm edənlər istisna olmaqla Kitab əhli ilə ən gözəl tərzdə mübahisə edin və deyin: “Biz həm özümüzə nazil olana, həm də sizə nazil olana iman gətirdik. Bizim də məbudumuz, sizin də məbudumuz birdir. Biz yalnız Ona itaət edirik”.
Demək ki, müsəlman olan kimsə hətta kitab əhli ilə belə mübarizəni ən gözəl bir şəkildə etməli və dilini pis sözlərdən qorumalıdır. Başqa bir ayədə buyurulur:
-“Ər-Rəhmanın qulları o kəslərdir ki, onlar yer üzündə təvazökarlıqla gəzər, cahillər onlara (xoşagəlməz) bir söz dedikdə: “Salam!”- deyərlər. (Furqan surəsi, 63)
Başqa bir ayədə:
-“Onlar lağlağı eşitdikləri zaman ondan üz çevirib: “Bizim əməllərimiz bizə, sizin əməlləriniz də sizə aiddir. Sizə salam olsun! Biz cahillərə qoşulmaq istəmirik!”– deyirlər. (Qəsəs surəsi,55)
Bəzi insanların işi boşboğazlıqdır.Onlar hər bir kəs ilə mübahisəyə girərlər.Onlar yerli-yersiz danışarlar.Dediyi kəlimələr isə heç kəsə fayda verməz. Allah Rəsulu (SallAllahu aleyhi və səlləm) bir hədisində buyurur: “Hidayət üzərində olan bir qövm mübahisəyə girmədən zəlalətə düşməz. (İbn Macə)
Başqa bir hədisdə buyurulur: “Biz dini mövzu üzərində mübahisə edərkən Rəsulullah (SallAllahu aleyhi və səlləm) gəlib çıxdı.Qəzəblənərək buyurdu: “Ey Muhəmməd ümməti, özünüzə gəlin! Mübahisəni tərk edin! Çünki mübahisənin zərəri açıq-aydındır. Mübahisəni tərk edin! Çünki mübahisəni sevən adama Qiyamət günü şəfaətçi olmaram.Mübahisəni tərk edin! Çünki mübahisəni tərk edənlərə Cənnətdə üç köşk veriləcəkdir.Bunların ən yüksəyi isə haqlı olduğu halda mübahisəni tərk edən üçündür. Mübahisəni tərk edin! Çünki bütlərə tapınmaqdan sonra Allahın mənə nəhy etdiyi ilk şey mübahisədir!” (Təbərani)
Onun üçün gəlin dilimizə sahib çıxaq. Dili düzgün istifadə etməmək, həm bu dünyada, həm də Axirət həyatında insanı zəlil edər, alçaldar. Belə bir aqibəti yaşamamağımız üçün ağızda olan o kiçik ət parçasını nəzarətdə saxlamalıyıq. Bununla da özümüzü qorumuş olarıq.

Сообщение отредактировал alizulfuqar: 16 декабря 2012 - 21:19

Çox təəssüf ki heç bir forumda düz əməlli, gözəl şəkildə mübahisə etmək olmur. Bu da əlbəttə ilk öncə qarşı tərəfin cahilliyindən və tez özündən çıxmasının nəticəsidir. Nə qədər ki, forumlarda bir-birinə kinayəli, ironiyalı yersiz, böhtanlı sözlər atılacaq, o yerlərdə xeyir yoxdur. İndi isə sizə (xüsusilə moderatorlara, səhv anlamayın, sadəcə məsləhət kimi göstərirəm) Allahın və Peyğəmbərin (səllallahu aleyhi və səlləm) insanlar arasında mübahisəni necə aparmağın lazım olduğunu göstərirəm.

Yazdığınıza ilk öncə özünüz riayət etsəydiz yaxşı olardı. Siz ağzınıza gələni deyəcəksiz (yazacaqsız), biz isə buna susub Sizinlə mübahisə etməyəcəyik?

Nəzərinizə çatdırıram ki, biz sizin səhv və günah edən peyğəmbərinizi və yalan danışan allahınızı qəbul etmirik. Siz nasibiləri də müsəlman saymırıq və Sizə layiq olduğunuz münasibəti bəsləyirik.

Cavabınız yoxdursa sakitcə, nağıl danışmadan gedə bilərsiz. Əvvəl axır hamınız beləcə gedirsiz. Siz nə birinci, nə də sonuncusuz.

Mən də nəzərinizə çatdırıram ki, Əhli-Kitab peyğəmbərimizi qəbul etmir və ona lağ edirlər, amma Allah bizə onlarla gözəl mübahisə aparmağımızı buyurur. Sizi bilmirəm kimə, amma mən Allaha və peyğəmbərinə tabeyəm.
İkincisi, məgər mən birinci burda təhqiredici söz söylədim? Olmazdımı ki, mübahisəni təhqir etmədən yazardılar? Kinayəli sözlərlə heç bir cavabı ciddi saymadığım üçün cavab yazmağa da ehtiyac görmürəm.

Сообщение отредактировал alizulfuqar: 16 декабря 2012 - 23:30

Mən də nəzərinizə çatdırıram ki, Əhli-Kitab peyğəmbərimizi qəbul etmir və ona lağ edirlər, amma Allah bizə onlarla gözəl mübahisə aparmağımızı buyurur. Sizi bilmirəm kimə, amma mən Allaha və peyğəmbərinə tabeyəm.
İkincisi, məgər mən birinci burda təhqiredici söz söylədim? Olmazdımı ki, mübahisəni təhqir etmədən yazardılar? Kinayəli sözlərlə heç bir cavabı ciddi saymadığım üçün cavab yazmağa da ehtiyac görmürəm.

sene delil subut teqdim etdiler indi ne isteyirsen......esas movzunu qomusan qiraga nese basqa sohbetler axtarirsan...sen de gorum haqqi gorub danan kimdir!!

Çox təəssüf ki heç bir forumda düz əməlli, gözəl şəkildə mübahisə etmək olmur. Bu da əlbəttə ilk öncə qarşı tərəfin cahilliyindən və tez özündən çıxmasının nəticəsidir. Nə qədər ki, forumlarda bir-birinə kinayəli, ironiyalı yersiz, böhtanlı sözlər atılacaq, o yerlərdə xeyir yoxdur. İndi isə sizə (xüsusilə moderatorlara, səhv anlamayın, sadəcə məsləhət kimi göstərirəm) Allahın və Peyğəmbərin (səllallahu aleyhi və səlləm) insanlar arasında mübahisəni necə aparmağın lazım olduğunu göstərirəm. Xahiş edirəm, diqqətlə ouxuyun:

Əvvəla sən belə əxlaq sahibi idinsə, birinci kommentindən bu sözləri yazmalı idin.

Sən isə girişi bu sözlərlə etmisən:

Dalımca niyə danışırsan ala-bula boz keçi. Osman Xəmis qardaşın heç bir kitabını oxumamışam və ya audiosunu belə dinləməmişəm, Əlinin (Allah ondan razı olsun) (halbuki sən sadəcə "əs" yazdın, bununla da ona qarşı hörmətini göstərdin) fəziləti barədə yetərincə səhih hədislər var və bunu heç kim danmır. Görəsən hansı səhih rəvayətləri zəif etmişəm? Deyəsən məni Əbu Əfəndi qardaşımızla səhv salmısan.

Əvvəlcə özüvə dərs keç, sonra danışarsan, ok?

Ona görə də növbəti yazdıqların çox gülünc görsənir.


Mənim sənə qarşı kinayəli sözlərim sənin hədisə qarşı münasibətinin yanında heç nədir. Çünki mən adi bir şəxsə qarşı demişəm. Amma sən Peyğəmbər (s.ə.a.s) sözünə və Əhli-beyt (ə.s) fəzilətinə qarşı "əxlaq" nümayiş etdirmisən.


Ona görə də sözün varsa, buyur. "Əxlaq dərsi"ni forumun başqa bölməsində də müzakirə etmək olar.

Mən də nəzərinizə çatdırıram ki, Əhli-Kitab peyğəmbərimizi qəbul etmir və ona lağ edirlər, amma Allah bizə onlarla gözəl mübahisə aparmağımızı buyurur. Sizi bilmirəm kimə, amma mən Allaha və peyğəmbərinə tabeyəm.
İkincisi, məgər mən birinci burda təhqiredici söz söylədim? Olmazdımı ki, mübahisəni təhqir etmədən yazardılar? Kinayəli sözlərlə heç bir cavabı ciddi saymadığım üçün cavab yazmağa da ehtiyac görmürəm.

Yəni cavab yazmağa üzün var hələ?


Əhli-kitab nə qədər lağ etsə də, biz onlarla mübahisələri davam edib haqq çatdırırıq. Ona qalsa sən də "məqaləciklərində" Peyğəmbər (s) sözünü və Əhli-beyt (ə) fəzilətini rədd etmisən, şiəyə qarşı böhtanlar atmısan. Amma biz haqq olduğumuz üçün sənin şəxsiyyətin bizə maraqlı deyil, əsas haqqı çatmıdrmaqdır ki, Allahın iznilə buna davam edəcəyik.

Mən onu bildirmək istəyirəm ki, heç kim "Əli haqq ilədir, haqq da Əli ilədir" kimi hədislərdə Əlinin haqlı olmasını danmır. Sadəcə hədisin özü zəifdir, əlbəttə ki Əli haqlıdır, o haqlı olmasaydı əlbəttə ki, Peyğəmbərin (səllallahu aleyhi və səlləm) səhabəsi olmazdı. Əbu Bəkr haqlıdır, Ömər haqlıdır, Osman haqlıdır, Əli haqlıdır (Allah onlardan razı olsun). Sadəcə məhz hədis zəifdir, heç kim Əlinin fəzilətini danmır, (Allah ondan razı olsun). Əgər sən səhv başa düşmüsənsə, bu mənim problemim deyil. Heç kim, Əlinin (Allah ondan razı olsun) və digərlərinin fəzilətini danmır, sadəcə onlar adına uydurulan hədisləri danıram.

Сообщение отредактировал alizulfuqar: 18 декабря 2012 - 17:56

Mən onu bildirmək istəyirəm ki, heç kim "Əli haqq ilədir, haqq da Əli ilədir" kimi hədislərdə Əlinin haqlı olmasını danmır. Sadəcə hədisin özü zəifdir, əlbəttə ki Əli haqlıdır, o haqlı olmasaydı əlbəttə ki, Peyğəmbərin (səllallahu aleyhi və səlləm) səhabəsi olmazdı. Əbu Bəkr haqlıdır, Ömər haqlıdır, Osman haqlıdır, Əli haqlıdır (Allah onlardan razı olsun). Sadəcə məhz hədis zəifdir, heç kim Əlinin fəzilətini danmır, (Allah ondan razı olsun). Əgər sən səhv başa düşmüsənsə, bu mənim problemim deyil. Heç kim, Əlinin (Allah ondan razı olsun) və digərlərinin fəzilətini danmır, sadəcə onlar adına uydurulan hədisləri danıram.

Əbu Bəkri, Öməri qatma sən bura. İbn Teymiyyə üslubu burda keçmir. Sofistikadan çox əla istifadə edirsiniz.


Konkret hədisdən danış. Hədisin harası zəifdir? Yuxarıda sənin iradlarına fikrimi bildirmişəm və hədisin zəif olmadığını isbat etmişəm. Sən isə ya cahillikdən, ya da bilərəkdən müəyyən faktları gizlətmisən hədisi analiz edərkən. Bir-iki alim rəyi ilə rical analizi olmur.

Mən onu bildirmək istəyirəm ki, heç kim "Əli haqq ilədir, haqq da Əli ilədir" kimi hədislərdə Əlinin haqlı olmasını danmır. Sadəcə hədisin özü zəifdir, əlbəttə ki Əli haqlıdır, o haqlı olmasaydı əlbəttə ki, Peyğəmbərin (səllallahu aleyhi və səlləm) səhabəsi olmazdı. Əbu Bəkr haqlıdır, Ömər haqlıdır, Osman haqlıdır, Əli haqlıdır (Allah onlardan razı olsun). Sadəcə məhz hədis zəifdir, heç kim Əlinin fəzilətini danmır, (Allah ondan razı olsun). Əgər sən səhv başa düşmüsənsə, bu mənim problemim deyil. Heç kim, Əlinin (Allah ondan razı olsun) və digərlərinin fəzilətini danmır, sadəcə onlar adına uydurulan hədisləri danıram.

Ali a.s haqladir! ne abu bekr ne omer nede osman haqla olmayiblar!! delil isteyirsen.....delil bes qeder ele bu forumda!! maraglan goreceksen!! elbette ki eger haqqi gorub dananlardan deyilsen....

ibni teyymiyyede ki melumdur SERCE!! adi ustunde ozude bu leqeb ona ele bele verilmeyib aaa ozu alin teri ile qazanib.....ozude bu leqebi ona ahlu sunne generallari verib!!!

Əhli-Sünnənin böyük alimi,Şeyxul-İslam Təqiyyuddin Əli ibn Abdil Kəfi Əs-Subki Əl-Kəbir.(Böyük Subki) Mövlud və vəfatı,683-756 h.q Kitab, Əd-Durrətul-mudiyyə fir-rəddi əla ibn teymiyyə,səh.6

İmam Subki İbn Teymiyyə haqqında deyir:

فإنه لما أحدثَ ابنُ تيمية ما أحدثَ في أصول العقائد، ونقضَ من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسنة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحق هادٍ إلى الجنة، فخرج عن الاتِّباع إلى الابتداع، وشذَّ عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسمية والتركيب في الذات المقدسة

"İbn Teymiyyə zahirdə Quran və hədisə tabe olaraq xalqı haqqa dəvət və cənnətə hidayət etmək pərdəsi altında İslam etiqadında bidət qoydu və İslamın sütunlarını sındırdı. O,yolunu azıb müsəlmanların icması ilə müxalifət edib,Allahın zatının mürəkkəb olması barədə bəzi sözlər dedi".

http://archive.org/details/Dura_Mudya http://www.4shared.c...hkX/______.html http://ahlalsonnah.w...لرد-على-ابن-تي/

Imam Subki haqqında: http://www.ehlitevhi...?showtopic=1799

Müəllif:İmam,əllamə,fəqih,Əhməd Şəhabuddin ibn Həcər əl-Heytəmi əl-Məkki,əş-Şafi (vəfatı 974 h.q) əhli-sünnənin alimlərindəndir. Kitab, əl-Fətəvə əl-Hədisiyyə səh.83-84

Vəhhabilərin ulu öndəri İbn Teymiyyə haqqında verilən sualın cavabında İbn Həcər əl-Heytəmi deyir:

وسئل نفع الله به بما لفظه : لابن تيمية اعتراض على متأخري الصوفية ، وله خوارق في الفقه والأصول فما محصل ذلك ؟

فأجاب بقوله : ابن تيمية عبد خذله الله وأضلَّه وأعماه وأصمه وأذلَّه ، وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله ، ومن
أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي وولده التاج والشيخ الإمام العز بن جماعة وأهل عصرهم ، وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية ، ولم يقصر اعتراضه على متأخري الصوفية بل اعترض على مثل عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما كما يأتي .
والحاصل أنْ لا يقام لكلامه وزن بل يرمي في كلّ وَعْر وحَزَن ، ويعتقد فيه أنه مبتدع ضالّ ومُضِّلّ جاهل غال عامله الله بعدله ، وأجازنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله آمين

Allah xatirinə soruşur: İbn Teymiyyə müasir sufilərə etiraz edir, onun (İbn Teymiyyənin) özünəməxsus xarüqələri (qeyri-adi) fikirləri var, bundan hasil olan nəticə nədir?

Cavab verir: İbn Teymiyyə Allahın üzərindən nəzərini çəkdiyi bəndədir,Allah ibn Teymiyyəni xar,kar və kor edib yolundan azdırmışdır.
Əhli-sünnə rəhbərləri onun düşüncələrinin yanlış və sözlərinin yalan olduğunu söyləmişlər.Hər kəs onun etiqadından xəbərdar olmaq
istəyirsə,ictihad dərəcəsinə çatmış Əbul Həsən əs-Subki,onun oğlu ət-Təcuddin əs-Subki,şeyx, imam əl-İzz ibn Cəməa və onların müasir davamçılarının və Maliki, Şafei, Hənəfi alimlərinin kitablarını oxusun. O, müasir sufilərə etiraz etməklə kifayətlənməyib Ömər ibn Xəttab və Əli ibn Əbu Talibə də etiraz edib. İbn Teymiyyə sözləri dəyərsiz,bidətçi,başqalarını azdıran anormal bir şəxsdir.Allah özü ədalətilə onunla davransın və bizi onun əqidəsindən,tutduğu yolun şərrindən qorusun.Amin."

səh. 83-84 http://www.kl28.net/...view&post=13850
səh. 242-243 http://islamport.com.../ftw/1/2/6.html http://www.almeshkat...at=15&book=2548