shemma2

Хадис 406

Некий человек спросил у Имама Саджада (А): «Да буду я твоей жертвой! Людей постигает то, что постигает, по предписанию Аллаха или по причине тех дел, которые они сами совершают?»

Он ответил: «Воистину, предписание (кадар) и деяние по отношению друг к другу – как дух и тело. Дух не воспринимает что-либо без тела, а тело без духа есть просто неподвижный предмет. Но когда они вместе, они сильны и целостны. Таковы же предписание и деяние. Если бы предписание не осуществлялось в деянии, то Творец не был бы познан творением, и предписание было бы чем-то невоспринимаемым и неощутимым. И если бы деяние не совершалось по предписанию, оно бы не исполнялось и не завершалось вовсе. Но при соединении друг с другом они сильны, и у Аллаха в этом помощь для Его праведных рабов».

Затем он сказал: «Поистине, самые нечестивые из людей – те, которые считают свое нечестие справедливостью, а справедливость считают нечестием. Поистине, у каждого раба есть четыре глаза: два глаза, которыми он взирает на дела своего дальнего мира, и два глаза, которыми он взирает на дела своего ближнего мира. И если Аллах – велик Он и свят! - желает рабу блага, то Он открывает ему те два глаза, которые есть в сердце, и он видит ими сокрытое , а если желает ему что-то иное, то оставляет сердце как оно есть».
Потом он повернулся к спрашивающему о предписании и сказал: «Это от этого, а это от этого».

12. Глава толкования слов Аллаха, велик Он и свят: «Всякая вещь гибнет, кроме Его лика» (28: 88)

1. (198) Передал нам наш отец, что передал Саад ибн Абдуллах, что передал Ахмад ибн Мухаммад ибн Иса от Ахмада ибн Исмаила ибн Базиа от Мансура ибн Йунуса от Джалиса от Абу Хамзы, что он сказал:

Я сказал Имаму Бакиру (А) слова Аллаха, велик Он и свят: «Всякая вещь гибнет, кроме Его лика» (28: 88).
Он сказал: «Итак, погибает всякая вещь, и остается лишь Его лик. Воистину, Аллах превыше того, что быть описанным через лицо, и значение этого: погибнет всякая вещь, кроме Его религии, и лика, через который идут к Нему».

2. (199) Передал нам Мухаммад ибн Хасан ибн Ахмад ибн Валид, что передал Мухаммад ибн Хасан Саффар от Йакуба ибн Йазида от Сафвана ибн Йахьи от Абу Саида Мукари от Абу Басира от Хариса ибн Мугиры Насри, что он сказал:

Я спросил у Имама Садыка (А) о слове Аллаха, велик Он и свят: «Всякая вещь гибнет, кроме Его лика» (28: 88).
Он сказал: «Гибнет всякая вещь, кроме того, кто избрал путь истины».

3. (200) Передал Мухаммад ибн Али Маджилавайхи от Мухаммада ибн Йахьи Аттара от Сахля ибн Зияда от Ахмада ибн Мухаммада ибн Аби Насра от Сафвана Джаммала от Имама Садыка (А) относительно слова Аллаха, велик Он и свят: «Всякая вещь гибнет, кроме Его лика» (28: 88), и он сказал:

«Тот, кто следовал Аллаху в том, что Он повелел, подчиняясь Мухаммаду (С) и Имамам (А) после него, - он есть лик, который не гибнет», а затем прочитал: «Кто повинуется посланнику, тот повинуется Аллаху» (4: 80).

4. (201) По тому же иснаду, что Имам Садык (А) сказал:
«Мы (Ахль уль-Бейт) есть лик Аллаха, который не гибнет».

5. (202) Передал нам Мухаммад ибн Муса ибн Мутаваккиль, что передал Али ибн Хусейн Саад Абади от Ахмада ибн Аби Абдилляха Барки от его отца от Рабиа Варрака от Салиха ибн Сахля:
Имам Садык (А) сказал о слове Аллаха, велик Он и свят: «Всякая вещь гибнет, кроме Его лика» (28: 88):
«Это мы (Ахль уль-Бейт)».

6. (203) Передал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Йахья Аттар от его отца от Сахля ибн Зияда от Йакуба ибн Йазида от Мухаммада ибн Синана от Абу Саллама от некоторых их сподвижников от Имама Бакира (А), что он сказал:

«Мы есть те строки, что даровал Аллах нашему Пророку (С), и мы есть лик Аллаха – движемся на земле между вас: познал нас тот, кто познал, а тот, кто пребывает в невежестве по поводу нас, то перед ним - очевидность (йакын)».

Комментарий составителя книги шейха Садука:
Значение его слов: «Мы есть те строки, что даровал Аллах нашему Пророку (С)» в том, что Пророк (С) соединил нас (Имамов) и Коран, и завещал ухватиться за Коран и за нас, и повелел умме не отделяться от нас, пока не присоединимся к нему у райского источника.

7. (204) Передал нам наш отец, что передал Саад ибн Абдиллях от Ахмада ибн Мухаммада ибн Исы от Али ибн Сайфа от его брата Хусейна ибн Сайфа от его отца Сейфа ибн Амира Нахаи от Хайсама, что он сказал:

Я спросил Имама Садыка (А) о слове Аллаха, велик Он и свят: «Всякая вещь гибнет, кроме Его лика» (28: 88).
Он сказал: «Это Его религия. Посланник Аллаха (С) и повелитель верующих Али (А) были Его религией, и Его ликом, и Его глазом среди рабов Его, и языком Его, которым Он говорил, и Его рукой над творением, и мы есть лик Аллаха, через который идут к Нему: не прейдем мы среди Его рабов, пока не прейдет среди них суждение для Аллаха».
Я сказал: «Что такое суждение (равийа)?»
Он сказал: «Потребность. И когда не будет для Аллаха среди них потребности, мы вернемся к Нему, и творит Он, что пожелает».

8. (205) Передал нам Али ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Имран Даккак, что передал Мухаммад ибн Аби Абдиллях Куфи, что передал Мухаммад ибн Исмаил Бармаки, что передал Хусейн ибн Хасан, что передал Бакр от Хасана ибн Саида от Хайсама ибн Абдилляха от Марвана ибн Сабаха, что он сказал:

Сказал Имам Садык (А): «Воистину, Аллах, велик Он и свят, сотворил нас и сделал прекрасным наше творение, и придал нам облик и сделал прекрасным наш облик, и поставил нас Его глазом среди Его рабов, и языком Его глаголящим среди Его творения, и рукой Его, простертой над Его рабами с добротою и милостью, и Своим ликом, через который идут к нему, и вратами, что указывают на Него, и кладезями Его среди небес и земли Его. Через нас плодоносят деревья, и зреют плоды, и текут реки, и через нас небеса изливают дожди, и травы растут из земли. Через наше поклонение поклоняются Аллаху, и если бы не было нас, то не было бы поклонения Аллаху».

9. (206) Передал нам Мухаммад ибн Муса ибн Мутаваккиль, что передал Абдуллах ибн Джафар Химьяри от Ахмада ибн Мухаммада ибн Исы от Хасана ибн Махбуба от Абдулазиза от Ибн Аби Йафура, что он сказал:

Сказал Имам Садык (А): «Воистину, Аллах - единый, единственный, утвердившийся в Своей единственности, независимый ни от кого в Своем повелении – создал творения и передал им повеление Своей религии, и мы – эти творения. О, Ибн Аби Йафур! Мы – довод Аллаха среди Его рабов, и Его свидетели над Его творением, и Его доверенные над Его откровением, и кладези Его знания, и Его лик, через который идут к Нему, и Его глаз среди Его созданий, и язык Его глаголящий, и сердце Его вмещающее, и врата Его, указующие на Него. И мы действуем по Его повелению и призываем к Его пути; через нас познается Аллах, и через нас поклоняются Ему, и мы – указатели к Аллаху, и если бы не было нас, то не было бы поклонения Аллаху».

10. (207) Передал нам Ахмад ибн Хасан Каттан, что передал Абу Саид Хасан ибн Али ибн Хусейн Суккари, что передал Хакам ибн Аслам, что передал Ибн Улайа от Джарири от Абу Варда ибн Сумама от Имама Али (мир ему), что он сказал:

«Пророк (С) слышал, как один человек говорит другому: “Да исказит Аллах твое лицо и лицо тех, кто похож на тебя!” и сказал ему: “Никогда не говори так, ибо Аллах сотворил Адама по Своему облику”».

Комментарий составителя книги шейха Садука:
Те, которые уподобляют Аллаха творению, оставили начало этого хадиса и сказали: «Аллах сотворил Адама по Своему облику» и заблудились в значении этого хадиса и ввели в заблуждение других.

11. (208) Передал нам Ахмад ибн Зияд ибн Джафар Хамдани, что передал Али Али ибн Ибрахим ибн Хашим от его отца от Али ибн Маабада от Хусейна ибн Халида, что он сказал:

Я спросил у Имама Резы (А): «О, сын Посланника Аллаха, люди передают от Посланника Аллаха (С), что он сказал: “Аллах сотворил Адама по Своему облику”.

И он сказал: «Да убьет их Аллах! Они урезали начало хадиса. Посланник Аллаха (С) проходил мимо двух мужчин, которые поносили друг друга, и услышал, как один из них говорит другому: “Да исказит Аллах твое лицо и лицо тех, кто похож на тебя!” И он сказал ему: «О, раб Аллаха! Не говори так своему брату, ведь Аллах, велик Он и свят, сотворил Адама по облику его».

Глава 30. Глава о том, что такое Коран

1. (281) Передал нам Ахмад ибн Зийад ибн Джафар Хамдани, что передал Али ибн Ибрахим от его отца Ибрахима ибн Хашима от Али ибн Маабада от Хусейна ибн Халида, что он сказал:

Я спросил у Имама Резы (А): «О, сын Посланника Аллаха, расскажи мне о Коране: он творящий или сотворенный?»
Он сказал: «Не творящий и не сотворенный, но Он есть Слово Аллаха, велик Он и свят».

2. (282) Передал нам Джафар ибн Мухаммад ибн Масрур, что передал Мухаммад ибн Абдуллах ибн Джафар Химьяри от его отца от Ибрахима ибн Хашима от Райана ибн Сальта, что он сказал:

Я спросил у Имама Резы (А): «Что ты скажешь о Коране?»
Он сказал: «Он есть Слово Аллаха: не говорите больше него и не ищите руководства помимо него, иначе заблудитесь».

3. (283) Передал нам Хусейн ибн Ибрахим ибн Ахмад Муаддиб, что передал Мухаммад ибн Салим от его отца, что он сказал:
Я спросил Имама Садыка (А): «О, сын Посланника Аллаха! Что ты скажешь о Коране?»

Он сказал: «Он – слово Аллаха, речь Аллаха, откровение Аллаха и Его ниспослание. И Он – великая Книга, ложь не подойдет к нему ни спереди, ни сзади, ниспослан он от Мудрого, Славного».

4. (284) Передал нам наш отец, что передал Саад ибн Абдуллах, что передал Мухаммад ибн Иса ибн Убейд Йактини:

Али ибн Мухаммад (Имам Хади, мир ему) написал некоторым своим шиитам в Багдаде:
«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Да избавит Аллах нас и тебя от смуты! Если Он сделает так, то дарует великую милость, а если нет, то гибель. Мы считаем споры о Коране нововведением, в котором участвуют и спрашивающий, и отвечающий. И спрашивающий занимается тем, что не подобает ему, а отвечающий берет на себя то, что ему не надлежит. Нет творца, кроме Аллаха, велик Он и свят, а все остальное – творение. И Коран – Слово Аллаха, не называй его именем от себя самого, иначе станешь из заблудших. Да сделает Аллах нас и тебя из тех, которые страшатся Господа своего в тайне и трепещут перед Часом!»

5. (285) Передал нам Хусейн ибн Ибрахим ибн Ахмад ибн Хишам Муаддиб, что передал Мухаммад ибн Аби Абдиллях Куфи, что передал Мухаммад ибн Исмаил Бармаки, что передал Абдуллах ибн Ахмад, что передал Сулейман ибн Джафар Джафари, что он сказал:

Я спросил Мусу ибн Джафара (Имама Казыма, мир ему): «О, сын Посланника Аллаха, что ты скажешь о Коране? Разошлись о нем те, что были прежде. Одни сказали: он сотворен. Другие сказали: он несотворен».

Он ответил: «Я не скажу ничто из того, что они говорят, но скажу я: воистину, он есть Слово Аллаха».

6. (286) Передал нам Али ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Имран Даккак, что передал Мухаммад ибн Аби Абдуллах Куфи, что передал Мухаммад ибн Исмаил Бармаки, что передал Джафар ибн Сулейман Джафари, что передал его отец от Абдуллаха ибн Фазля Хашими от Саада Хаффафа от Асбага ибн Нубата, что он сказал:

Когда повелитель верующих Али (А) встал перед хариджитами, чтобы обратиться к ним с увещеванием и напоминанием и предостеречь их от пролития крови, то сказал им: «В чем вы обвиняете меня? Разве я не первый, кто уверовал в Аллаха и Его посланника?» Они ответили: «Ты таков, но не ты ли дал решать в религии Аллаха Абу Мусе Ашари?» Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не дал решение творению, но я дал решение Корану. И если бы я не проиграл в моем деле, и мое воззрение не встретило бы возражений, я не удовлетворился бы, пока не дошла бы до конца война между мною и между теми, кто хотел войны, дабы я возвысил Слово Аллаха и помог религии Аллаха, хотя бы это и было ненавистно неверным и невеждам».

Комментарий составителя книги шейха Садука:
В Коране написано: Коран – слово Аллаха, откровение Аллаха, речь Аллаха, книга Аллаха, но нет в нем такого, что Коран сотворен. И запретно для нас применять к нему слово «сотворенный», потому что в языке слово «сотворенный» иногда используется в значении «ложный». Например, говорят: «сотворенная (созданная, сфабрикованная) речь», то есть речь, содержащая в себе ложь. Аллах сказал: «Вы поклоняетесь вместо Аллаха идолам и творите ложь» (29: 17). «Творите ложь» - значит «лжете». И привел Он слова тех, которые отрицали единобожие: «Мы не слыхали про это в последней религии. Это не что иное, как создание» (38: 7) - то есть то, что сотворили руки, иначе говоря, ложь.
И кто полагает, что Коран сотворен в значении «содержит в себе ложь», тот стал неверным. Тот же, кто говорит: «Коран не сотворен» в том смысле, что он не возник, не был ниспослан и не был сохранен, - такой совершил ошибку, и речь его идет против истины и разума. И люди Ислама согласны в том, что Коран – слово Аллаха, в действительном, а не переносном смысле, и тот, кто говорит помимо этого, говорит неправду.
Мы нашли Коран составленным, соединенным, и части его отличаются друг от друга, и одни из них следуют прежде других, например, отменяющие аяты, которые пришли после отмененных. И если бы не было так, то нельзя было бы говорить о тех событиях, которые описаны в нем, как о произошедших.
Разумные принесли свидетельство, а умма сошлась на том, что Аллах правдив в Своем послании. Ложь же, как известно, есть то, что сообщает о существовании чего-то несуществующего. И Аллах ниспослал о Фараоне, что он сказал: «Я – Господь ваш высочайший» (79: 24). Или о Нухе (А): «И позвал Нух своего сына, который был отдельно: “О сын, плыви вместе с нами и не будь с неверными”» (11: 42). И если бы это слово и это сообщение было вечным, то оно должно было бы быть прежде Фараона и прежде того, что он сказал, и это и есть ложь. А если это сообщение не имело место кроме как после того, как Фараон сказал его, то это есть происшествие, потому что оно получило существование после того как не имело существования.
С другой же стороны, Аллах сказал: «Если бы Мы пожелали, Мы, конечно, унесли бы то, что открыли тебе» (17: 86). И сказал: «Всякий раз, когда мы отменяем аят или заставляем его забыть, мы приводим лучший, чем он, или похожий на него» (2: 106). А то, что заменено лучшим или сходным, потеряло существование после того, как имело его, а значит, оно по необходимости есть происходящее.

Перевод "Таухида" Садука, хадис 469.

От Имама Али ибн Хусейна Саджада, что он сказал:

Я вышел (из дома) и дошел до конца этой стены и встал, опершись на нее. Тут увидел человека, на котором два куска белой одежды, смотрящего мне в лицо. И он сказал мне: «О, Али ибн Хусейн! Почему я вижу тебя таким печальным и задумчивым? Твоя печаль относится к ближнему миру? Аллах дарует удел и праведному, и грешнику». Я ответил: «Я не о ближнем мире печалюсь, ибо он таков, как ты сказал». Он спросил: «Значит, ты печалишься о будущем мире? Но он есть истинное обещание, и правит в нем Владыка Сокрушающий». Я ответил: «И не о будущем мире я печалюсь, ибо он таков, как ты сказал». Он спросил: «Так о чем же твоя печаль?» Я ответил: «Я опасаюсь смуты Ибн Зубейра ». Он улыбнулся и сказал: «О, Али ибн Хусейн! Разве ты видел кого-то, кто страшился бы Аллаха Великого, и Аллах не давал бы ему спасение?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «О, Али ибн Хусейн! Разве ты видел кого-то, кто просил бы Аллаха – велик Он и свят! – и Он не даровал бы ему то, что он просит?» Я сказал: «Нет».
Потом я взглянул, и вот, больше никого не увидел около себя.

Хадис 457

В день Сиффин Али ибн Аби Талиб (А) построил ряды своих войск, и Муавия располагался напротив него на гарцующем коне. Али (А) же был на лошади Посланника Аллаха (С), издающем храп, в руке его копье Посланника Аллаха (С), опоясан мечом зуль-фикаром.

И сказал ему один из его сподвижников: «О, повелитель верующих! Я опасаюсь, как бы этот проклятый не убил тебя».

Али (А) ответил: «Лучше бы ты сказал, что он не защищен религией, и что он – самый несчастный из угнетателей и самый проклятый из тех, кто вышел из-под руководства Имамов ведомых.

Но что же до срока (смерти), то над каждым поставлены хранителями ангелы, сохраняющие его от того, чтобы он упал в колодец, или на него свалилась стена, или чтобы его постигло зло. Когда же приходит его срок, они оставляют его с тем, что постигает его. Так же и я: когда наступит мой срок, несчастнейший (из людей) будет послан и обагрит это и это», - и он указал на свою голову и бороду. - «Завет заключен, и в обещании нет лжи».

Хадис 342

Имам Садык (А) имел диспут с безбожником Ибн Аби Ауджа (известный безбожник того времени: хадис о диспуте с ним по поводу хаджа мы публиковали ниже). На следующий день тот вернулся, сел возле него и ничего не говорил. Имам Садык (А) сказал: «Кажется, ты пришел, чтобы продолжить вчерашний разговор». Тот сказал: «Да, я хотел этого, о сын Посланника Аллаха». Имам (А) сказал: «Как странно, ты отрицаешь Аллаха и в то же время говоришь мне: “сын Посланника Аллаха”». Тот ответил: «Делаю так по обычаю».

И сказал ему Имам Садык (А): «Что удержало тебя от речи?» Тот ответил: «Из-за твоего величия мой язык отказывается говорить в твоем присутствии. Я видел разных ученых и богословов и не испытывал в их присутствии никакого смятения и страха, подобных тем, которые охватывают меня, когда я вижу тебя».

Имам (А) сказал: «Так и есть, однако хочу задать тебе вопрос. Ты сотворен или не сотворен?»

Ибн Аби Ауджа сказал: «Я не сотворен».

Имам (А) сказал: «Опиши мне, если бы ты был сотворен, то каким бы ты был?»

Ибн Аби Ауджа был растерян и не смог найти ответ. Он принялся вертеть тростью, которая была у него с собой, говоря: «Был бы высоким, широким, глубоким, маленьким, двигающимся, недвигающимся... Все это свойства сотворенного, как эта трость».

Имам Садык (А) сказал ему: «Если ты не знаешь других качеств сотворенного, кроме этого, то лучше скажи, что ты сотворен, потому что ты находишь в себе самом похожее на это (то есть те же самые качества сотворенного)».

Тот сказал: «Ты задал мне такой вопрос, какой еще никто не задавал до тебя, и никто после тебя не спросит у меня подобного».

Имам (А) сказал: «Верно, что никто не спрашивал у тебя этого. Но откуда ты знаешь, что потом никто не спросит у тебя подобного? Тем самым ты отверг свои собственные слова, потому что ты утверждал, что все вещи с самого начала одинаковы. Так как же теперь ты приписал им предшествование и последование (во времени)?»

И сказал ему: «О, Ибн Аби Ауджа! Я объясню тебе большее. Вот у тебя есть сумка с чем-то ценным, и некто спрашивает у тебя: “В сумке у тебя динары?”, но ты говоришь, что в сумке нет динаров. Тогда говорит тебе спрашивающий: “Опиши мне, каковы динары”, а ты не знаешь, каковы они. Можешь ли ты отрицать существование динаров в сумке, если не знаешь, каковы они?»

Тот ответил: «Нет».

«Но мир больше, выше и шире, чем сумка! Быть может, в нем есть такое сотворенное, что ты не отличишь качества сотворенного от несотворенного?»

Ибн Аби Ауджа замолчал, и некоторые из его спутников приняли Ислам, а некоторые остались с ним.

На третий день он снова вернулся и сказал: «Можно мне перевернуть вопрос?»

Имам Садык (А) сказал: «Спрашивай, о чем хочешь».

Тот сказал: «Каково доказательство сотворения тел?»

Имам (А) сказал: «Я не встречал ни больших, ни малых вещей, так чтобы к ним была бы прибавлена подобная им вещь и при этом они не увеличились бы в размере. И действует в них исчезновение или переход из одного состояния в другое. Однако если бы они были вечными, то они не исчезали бы и не переходили из состояния в состояние, ибо то, что исчезает или переходит в другое состояние, – для него возможно как бытие, так и небытие. И если оно переходит из небытия в бытие, то относительно него установлено сотворение, а в его бытии – вход в небытие, а качества вечного (бытия) и небытия не совмещаются в одной вещи».

Ибн Аби Ауджа сказал: «Я убедился в сотворении относительно времени и перехода из состояние в состояние из твоих слов. Но если вещи останутся такими же, какие есть, как ты докажешь их сотворенность?»

Имам Садык (А) сказал: «Мы ведь говорим только о нашем мире. Но если даже мы уберем его и поставим на его место другой мир, то ничто не будет лучшим доказательством его сотворенности, как именно то, что мы убрали его и поставили на его место другой. Но мы сейчас ответим тебе так, как ты сам подразумевал. Мы говорим тебе: если вещи останутся такими же, как были, в их величине, то все же в нашем представлении мы понимаем, что если прибавить к ним что-то, то они станут больше. В дозволенности изменения и есть их выход за пределы вечности, то есть сотворенность. Больше тебе нечего сказать, о Ибн Аби Ауджа?»

Тот замолчал и вышел.

Передатчик сказал: год спустя я встретился с Имамом (А) во время хаджа. Некоторые его шииты сказали: «Ибн Аби Ауджа принял Ислам». Имам (А) сказал: «Он слеп для этого – он не примет Ислам».

Когда они увидели Ибн Аби Ауджу снова, тот сказал: «О, мой господин и повелитель!» Имам Садык (А) сказал: «Что заставило тебя снова прийти (во время хаджа в Мекку)?» Тот ответил: «Привычка тела, традиция этой страны, а также желание посмотреть на сумасшедших, которые бреют головы и кидают камнями». Имам (А) сказал: «Ты до сих пор в гордыне и заблуждении, о Ибн Аби Ауджа!» Он хочел начать говорить, но Имам (А) остановил его: «Нет спора во время хаджа». И сказал: «Если дело обстоит так, как ты говоришь (то есть что Бога нет), то ты спасешься и мы спасемся, а если дело обстоит так, как мы говорим (что Бог есть), то мы спасемся, а ты погибнешь».

Ибн Аби Ауджа пошел к своим спутникам и сказал: «Что-то болит в моем сердце, отнесите меня в дом». Они отнесли его, и он умер.

Глава 14. Глава толкования слов Аллаха, велик Он и свят: «В тот День, когда откроется голень, и призовут их поклониться» (68: 42)

1. (хадис 211) Передал нам Али ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Имран Даккак, что передал Мухаммад ибн Аби Абдиллях Куфи, что передал Мухаммад ибн Исмаил Бармаки, что передал Хусейн ибн Хасан от Бакра от Хусейна ибн Саида от Имама Резы (А) относительно слов Аллаха , велик Он и свят: «В тот День, когда откроется голень, и призовут их поклониться» (68: 42), что он сказал:

«Откроется завеса из света, и верующие припадут в земном поклоне, и соединятся хребты лицемеров, и не смогут они поклониться».

2. (хадис 212) Передал нам наш отец, что передал Саад ибн Абдиллях от Ибрахима ибн Хашима от Ибн Фаззаля от Абу Джамиля от Мухаммада ибн Али Халаби от Имама Садыка (А) относительно слов Аллаха, велик Он и свят: «В тот День, когда откроется голень, и призовут их поклониться» (68: 42), что он сказал:

«Пречист Могучий!», - потом указал на свою голень и приподнял немного отворот своих штанов и сказал: «Вот, призовут их к поклону, но они не смогут. Онемеют люди, и трепет охватит их, и закатятся взоры, и сердца подступят к глоткам. “Их взоры потупятся, и унижение покроет их. А ведь призывали их поклониться, когда они пребывали во здравии” (68: 43)».

Комментарий составителя книги шейха Садука:

«“Пречист Могучий!”, - потом указал на свою голень и приподнял немного отворот своих штанов», - это означает, что Аллах пречист от того, чтобы описываться посредством голени, подобной этой.

3. (213) Передал нам Мухаммад ибн Хасан ибн Ахмад ибн Валид, что передал Мухаммад ибн Хасан Саффар от Ахмада ибн Мухаммада ибн Исы от Ахмада ибн Мухаммада ибн Аби Насра от Хусейна ибн Мусы от Убейды ибн Зурары от Имама Садыка (А):

Я спросил его о словах Аллаха, велик Он и свят: «В тот День, когда откроется голень» (68: 42).

Он приподнял немного отворот своих штанов, а другую руку положил на голову и сказал: «Пречист Господь великий!»

Комментарий составителя книги шейха Садука:

Значение его слов «Пречист Господь великий» в том, что Аллах очищен от того, чтобы у Него была голень.

13. Глава толкования слов Аллаха, велик Он и свят: «О, Иблис! Что помешало тебе поклониться тому, кого Я сотворил Своими обеими руками?» (38: 75)

1. (хадис 209) Передал нам Али ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Имран Даккак, что передал Мухаммад ибн Аби Абдиллях Куфи, что передал Мухаммад ибн Исмаил Бармаки, что передал Хусейн ибн Хасан, что передал Бакр от Абу Абдилляха Барки от Абдуллаха ибн Бахра от Абу Айуба Хаззази от Мухаммада ибн Муслима, что он сказал:

Я спросил Абу Джафара (Имама Бакира, мир ему) от словах Аллаха, велик Он и свят: «О, Иблис! Что помешало тебе поклониться тому, кого Я сотворил Своими обеими руками?» (38: 75).

Он сказал: «“Рука” в языке арабов – это сила и благо. Аллах сказал: “И помяни раба Нашего Давуда, обладателя силы (буквально – обладателя рук, айд)”(38: 17) и сказал: “И небо Мы воздвигли силою (буквально – руками)” (51: 47), “и подкрепил их духом от Него (буквально – и руки их с духом от Него)” (58: 22). И говорят (арабы): “Для такого-то у меня большие руки”, то есть – у меня для него блага и изобилие чего-то. Или говорят: “Для него у меня белая рука”, то есть – у меня для него есть благо».

2. ( хадис 210) Передал нам Мухаммад ибн Мухаммад ибн Исам Кулайни, что передал Мухаммад ибн Йакуб Кулайни, что передал Ахмад ибн Идрис от Ахмада ибн Мухаммада ибн Исы от Али ибн Сайфа от Мухаммада ибн Убейды, что он сказал:

Я спросил у Имама Резы (А) о словах Аллаха, велик Он и свят: «О, Иблис! Что помешало тебе поклониться тому, кого Я сотворил Своими обеими руками?» (38: 75).
Он сказал: «Это означает – Своей силой и мощью (кудрат ва кувват)».

И Али (А) сказал тому человеку: «Если Аллах раскрыл тебе сердце для того, что я объяснил тебе, то ты – из истинных верующих, клянусь Тем, Кто раскрыл зерно и сотворил дыхание!» И тот сказал: «О повелитель верующих, как мне узнать, что я из истинных верующих?» Он ответил: «Никто не знает об этом, кроме того, кого Аллах научил через уста Пророка (С), и Посланник Аллаха (С) засвидетельствовал, что он в Раю, и Аллах раскрыл ему грудь, дабы он знал о том, что есть в книгах, которые ниспослал Аллах Своим посланникам и пророкам». Человек спросил: «О повелитель верующих? Кто же способен на это?» Али (А) сказал: «Тот, кому Аллах раскрыл грудь, и помог ему успехом. Так совершай же (благие) деяния ради Аллаха тайно и явно, и ничто не сравнится с деяниями!»

Что же до слов Его о лицемерах: “И стали вы думать об Аллахе разные мысли” (33: 10), то “думать” здесь означает сомнение, а не убежденность. Есть мысль сомнения и мысль убежденности. И то, что касается мыслей о воскресении, то это мысли убежденности; то же, что касается мыслей о делах ближнего мира, то это мысли сомнения. Уразумей же то, что я объяснил тебе!»

И сказал тот человек: «Ты облегчил это для меня, да облегчит Аллах твои дела, и разрешил мои трудности, да увеличит Аллах твою награду, о повелитель верующих!»

И сказал Али (А): «Что же до слов Его, велик Он и свят: “И устроим Мы весы для Дня воскресения. Не будет обижена душа ни в чем” (21: 47), то это – весы справедливости, на которые будут положены творения в Судный День. Аллах разделит творения по их тяжести на весах. И, помимо того, весы – это пророки и наследники (мир им). Что же до слов Его: “И не восстановим Мы для них в День воскресения веса” (18: 105), то это имеет особый смысл. Что же касается слов Его: “Они взойдут в рай и наделены будут там без счета” (40: 40), то Посланник Аллаха (С) передал, что Аллах сказал: “Моя щедрость – или он сказал ‘Моя любовь‘ – исполнится над теми, которые стремились ко Мне и любили друг друга ради Моего величия; воистину, их лица будут в День воскресения из света, воссядут они на минбарах из света, облеченные в зеленые одежды”. Спросили его: “Кто они, о Посланник Аллаха?” Он ответил: “Не пророки и не мученики, но те, кто любил друг друга ради величия Аллаха: они войдут в рай без расчета”. И мы просим Аллаха, чтобы Он сделал нас из них, по милости Своей.
Что же до слов Его “у кого весы тяжелы” или “у кого весы легки”, то первое и второе означает расчет. Добрые и злые деяния будут взвешены, и добрые деяния есть тяжесть весов, а злые деяния есть легкость весов».

И продолжал он: «Что же касается Его слов “Скажи: ‘Приемлет вашу кончину ангел смерти, которому вы поручены, потом вы к вашему Господу будете возвращены‘” (32: 11), и Его слов: “Аллах приемлет души в момент их смерти” (39: 42), и Его слов: “А когда приходит к кому-нибудь их вас смерть, Наши посланцы упокояют его” (6: 61), и Его слов: “Тем, кого упокояют ангелы благими...” (16: 32), и Его слов: “Тех, которых ангелы упокояют несправедливыми к самим себе...” (16: 28), то Аллах, велик Он и свят, управляет делами, как пожелает, и поручает из Своих творений кому пожелает что пожелает. Что же касается ангела смерти, то Аллах поручает ему тех Своих рабов, которых пожелает, и поручает другим посланцам из Своим ангелам тех своих рабов, которых пожелает, и иным Своим ангелам, которых Он поименовал, поручает тех своих рабов, которых пожелает, и каждым из них поручает Он особо. Воистину, Он управляет делами, как пожелает. И обладающий знанием не может передать все свои знания любым другим людям, ибо есть среди них сильные и слабые, те, кто может понести их, и те, кто не может понести их, - помимо приближенных Аллаха (аулия), которым Аллах облегчил их понимание и помог им в нем. И для тебя достаточно знать, что Аллах – Оживляющий и Умертвляющий, и умирают души от рук тех, кого Он пожелает из Своих творений, как ангелы и другие помимо них».

И сказал тот человек: «Ты облегчил это для меня, да облегчит Аллах твои дела, о повелитель верующих, и даст мусульманам извлечь пользу из тебя!»

Слово же Его, которое ты привел: “Разве они ждут, что придут к ним ангелы?...” извещает Мухаммада (С) о многобожниках и лицемерах, не верующих в Аллаха и Его Посланника (С). И говорит: “Разве они ждут, что придут к ним ангелы?...», тогда как они не верят в Аллаха и Посланника, “...или придет твой Господь, или придет некое знамение Господа твоего?”, то есть: придет к ним с наказанием в ближнем мире, подобно тому как были наказаны предыдущие поколения. Таково Его известие, которое Он сообщает Своему Пророку (С) относительно них. И потом говорит: “В тот День, как придет некое знамение Господа твоего, не поможет душе ее вера, если она не уверовала раньше или не приобрела в своей вере блага”, то есть – прежде чем придет это знамение, и это знамение есть восход солнца с Запада. И знают обладатели разумения и ума и обладатели благоразумия, что когда откроется завеса, увидят они то, что им обещано. И сказал Он в другом аяте: “Аллах пришел к ним оттуда, откуда они не рассчитывали” (59: 2), то есть ниспослал на них наказание, и разрушение их домов часть ниспослания наказания на них. И таково описание последних времен – то, что Он исполнит Свои повеления в этот День, который равен пятидесяти тысячам лет так же, как исполнит их в ближнем мире, и Он не отсутствует и не исчезает вместе с исчезающими. Так ухватись же за то, что я описал тебе, и то, что проявилось в твоем сердце из того, что описал Аллах в Своей Книге. И никогда не принимай Его слова так, как слова людей, и Он величественнее, и выше, и щедрее, чем то, как описывают Его описывающие, и Он таков, как Он Сам описал Себя: “Ничто не подобно Ему, и Он – Слышащий, Видящий” (42: 11)».

И сказал тот человек: «Ты облегчил это для меня, да облегчит Аллах твои дела, и разрешил мои трудности, да увеличит Аллах твою награду, о повелитель верующих!»

Имам (А) продолжал: «Что же до слов Его: “Да, они не верят во встречу со своим Господом!” (32: 10) и того, как Он описал верующих: “Которые думают, что они встретят своего Господа и что они к Нему вернутся” (2: 46), и слов Его к другим: “До того Дня, когда они встретятся с Ним, за то, что они нарушили данное Аллаху обещание” (9: 77), и слов Его: “И кто надеется встретить своего Господа, пусть творит дело благое” (18: 110).

Слова Его “да, они не верят во встречу со своим Господом!” - то есть в Воскрешение. И назвал его Господь “встречей”, и таково же Его упоминание верующих: “Которые думают, что они встретят своего Господа”, то есть убеждены, что они будут воскрешены, и собраны, и предстанут пред расчетом, и понесут возмездие в виде награды или наказания. “Думают” использовано здесь в смысле убежденности. И таково же слово Его “и кто надеется встретить своего Господа, пусть творит дело благое”, и слово Его “кто надеется встретить Аллаха, - то ведь предел Аллаха приходит” (29: 5), то есть: кто верит, что он будет воскрешен, - то ведь обещание Аллаха приходит, с наградой или наказанием. И “встреча” здесь не означает “видение Аллаха”, но она означает воскрешение. Пойми же, что во всяком месте Книги Аллаха, где говорится в встрече с Ним, подразумевается воскрешение. И таково же слово Его: “Приветствие их в День, когда они Его встретят: ‘Мир!‘” (33: 44), то есть вера не исчезнет из их сердец в тот День, когда они будут воскрешены».

И сказал тот человек: «Ты облегчил это для меня, да облегчит Аллах твои дела, и разрешил мои трудности, да увеличит Аллах твою награду, о повелитель верующих!»

Имам (А) продолжал: «Что же до слова Его: “И увидели грешники огонь и подумали, что они туда попадут. И не нашли от этого избавления” (18: 53), то оно означает: “Убедились, что они туда попадут”, и таково же слово Его: “Которые думают, что они встретят своего Господа”, то есть убеждены, что будут воскрешены и встретят расчет. И таково же слово Его: “В тот День полностью воздаст им Аллах по их истинной вере, и они узнают, что Аллах есть ясная истина” (24: 25).

И сказал Али (А): «Что же до слов Его: “Разве ты знаешь Ему соименного?” (19: 65), то внутреннее толкование (тавиль) его таково: “Разве ты знаешь того, чье имя – Аллах, кроме Аллаха, велик Он и свят?” Остерегайся толковать Коран по своему собственному мнению, пока не выучишься ему от знающих. И может быть, тебе покажется, что внешний вид Корана (танзиль) напоминает слова человека. Однако же его внутреннее значение (тавиль) не похоже на слова человека, так же как и ничто из творений Господа не напоминает Самого Господа, и Его деяния не напоминают деяния человека. Так и слова Господа не похожи на слова человека. И слово Аллаха – это Его качество (сифат); слово же человека есть его внешнее деяние. Не уподобляй же слово Аллаха слову человека, дабы не стать тебе заблудшим и погибшим!»

И сказал тот человек: «Ты облегчил это для меня, да облегчит Аллах твои дела, и разрешил мои трудности, да увеличит Аллах твою награду, о повелитель верующих!»

И сказал Али (А): «Что же до слов Его “не укроется от Господа твоего вес пылинки ни на земле, ни в небе” (10: 61), то таков Господь наш: не укроется от Него ничто! И каким же еще может быть Тот, Кто сотворил все вещи и знает о том, что сотворил, и Он – Творец, Знающий? Слово же Его “не посмотрит на них Аллах в День воскресения ” (3: 77) говорит о том, что Он не коснется их благом. И таков взгляд Аллаха, велик Он и свят, на Его творения, и значение взгляда Его на них есть милость от Него к ним. Слово же Его “так нет же! Ведь они от своего Господа в тот День будут скрыты” (83: 15) имеет в виду День воскресения и то, что они будут скрыты в тот День от награды Господа».

И сказал тот человек: «Ты облегчил это для меня, да облегчит Аллах твои дела, и разрешил мои трудности, да увеличит Аллах твою награду, о повелитель верующих!»

И сказал Али (А): «Что же до слов Его “Обезопашены ли вы от Того, Кто в небе, что Он не заставит землю поглотить вас? И вот она движется” (67: 16), и слов Его: “Милостивый утвердился на Троне” (20: 5), и слов Его: “Он - Аллах в небесах и на земле; знает ваше тайное и открытое; знает то, что вы приобретаете” (6: 3), и слов Его: “Он - Явный и Скрытый” (57: 3), и слов Его: «Он – с вами, где бы вы не были» (57: 4), и слов Его: “Мы ближе к вам, чем подъяремная вена” (50: 16), то таков Аллах – Свят и Пречист Он, выше Он того, чтобы от Него было то, что есть от Его созданий, и Он – Проницательный, Сведующий, и Он величественнее того, чтобы Его охватывало то, что охватывает Его создания. Он утвердился на Троне, то есть Его знание (утвердилось на Троне) – Ведающий все тайны, Попечитель всех вещей, Утверждающий все вещи, Управляющий всеми вещами. Превыше Аллах того, чтобы иметь положение на Своем Троне, возвышением великим!»

И продолжал он: «Что же до слов Его: “И придет твой Господь и ангелы рядами” (89: 22), и слов Его: “Вы пришли к нам одинокими, как Мы сотворили вас в первый раз” (6: 94), и слов Его: “Неужели они ждут только, чтобы пришли к ним Аллах в сени облаков и ангелы?” (2: 210), и слов Его: “Разве они ждут, что придут к ним ангелы, или придет твой Господь, или придет некое знамение Господа твоего?” (6: 158), то такова истина, как сказал Аллах, велик Он и свят! И не присуще Ему прихождение или передвижение, подобное прихождению или передвижению Его созданий. Но я говорю тебе, что у Книги Аллаха есть скрытое толкование (тавиль), отличное от внешнего значения (танзиль), и оно не похоже на слова человека. Сейчас сообщю тебе о некотором из этого, и ты будешь удовлетворен, если пожелает Аллах. К этому относятся слова Ибрахима (А): “Я иду к Господу моему, Он выведет меня на прямой путь” (37: 99). И значение его ухода к Господу состояло в его поклонении, усердии и приближении к Аллаху, велик Он и свят. Разве ты не видишь, что скрытое толкование (тавиль) отличается от внешнего значения (танзиль)? И Его слово: “Низвели Мы железо; в нем сильное зло” (57: 25), то есть оружие и прочее.

Те же слова Его, которые ты привел: “Он уже видел Его в другом нисхождении – у Лотоса крайнего предела” (53: 13: 14) говорят о Мухаммаде (С). Он был у Лотоса крайнего предела, которого не перейдет никакое творение из творений Аллаха. И слово Его в конце аятов: “Не уклонился взор его и не излишествовал: он из знамений Господа видел величайшее” (53: 17-18), то есть – видел Джабраила (А) в его облике два раза: этот раз и другой, и это так, ибо творение Джабраила (А) велико, и он – из духовного сонма, чье творение и качества не знает никто, кроме Господа миров.

Слова же Его, которые ты привел: “В тот День не поможет заступничество, кроме тех, кому позволит Милосердный и кому благоволит разрешить речь. Знает Он то, что было до них и что будет после них, а они не объемлют этого знанием” (20: 110-111) – то есть не объемлют Его создания своим знанием, ибо Он покрыл завесою взоры их сердец, и никакое понимание того, каков Он, им недоступно, и никакое сердце не определит Его границами и не опишет Его, кроме того, как Он Сам описал Себя: нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий, Первый и Последний, Явный и Скрытый, Творящий, Создающий, Формирующий, сотворил Он вещи, и нет из вещей подобной Ему вещи, свят и велик Он!».

И сказал тот человек: «Ты облегчил это для меня, да облегчит Аллах твои дела, и разрешил мои трудности, да увеличит Аллах твою награду, о повелитель верующих!»

И сказал Али (А): «Что же до слов Его: “Не было так, чтобы Аллах говорил с человеком иначе, как в откровении, или позади завесы или послал посланника и открывал ему по Своему изволению, что желал. Поистине, Он - Высокий, Мудрый!” (42: 51), и слов Его: “Аллах говорил с Мусой речью” (4: 164), и слов Его: “И воззвал к ним (Адаму и Еве) их Господь...” (7: 22), и слов Его: “О пророк, скажи твоим женам и дочерям...” (33: 59), и слов Его: “О посланник! Передай то, что низведено тебе от твоего Господа” (5: 67).

Его слова “не было так, чтобы Аллах говорил с человеком иначе, как в откровении, или позади завесы” говорят о том, что для человека невозможно, чтобы Аллах говорил с ним иначе как через Откровение, и не было так, но (Он говорил) только через завесу, или посылая посланников, или открывая по Своему изволению то, что желал. Так сказал Аллах, свят и велик Он. И посланнику ниспосылались откровения через посланников небес, и его доносили посланники небес до посланников земли; иногда же разговор между посланниками обитателей земли и Аллахом был не таков, чтобы Он отправлял к ним посланников обитателей небес. И спросил Посланник Аллаха (С): “О, Джабраил! Видел ли ты своего Господа?” И Джабраил сказал: “Моего Господа нельзя видеть”. И сказал Посланник Аллаха (С): “Откуда же ты берешь откровения?” Он сказал: “От Исрафила”. Он сказал: “Откуда берет их Исрафил?” Джабраил сказал: “Берет их от ангела выше его из духовного сонма (руханиин)”. Посланник Аллаха (С) спросил: “Откуда берет их этот ангел?” Он сказал: “Низвергается ему в сердце низвержением”.

Таково Откровение, и это слово Аллаха, велик Он и свят. И слово Аллаха не бывает одного рода: и из него – то, что говорил Аллах посланникам, и из него – то, что низвергнул (бросил - казафа) Он в их сердца, и из него – видение, внушенное посланникам, и из него – откровение и постепенное ниспослание (танзиль), которое читается и диктуется. Таково слово Аллаха, и достаточно того, что я описал тебе из слова Аллаха, и слово Аллаха не бывает одного рода, и один род его – то, что доносят посланники небес посланникам земли».

И сказал тот человек: «Ты облегчил это для меня, да облегчит Аллах твои дела, и разрешил мои трудности, да увеличит Аллах твою награду, о повелитель верующих!»

И поднимутся посланники – да будет мир над ними! – и станут свидетельствовать в том месте, и таково слово Его: “Как же будет, когда Мы придем от каждой общины со свидетелем и придем с тобой как свидетелем против этих?” (4: 41).

И окажутся они собраны в другом месте, где будет Мухаммад (С), и это - место хвалимое (макам махмуд). И там провозгласит он такое славословие Аллаху, какого не провозглашал никто до него, и воздаст славословие всем ангелам, и не останется ни одного ангела, которому не воздал бы славословия Мухаммад (С), потом воздаст славословие посланникам, какого не воздавал никто до него, а потом воздаст он славословие верующим мужчинам и женщинам - сначала правдивым, потом мученикам, а за ними праведным. И начнет хвалить его все, что есть на небесах и земле, и таково слово Его: “...Быть может, пошлет тебе Господь твой место хвалимое (макам махмуд)” (17: 79). Счастье же тому, кому это место достанется в удел, и горе тому, кто будет из него исторгнут! И будут они собраны в другом месте, и одни примут от других (благо).

И все это – прежде расчета. Когда окажутся они взяты для расчета, каждый человек будет занят только самим собой. И просим мы у Аллаха блага в тот День».

И человек сказал: «Ты облегчил это для меня, о повелитель верующих, да облегчит Аллах твои дела, и разрешил мои трудности, да увеличит Аллах твою награду!»

Имам (А) продолжал: «Что же до слов Его, велик Он и свят: “Лица в тот День сияющие, на Господа взирающие” (75: 22-23), и слов Его: “Не постигают Его взоры, но Он постигает взоры; Он - Проницательный, Сведующий!” (6: 103), и слов Его: “Он уже видел Его в другом нисхождении – у Лотоса крайнего предела” (53: 13: 14), и слов Его: “В тот День не поможет заступничество, кроме тех, кому позволит Милосердный и кому благоволит разрешить речь. Знает Он то, что было до них и что будет после них, а они не объемлют этого знанием” (20: 110-111).

Слова “лица в тот День сияющие, на Господа взирающие” относятся к приближенным Аллаха (аулийа аллахи) после того, как они освободятся от расчета и направятся к реке, имя которой “хайаван”, и омоются в ней, и отопьют из нее, и лица их озарятся сиянием, и уйдет от них всякая пыль и тяжесть, и повелят им после этого войти в Рай, и из этого места они будут взирать на Господа, как Он дарует им награду, и оттуда войдут они в Рай, и таково слово Его – велик Он и свят! – о приветствии ангелов им: “Мир вам! Да будет вам благо! Входите же для вечного пребывания!” (39: 73). И тогда они убедятся в вошествии своем в Рай и в лицезрении того, что обещал им Господь их, и таково слово Его: “на Господа взирающие”, и Он имел в виду этим словом только то, что они будут взирать на Его награду, велик Он и свят.
Слова же Его, приведенные тобою: “Не постигают Его взоры, но Он постигает взоры”, именно таковы, как сказал Он: “не постигают Его взоры”, то есть мысли не объемлют Его, “но Он постигает взоры” - то есть Он объемлет их, и Он – Проницательный, Сведующий. И таково есть восхваление, которым восхвалил Себя Господь наш, свят и велик Он, и освятился Он величием и возвышением Своим! И Муса (А) спросил Его, и восхвалил Его языком своим: “Господи, позволь мне взглянуть на Тебя” (7: 143), и была эта просьба его делом тяжким, и о великом деле попросил он, и получил он воздаяние, и Аллах сказал: “Ты не увидишь Меня в ближнем мире, пока не умрешь, но ты увидишь Меня в мире будущем. Если же хочешь узреть Меня в ближнем мире, то взгляни на гору: если она устоит на месте своем, то ты Меня увидишь”. И показал Аллах пречистый некоторые знамения, и проявил Себя на горе, и гора рассыпалась в прах, «и пал Муса пораженным» (7: 143), то есть мертвым. И была воздаянием его смерть. Потом Аллах оживил его, и отправил его посланником, и принял его покаяние. И сказал Муса (А): «Хвала Тебе! Я обратился к Тебе, и я - первый уверовавший», то есть – я первый уверовавший в то, что Тебя нельзя увидеть.

Что же до приведенных тобой слов “забыли они Аллаха, и забыл Аллах про них” (9: 67), то смысл их в том, что они забыли Аллаха в обители ближнего мира и не поступали из подчинения Ему, и вот, Он забыл их в дальнем мире, то есть не дал им никакой доли в Своей награде, и они оказались забытыми в благе, и таково толкование слов Его, велик Он и свят: “Сегодня забудем Мы их, как и они забыли про встречу с этим Днем” (7: 51). И значение забвения здесь состоит в том, что Он не наградит их, как наградит преданных Себе, которые были в обители ближнего мира покорными Ему и поминающими Его, веруя в Него и Его посланников и страшась Его в тайне.

Слово же Его “Господь твой не забывает!” (19: 64) в том, что Господь наш Возвышен и Велик и не таков, как тот, кто забывает. И Он не бывает небрежным, и Он – Хранящий, Знающий. Арабы говорят о забывчивости: “Такой-то забыл нас и не вспоминает”, то есть – он не призывает нас к добру и не вспоминает его относительно нас. Теперь ты понял, о чем говорит Аллах, свят Он и велик?»

Тот сказал: «О да! Ты облегчил для меня это, да облегчит Аллах твои дела, и разрешил мои трудности, да увеличит Аллах твою награду!»

И Имам (А) продолжал: «Что же касается Его слов “в тот День, когда станут дух и ангелы рядами, не будет говорить никто, кроме тех, кому дозволит Милосердный, и скажет Он истину” (78: 38), и Его слов “Клянемся Аллахом, Господом нашим, мы не были многобожниками!” (6: 23), и Его слов: “В День воскресения одни из вас будут отрекаться от других, и одни из вас проклянут других” (29: 25), и Его слов: “Поистине, это действительность - препирательство обитателей Огня” (38: 64), и Его слов: “Сказал Он: ‘Не препирайтесь у Меня: Я предупредил вас угрозой‘” (50: 28), и Его слов: “Сегодня наложили Мы печать на их уста, и будут говорить Нам их руки, и будут свидетельствовать их ноги, что они приобрели” (36: 65), то они говорят о разных местах из мест того Дня, чей срок - пятьдесят тысяч лет. В тот День Аллах соберет все творения в местах различных, и те, которые будут говорить друг с другом и просить прощения друг для друга, – они подчинялись Аллаху в обители ближнего мира и следовали за предводителями (истины). Люди же неподчинения, строившие козни в обители ближнего мира и помогавшие друг другу в несправедливости и враждебности, будут проклинать друг друга и отрекаться друг от друга, от превозносившихся до слабых. “Неверие” (куфр) в этом аяте имеет значение “отречения”. Он говорит: они станут отрекаться друг от друга, и подобны этому слова шайтана в суре “Ибрахим”: “Я отрекаюсь (кафарту) от того, что вы меня сделали сотоварищем раньше” (14: 27) или слова Ибрахима, друга Милостивого: “Мы не веруем в вас (кафарна бикум)” (60: 4), то есть – мы отреклись от вас (от многобожников).
Потом же будут они собраны в другом месте, и станут рыдать там, так что если бы их звуки достигли до людей ближнего мира, то те не захотели бы больше жить, и разорвались бы сердца их, кроме тех, о ком было бы желание Аллаха. И не перестанут они рыдать там кровью.

Потом же соберут их в другом месте, и призовут их там говорить, и скажут они: “Клянемся Аллахом, Господом нашим, мы не были многобожниками!”, и Аллах тогда наложит печать на их уста, и призовет говорить их руки, и ноги их, и кожу, и те начнут свидетельствовать обо всей их непокорности и грехах, что они творили. Потом печать будет снята с языков их, и они скажут своей коже: “‘Почему вы свидетельствуете против нас?‘ Они (их кожи) сказали: ‘Внушил нам речь Аллах, который внушил речь всякой вещи‘” (41: 21).

И потом их соберут в ином месте, и снова призовут к речи, и тогда убегут одни из них от других, и такого слово Его, велик Он и свят: “В тот День убежит муж от брата, и матери, и отца, и жены, и сыновей” (80: 34-36), и будут призваны говорить, но “не будет говорить никто, кроме тех, кому дозволит Милосердный, и скажет Он истину”.