Публикации
Мужчина
37:103. Onların hər ikisi (Allahın əmrinə) təslim olduğu və (İbrahim İsmaili qurban kəsmək üçün) üzüstə yerə yıxdığı zaman
Arxasını siz düşünün...
- Şair это нравится
Zəbur
Регистрация: 03 мая 2010Offline Активность: 30 сен 2011 21:00
#53685 İmam Cəfər Sadiq (ə) və Səhl ibn Həsən
Написано
13 июня 2010 - 14:43
37:102.O, yüyürüb qaçmaq (atasına kömək edə bilmək) çağına (on üç yaşına) çatdıqda (İbrahim) dedi: “Oğlum! Yuxuda gördüm ki, səni qurban kəsirəm. Bax gör (bu barədə) nə fikirləşirsən!” O dedi: “Atacan! Sənə nə əmr olunursa, onu da et. İnşallah, mənim səbrlilərdən olduğumu görəcəksən!”
37:103. Onların hər ikisi (Allahın əmrinə) təslim olduğu və (İbrahim İsmaili qurban kəsmək üçün) üzüstə yerə yıxdığı zaman
Arxasını siz düşünün...
37:103. Onların hər ikisi (Allahın əmrinə) təslim olduğu və (İbrahim İsmaili qurban kəsmək üçün) üzüstə yerə yıxdığı zaman
Arxasını siz düşünün...
#53443 Allahın zatı
Написано
11 июня 2010 - 12:26
Bismillah
Allahın salamı həqq əhlinə olsun.
"Şiə məbudunun sifətləri" mövzusunda bir çox bəhslər açıldı və demək olar ki, hamısı da yarıda qaldı. Arada cavablandırılmamış suallar da çox oldu. Onların biri də Allahın zatı ilə bağlı edilmiş söhbət idi.
Qardaw adlı user belə bir iddiada çıxış elədi ki, Allahın zatı onun özü demək deyil. Və hətta dedi ki, Allahın zatını onun özü bilmək küfrdür.
Bu isə sitatlar:
Bəli gördüyünüz kimi bu user Allahın zatını onun özü saymağı küfr bilir. Yəni kim desə ki, Allahın Zatı onun elə özüdür həmin adam Qardaw-a görə küfr edib. Hətta bu şey onu islamdan da çıxarır..
İndi isə qardaşın əqidədaşlarının saytından "Allah barədə Quran və sünnədə varid olmuş sifətlər" adlı kitabdan sitat:
يصح إضافة لفظة (الذات) إلى الله عَزَّ وجَلَّ ؛ كقولنا : ذات الله ، أو : الذات الإلهية ، لكن لا على أنَّ (ذات) صفة له ، بل ذات الشيء بمعنى نفسه أو حقيقته
Zat ləfzini Allaha izafət etmək səhihdir. Necə ki, deyirik: Allahın zatı yaxud ilahi ZAT. Lakin ZAT Allahın sifəti deyil. Əksinə bir şeyin zatı yəni onun özü yaxud həqiqəti.
Mənbə:
صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة
Həmçinin Əl-Qazi əl-İyaz adlı sələf alimi də buyurur:
فذات الشيء نفسه،
Zat şeyin özüdür!
مشارق الأنوار، 1/272
Məşariqul Ənvar cild 1 səh 272
İndi isə QARDASH nikli istifadəçiyə sual:
Sənə görə bu şəxslər də küfrmü edib? Yoxsa sənin bu barədə mənə yazdığın xəta idi?
P.s. Ama xahiş edirəm əlavə sözlər və təhqirlər olmasın. Normal şəkildə yazışaq...
Allahın salamı həqq əhlinə olsun.
"Şiə məbudunun sifətləri" mövzusunda bir çox bəhslər açıldı və demək olar ki, hamısı da yarıda qaldı. Arada cavablandırılmamış suallar da çox oldu. Onların biri də Allahın zatı ilə bağlı edilmiş söhbət idi.
Qardaw adlı user belə bir iddiada çıxış elədi ki, Allahın zatı onun özü demək deyil. Və hətta dedi ki, Allahın zatını onun özü bilmək küfrdür.
Bu isə sitatlar:
Bunu sən demisəndə, deməli ”Zat” Allahdırsa, onda belə çıxır ki, “ZAT”-dan nəsə istəmək olar. Bax bu sənin əqidəndir.
Sən bu qədər ponyatkasızsan? Köməyi kimdən istiyirlər? Allahdan, düzdür? Sənində əqidən budur ki, “Zat” Allahdır, deməli bu cür dua etmək olar, “Ey zat məni bagışla”. Küfür. Təbrik edirəm.
. Day səni kimi demirəm ki, “əl” Allahdır, Zat Allahdır. Bax buna görə də Əhli sünnə alimləri sizi islam dinindən görmüyüb, elə düz eliyiblər.
Bəli gördüyünüz kimi bu user Allahın zatını onun özü saymağı küfr bilir. Yəni kim desə ki, Allahın Zatı onun elə özüdür həmin adam Qardaw-a görə küfr edib. Hətta bu şey onu islamdan da çıxarır..
İndi isə qardaşın əqidədaşlarının saytından "Allah barədə Quran və sünnədə varid olmuş sifətlər" adlı kitabdan sitat:
يصح إضافة لفظة (الذات) إلى الله عَزَّ وجَلَّ ؛ كقولنا : ذات الله ، أو : الذات الإلهية ، لكن لا على أنَّ (ذات) صفة له ، بل ذات الشيء بمعنى نفسه أو حقيقته
Zat ləfzini Allaha izafət etmək səhihdir. Necə ki, deyirik: Allahın zatı yaxud ilahi ZAT. Lakin ZAT Allahın sifəti deyil. Əksinə bir şeyin zatı yəni onun özü yaxud həqiqəti.
Mənbə:
صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة
Həmçinin Əl-Qazi əl-İyaz adlı sələf alimi də buyurur:
فذات الشيء نفسه،
Zat şeyin özüdür!
مشارق الأنوار، 1/272
Məşariqul Ənvar cild 1 səh 272
İndi isə QARDASH nikli istifadəçiyə sual:
Sənə görə bu şəxslər də küfrmü edib? Yoxsa sənin bu barədə mənə yazdığın xəta idi?
P.s. Ama xahiş edirəm əlavə sözlər və təhqirlər olmasın. Normal şəkildə yazışaq...
#50555 Şiə mə`budunun sifətləri
Написано
18 мая 2010 - 13:21
Bismillah
Səlamun Əleykum!
QARDAW,
Bəli QARDASH məllim, halım pis idi ki, görən bu qardaş məndən halımı niyə soruşmur?
Nə isə! Baxıram söhbət uzatmağı heç xoşlamırsan ona görə də keçək əsas mətləbə.
Allaha şükürlər olsun ki, sənin də yazdıqların göz qabağındadır mənim də! Kimin suallara cavab verməsini , kimin isə suallardan yayınmasını insaf əhli görür inşəAllah!
Bu yerdə isə sənə sual verirəm:
MƏCAZ NƏDİR? Yəni mənə izah et ümumiyyətlə sən məcaz deyəndə nə başa düşürsən? Bəlkə sənin anlayışında məcaz tamam başqa şeydir?! Bir yaz inşəAllah bilək görək sən nəyə məcaz deyirsən?
İnşəAllah bu sualım da cavabsız suallar silsiləsinə daxil olmaz!
Ama bunu çox gözəl demisən ki, sənin üçün nə fərqi var ki, istər söz olsun istər sifət! Bəli bu da sənin ələş-şiddə məntiqli olmağından xəbər verir.
İndi cavab ver görüm, sənin nə ixtiyarın var və ya sənin nə dəlilin var ki, Allahın dediyi sözün birinə məcaz birinə isə həqiqi deyəsən? Aglıva müvafiq olmadı? Xoşuva gəlmədi yoxsa ləzət eləmədi? Bəlkə Allah təala sənə bunu vəhylə deyib?
Cavab:
Allahın Quranda özünə nisbət verdiyi sözləri ona nisbət etmək əlbəttə ki, nöqsan deyil!Amma onda demə Allhın iki əli var de ki, Məgər Allahın əlləri ilə yaratmış olduqlarını görmürsünüzmü? Day demə Allahın əli var. Allah nə cür deyib sən də elə de! Yəqin ki başa düşdün nə demək istəyirəm.
Fəqət Allah buyurur ki, "biz bunu ərəbcə nazil etdik ki, anlayasınız." Əgər bu kitab ərəbcədirsə və ədəbi bir möcüzədirsə bunu oxuyan bilməlidir ki, bu kitabda ərəb ədəbiyyatına xas nümunələr var. Yəni bunu oxuyan daha deməsin ki, Allahın "rəngi" var! Nəuzu billah! Sənin məntiqindən belə çıxır ki, biz deməliyik ki, Allahın "rəngi" də var! Çünki Allah Quranda deyib bunu. (bəqərə 138)
Başqa nə deyək?? Allahın ipi də var deyək??
Hamınız Allahın ipinden möhkem yapışın ve parçalanmayın! Allahın size olan nemetini xatırlayın ki, siz (bir-birinize) düşmen idiniz, O, sizin qelblerinizi birleşdirdi ve Onun nemeti sayesinde (bir-birinizle) qardaş oldunuz. Siz odlu bir uçurumun lap kenarında idiniz. O, sizi ondan xilas etdi. Allah Öz ayelerini size belece beyan edir ki, belke doğru yola gelesiniz. (3:103)
Yoxsa Allah unutqandır deyək?:
Onlar Allahı unutdular, Allah da onları unutdu. Heqiqeten, münafiqler (Allahın itaetinden çıxmış) fasiqlerdir! (9:67)
Bele olduqda siz (itaetle) Meni xatırlayın ki, Men de sizi yada salım! Mene şükür edin, Meni danmayın! (2:152)
Allaha itaet etməyəni Allah necə yadından çıxarır? Bəlkə rəhmətindən uzaq edir deyək? Yox-yox olmaz axı Allah nə deyibsə odur! Allahı unudanları Allah da unutdu! Vəssalam çıxdı onlar Allahın yadından! Allaha pənah!
İndi isə buna fikir ver:
Onun Üzündən başqa hər şey məhv olacaqdır. (Qəsəs 88)
Allahın özünə laiq şəkildə olan əli bəs necə? O da məhv olacaq? Yoxsa Onun əli elə Onun üzü ilə eynidir?! Budu sizin məntiqiniz???
Dar çərçivəyə salınmış ağıllardan bundan başqa bir şey gözləmək də olmaz.
Allahın danışan sifətinə niyə məcaz deyək??? Çünki bizim danışmağımız üçün dilə, ağıza ehtiyacımız var ona görə??? Hə ona görə də sənə yuxarıda verdiyim sualı bir də təkrar edirəm:
MƏCAZ NƏDİR?
Vətəndaş QARDASH! "MÜTƏKƏLLİM"-in həqiqi mənası "danışan" deməkdir! Düzdür? Düzdür! "Dilə ağıza ehtiyaci olaraq danışmaq" demək deyil ki. Sən mənim sözlərimi niyə düzgün oxumursan? Keçən dəfə də dedim ki, Əgər "Mütəkəllim" sözünün mənası "dilə, ağıza ehtiyac duyaraq danışmaq" olsa idi, onda Allaha nisbətdə söz məcazi mənada başa düşülərdi! Axı bu sözün mənası elə deyil! Mən onu necə gücnən məcaz qəbul edə bilərəm axı. Bu sözün mənası insana da nisbət veriləndə həqiqi mənada başa düşülür, Allaha da nisbət veriləndə həqiqi mənada başa düşülür. Çünki sözün həqiqi mənası "kəlimə ifadə edən, danışan" deməkdir. Keçən dəfə də dedim ki, Amma əldə isə tam başqa cürdür. Çünki "Əl" üzv-orqan-alət deməkdir. Ona görə də burada həqiqi mənanı götürəmmərik. Bəs neynirik? Deyirik ki, söz həqiqi mənasından çıxıb! Həqiqi mənasından çıxmış söz nədir? Məcazdır! Ama mütəkəllimdə isə söz həqiqi mənasından çıxmır. "Əl" ləfzini isə cism olduğuna görə Allahdan uzaq etmirik. "Əl" alətdir ona görə də deyirik ki, Allah alət kimi bir şeyə sahib olmadan uzaqdır.
Əgər sənin sözün kimi desək ki, insanlara nisbət "əl" nöqsandır, amma Allaha nisbət nöqsan deyil çünki bu onun özünə laiq şəkildədir. Bu sözünə görə aşağıdakı suala cavab verməlisən:
Allaha nisbət verəndə "əl" həqiqi mənasından çıxırmı? Axı "Əl" sözünün mənası alətdir.
Əgər desən ki, Allaha nisbət edərkən "əl" həqiqi mənasında qalır ama üzv, orqan, alət kimi mənalarından çıxır. Onda bu məcaz deyil bəs nəmənədir? Demirsən "Əl" Allaha nisbətdə alət deyil, üzv deyil?? Bəs onda deyilsə deməli bu mənasından (alət, üzv) çıxır. Bu da elə məcazdır da! Əgər Allaha "əl" nisbət verəndə "üzv" deyilsə söz həqiqi mənasından çıxmış olur. Həqiqi mənasından çıxmış olan söz də məcazdır. Məgər "əl" sözünün başqa həqiqi mənası da var?? Allah quranı ərəbcə nazil etmiyib?? Onda mənə "Yəd" ləfzinin yuxarıda dediyim həqiqi mənasından başqa bir həqiqi məna de! Əgər deyəmmirsənsə deməli söz həqiqətini tərk edib məcaza düşür.
Qaldı ki, "Mütəkəllim" sifətinə. Yenə də deyirəm, əgər Mütəkəllim sifəti "nəyəsə ehtiyac duyaraq danışmaq" mənasına gəlsəydi Allaha nisbət məcaz qəbul edərdik. Halbuki bu sözün mənası sadəcə danışmaq deməkdir. Nəyəsə ehtiyacı olub olmamaq isə onun verdiyi nisbətdən asılıdır. "Əl" isə belə deyil. Əlin həqiqi mənası elə ehtiyaclılıqdır. Yəni üzvə, orqana, alətə sahib olan ehtiyaclıdır bunlara. Ona görə də Allaha nisbət edərkən deyirik ki məcazdır.
Deməli bunu sən demisən də hə?
Nə isə çox uzatmaq fikrim yoxdur. Sənin suallarına cavab verildi. Nəinki bu postda hər bir postumda sənin suallarına cavab vermişəm. İndi isə mənim suallarıma cavab ver:
1.Məcaz deyildikdə nə başa düşürsən?
2.Allaha nisbət verəndə "əl" həqiqi mənasından çıxırmı? Axı "Əl" sözünün mənası alətdir.
Əgər desən ki, Allaha nisbət edərkən "əl" həqiqi mənasında qalır ama üzv, orqan, alət kimi mənalarından çıxır. Onda bu məcaz deyil bəs nəmənədir? Demirsən "Əl" Allaha nisbətdə alət deyil, üzv deyil?? Bəs onda deyilsə deməli bu mənasından (alət, üzv) çıxır. Bu da elə məcazdır da! Əgər Allaha "əl" nisbət verəndə "üzv" deyilsə söz həqiqi mənasından çıxmış olur. Həqiqi mənasından çıxmış olan söz də məcazdır. Məgər "əl" sözünün başqa həqiqi mənası da var?? Allah quranı ərəbcə nazil etmiyib?? Onda mənə "Yəd" ləfzinin yuxarıda dediyim həqiqi mənasından başqa bir həqiqi məna de! Əgər deyəmmirsənsə deməli söz həqiqətini tərk edib məcaza düşür.
3.Əl sifətdir ya Ələ sahib olma sifətdir?
4. Allah mütəkəllimdir-danışandır. Səmidir-eşidəndir. Bəsirdir-görəndir. Bəs ƏL?? Bu sifətin mənası nədir? Allah bizim bilmədiyimiz dildə danışıb biznən?? Mahiyyət soruşmuram haa... Əl sifətinin mənası nədir.
5. Əl Allahda onun zatı olmayaraq əzəli və əbədi olaraq varmı?
Bu suallarıma cavab ver!
İltimas
Səlamun Əleykum!
QARDAW,
Bəli QARDASH məllim, halım pis idi ki, görən bu qardaş məndən halımı niyə soruşmur?
Nə isə! Baxıram söhbət uzatmağı heç xoşlamırsan ona görə də keçək əsas mətləbə.
Allaha şükürlər olsun ki, sənin də yazdıqların göz qabağındadır mənim də! Kimin suallara cavab verməsini , kimin isə suallardan yayınmasını insaf əhli görür inşəAllah!
Sən yenə öz gözəl məntiqini bununla camaata göstərmiş oldun. Sözün məcaz olması ilə sifətin məcaz olması arasında dağ-dərə fərqi var əziz QARDASH exi! Mən bunu əvvəlki postlarımda da demişəm ki, sifətə məcaz demək məntiqə sığmayan bir şeydir. Hətta vurğulamışdım ki, heç bir şiə sifətə məcaz demir. (söhbət sifətin kəlimə olması baxımından yox, Allaha nisbət edilməsi baxımından gedir) Axı sən niyə özünü məntiqdən uzaq kəslərin yerinə qoyursan?! Mən inanıram ki, sən bu qədər də məntiqsiz deyilsən. Oxuyanlar nəyi görsünlər?? Hə nə deyirəm görsünlər də! Görənlər görür ki, mən demişəm ki, Ayədəki, ləfz məcazi mənadadır. Oysa Allahın sifətinə məcaz deyən yoxdur. Sən isə tutmusan ki, yox əgər sözə məcazi deyilərsə deməli Allahın sifətinə məcaz deyilir. Bu kimlərin məntiqidir belə? Nəisə hələ bir də yazmısan ki:Cavab; Sən demisə ki, "El"in heqiqi menasi nöqsanliga qaildir.Nöqsanlıga qaildirsə, deməli “əl” həqiqi deyil və əgər həqiqi deyilsə deməli MƏCAZİDİR. Yenə düz demədim həə??? Eybi yox qoy sənə görə düz olmasın amma Əlhəmdulilləh qoy oxuyanlar görsünlər. Çünki mənim məqsədim sən deyilsən, heç aglımnan belə keçmir ki sənə nəsə sübut edim, səadəcə olaraq yazılarım ilə niyyətim, camaata Allah barəsində düzgün etiqadı göstərməkdir. Əlhəmdulilləh məqsədim demək olar ki hasil olub, sən başa düşməsəndə olar. Nəisə.
Elə də deyirsən ki, səlləmna tutaq ki, qəbul elədik sifət yox söz məcazidir! Tutaq ki, nədir vətəndaş?! Mən söz demişəm sifət yox! Əgər sözün məcazlığından Allaha nisbət verilən sifət məcaz olursa bunu sübut etməlisən. "Əgər sən "əl" ləfzinə məcaz deyirsənsə deməli sifət də məcazdır" demək sübut deyil. Heç olmasa bir məntiqi misal çək! Deginən ki, ay Zəbur bax "əl"i ləfzi-məcaz qəbul etsək belə çıxır ki, SİFƏT də məcazidir. Çünki filan-filan məntiqi əsaslara görə! Onda mən də deyim ki, həə QARDASH məllim söz dedi!Cavab; Deyirsən söz məcazidir həə? Bəs Allah təala elə “söz” deyibdə, məgər “səmi” söz deyil ki? Mənim üçün nə fərqi var ki istər söz məcaz olsun istər sifət, mənim üçün fərqi yoxdur, odur ki sən demiş səlləmnə qoy olsun “Söz”,çünki Allah təala “Yəd” –kəlməsi işlədib, Fakt Allah təala bu “SÖZÜ” özünə nisbət edib, necə ki, “Səmi”-ni özünə nisbət etmişdir.
Bu yerdə isə sənə sual verirəm:
MƏCAZ NƏDİR? Yəni mənə izah et ümumiyyətlə sən məcaz deyəndə nə başa düşürsən? Bəlkə sənin anlayışında məcaz tamam başqa şeydir?! Bir yaz inşəAllah bilək görək sən nəyə məcaz deyirsən?
İnşəAllah bu sualım da cavabsız suallar silsiləsinə daxil olmaz!
Ama bunu çox gözəl demisən ki, sənin üçün nə fərqi var ki, istər söz olsun istər sifət! Bəli bu da sənin ələş-şiddə məntiqli olmağından xəbər verir.
Əhsən! Amma sözünə bir qədər düzəliş edim ki, sonra o yan bu yan olmasın! Mən Allahın bir sözünə həqiqi mənalı söz , başqa sözünə isə məcazi mənalı söz demişəm.Sən isə Allahın bir sözünə həqiqi bir sözünə isə Məcazidir deyirsən, həə indi razısan? İndi razısan ki Allahın dediyi sözlərin birinə həqiqi digərinə isə məcazidir demisən? Problem yoxdur bunada razılaşmaya bilərsən, inşallah mən istədiyimi alandan sonra xoş münasibətlə səninlə sagollaşacam.
İndi cavab ver görüm, sənin nə ixtiyarın var və ya sənin nə dəlilin var ki, Allahın dediyi sözün birinə məcaz birinə isə həqiqi deyəsən? Aglıva müvafiq olmadı? Xoşuva gəlmədi yoxsa ləzət eləmədi? Bəlkə Allah təala sənə bunu vəhylə deyib?
Cavab:
Sən mənim yazdıqlarımı oxuyursan?AHZAB 56
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ
"Doğrudan da, Allah və Onun mələkləri Peyğəmbərə xeyir-dua verirlər. "
Behsimiz bu ayede يُصَلُّونَ (Yusellune) kelimesi haqqindadir. Bu sözün kökü صلاة (Salet) kelimesidir. "Salet" kelimesinin ise heqiqi menasi "dua"dir. Dua ise "telebur-rehmet" (rehmet istemek kimdense) demekdir. Umumiyyetle bir lefz ücün 3 cür heqiqi mena ola biler:
1.Heqiqeti Lugevi
2.Heqiqeti ürfi (camaat arasinda lefzin heqiqi menasi)
3.Heqiqeti sheri
Indi ise "selat" sözünün bu üc bendde menalarina baxaq:
1.Heqiqeti lugevi- "dua" (rehmet istemek kimdense)
2.Heqiqeti urfi- Namaz
3.Heqiqeti sheri- Namaz
Indi ise, "selat" sözünün bu üc bendle elaqeder ayede verdiyi menalara baxaq:
1.Heqiqeti lugevi
"Allah ve onun Melekleri Nebiye dua edirler."
Meleklerin duasini basha düshdük! Bes Allah? Allah kime dua edir?? Allah kimden rehmet isteyir Nebi (s) ücün?
2.Heqiqeti urfi
ve
3.Heqiqeti sheri
"Allah ve onun Melekleri Nebiye namaz qilirlar"
Sherhe ehtiyac yoxdur. Menanin sehv olmasi ortadadir.
Demeli, "selat" sözünün heqiqi menasini (ma vuzie lehu) ayede Allaha nisbet versek küfre düshmüsh olariq. Ona göre de deyirik:
"Yusellune" sözü Allah tebareke ve tealaya nisbet verilende "Rehmet göndermek" , Meleklere nisbet verilende ise "Rehtem istemek" menasina gelir. "Rehmet göndermek" ise "Selat" sözünün heqiqi menasindan (ma vuzie lehu) xaricdir. Demeli Allaha nisbetde lefzin menasini mecazi götürürük. Ve bu ayeden Allah tebareke ve tealanin bize melum olan heqiqi sifeti budur ki:
"Allah tebareke ve teala "Rehmet gönderendir.""
Indi QARDAW qardash! De görüm, bunu nece qebul edek? "Selat" sözünün heqiqi menasini Allaha nece nisbet edek?
Bir lefz iki heqiqi menani eyni anda ifade etmez. Bu batildir. Meselen "eyn" sözü. Bu sözün ereb dilinde heqiqi menalari coxdur. Mes: Göz, bulaq ve s. Bizde buna omonim deyirler. Yeni belaget ve fesahetden uzaqdir ki, bir cumlede lefzi-mushterek (omonim) sözü ishledesen ve bashqa-bashqa menalar niyyet etmish olasan. Meselen deyesen ki, "Men divana baxiram". Burda deye bilmezsen ki, menim bu sözden qesdim hem uzerinde oturulan divana baxmaqdir, hem de Füzulinin divanina. Bu batildir. El-qerez demeyim odur ki, bir lefzle iki heqiqet ifade edilmez cümlede. Ona göre de heqiqet birdir, ama verdiyi nisbetden asili olaraq "ma vuzie lehu"sunu (heqiqi menasini) deyishib mecaz ola biler.
DEMELI: BUNUNLA DA SÜBUT OLUNDU KI, ALLAH TEBAREKE VE TEALAYA MECAZI MENALI LEFZ ILE NISBET VERMEK OLAR.
Qayidaq yene "El" meselesine.
Yuxarida "El" lefzinin heqiqi menasini izah ederek, bildirdik ki, hemin heqiqi mena Allaha nisbetde küfrdür. Cünki "El"in heqiqi menasi üzv-orqan demekdir ki, insan bu üzvü ve orqani her hansi bir feli (ishi) heyata kecirerken istifade edir. Buna da "Alet" deyirler. Bu menanin ise Allah tebareke ve tealaya nisbet etmekde mümkünsüz , agila sigan bir shey olmadigini qeyd etdik. Nece deye bilerik ki, Allah tebareke ve teala "orqana, üzve ," sahibdir. Neuzu billah! Allaha penah!
Yasin suresinin 71ci ayesine diqqet edek:
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ
Məgər onlar görmürlər ki, (Biz) onlardan ötrü sahib olduqları mal-qaranı Öz əllərimizlə yaratmışıq? (tercume: Alixan Musayev)
Eger bu ayeden meqsed sirf Allahin eli olsaydi, camaat deye bilerdi ki, xeyir biz görmürük ki, Allah tebareke ve teala bizim mal-qaramizi öz elleri ile yaradib. Meger bunu gören var?? Kimse görübmü ki, Allah tebareke ve teala insanlarin sahib olduqlari mal-qarani öz elleri ile yaradib?? Indi ise bu ayeden QARDAW qardashimiza bir sual verirem:
MEGER ALLAH TEBAREKE VE TEALA BILMDIRDIMI KI, INSANLAR MAL-QARANI ONUN ELLERI ILE YARANDIGINI GÖRMÜYÜB?
Bu ayenin özü qeti shekilde delildir ki, Allah tebareke ve tealanin "Öz ellerimle" ifadesinden meqsedi Onun (c.c.) sonsuz qüdrete sahib olmasidir. Niye? Ayeye diqqet etsek görerik ki, Camaatin görmelerinden istenilen shey Allahin elleri ile yaratmasi yox qudreti ile yaratmasidir. Cünki agil sahibleri neinki mal-qara dunyada canli-cansiz her sheye diqqetle baxanda Allah tebareke ve tealanin sonsuz qüdretini görmüsh olur. Yeni, meselen, adice bir qushun nece bir hikmet ve qüdretle yaradilmish olmasini görmek mümkündür. Elece de mal-qaranin da nece bir qüdretle yaradilmish olmasini görmek mümkündür. Amma Onu Allahin "elleri ile" yaradilmish olmasini görmek ise mümkün deyil. Eger desek ki, bu ayeden meqsed heqiqi menada Allahin elleridir. Onda Allah tebareke ve tealaya mentiqsiz danishan sifetini vermish olariq. Allaha penah! Cünki ayeden de göründüyü Allah tebareke ve teala mal-qaranin onun elleri ile yox, qüdreti ile yaradilmasinin görülmeyini isteyir. Eger elleri ile yaradilmasinin görülmesini isteseydi bu shey ki, mümkün deyil. Biz hardan göre bilerik ki, Allah teala bunlari elleri-ile yaradib. Xahish edirem yazmish oldugum bu abzasi diqqetle oxuyun ve fikirleshin! Heqiqeti derk edeceksiniz!
Hemcinin lüget alimleri de, "El" lefzinin heqiqi menasindan (organ, üzv) elave istiare ve mecaz yolu ile diger menalar vermelerini de deyerler. Onlardan meselen:"Qüdret, güc, nemet ve s."
Meselen Erebler deyerler: "Senin bu ishde iki elin yoxdur." Bu söz her cür gücü ve nemeti inkar eden mübaligeli bir ifadedir. Meselen bizde de deyirler: "Menim bu ishde elim yoxdur" -Yeni menim bu ishe hec cure qarishacagim, hec bir elaqem yoxdur.
Ona göre de her bir dilin edebi gözelliyi sayilan, mecaz , istiare, kinaye ve s. ereb dilinde de vardir. Ve Allah tebareke ve teala sheir edebiyyatinin inkishaf elediyi bir dövrde Peygemberimize (s) möcüze olaraq gönderdiyi Quran da hec shubhesiz ki, bu cür edebi gözelliklerle zengindir!
Ona göre de Allah tebareke ve teala buyurub:
إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
"Həqiqətən, Biz onu ərəbcə Quran olaraq nazil etdik ki, ba؛a dü؛ə biləsiniz."
Diqqet edin Allah tebareke ve teala "biz onu erebce nazil etdik" buyurur. Ve diger terefden de qebul edirik ki, Quran hemcinin edebi mِcüzedir. Burdan da melum olmurmu ki, Ereb dilinin edebi gِzelliyi ve xüsüsiyyetlerinden olan mecaz, istiare, kinaye ve s Quranda da var. Axi Allah buyurur:" Biz onu erebce nazil etdik." Yeni bu kitab ereb dilinin xüsusiyyetindedir. Ereb diline xas olan mecaz , istiare kimi anlayishlari ise yuxarida izah etmishdik...
Eger biz Allah tebareke ve tealaya nisbet verilen her bir lefzi onun heqiqi menasinda basha düshsek, Allaha bir cox küfr menali sifetler nisbet vermish olariq.
Meselen:
صِبْغَةَ اللَّهِ ۖ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً
Ayenin herfi tercumesi beledir:
"Allahin rengi (boyasi)! Allahin renginden gözel rengi olan kimdir?"
Burda ne deyek? Allahin rengi var deyek neuzu billah??? Deyek ki, biz ayeni Allaha nisbet verilen lefzleri heqiqi menasinda qebul edirik. Demeli Allahin rengi var! Neuzu billah! Allaha penah!
Halbu ki, ayenin menasi beledir:
“Budur Allahın dini! Kimin dini Allahın dinindən daha doğru ola bilər?" Beqere 138. (tercüme Alixan Musayev)
Xeyir ola burda Alixan Musayev,"Sibge" kelimesinin menasini "din" olaraq götürüb?? Meger O kelimenin heqiqi menasi "dindir"??? Niye yazmiyib Allahin rengi??
Allah QURANİ-KƏRİMDƏ özünə hansı sifətlər nisbət veribsə onların heç biri nöqsan deyil! Hamısı Allah təbarəkə və təalanın kamal sifətləridir. Fəqət bəzi ayələrdə Allah təbarəkə və təala bu sifətlərə vəz olduğu yeri dəyişmiş kəlimələrlə işarə edib. Buna məcaz deyirlər. Bu isə ərəb ədəbiyyatının gözəlliklərindəndir. Bu barede yuxarıdaki postlarımda danışmışam. Sən demişkən, başa düşən başa düşüb. Necə ki, Allahın "rəngini" Allahın "dini" olaraq məna edirik. Daha demirik ki, Allahın rəngi var və heç kimin rəngi Allahın rəngindən gözəl deyil. Eləcə də Allah təbarəkə və təalaya nisbət verilmiş digər sözlər də həmçinin.Təbbi ki sənin bunu deməkdə iddian budur ki “Əl”-sözünün ləfzi həqiqi mənası nöqsandır. Cavab vermədiyin üçün bu sözü sənə yenə Yazıram “Allahın öz işlətdiyi ləfzi özünə vermək nöqsandır? Sual verməknən, mən verdiyim sualdan qaça bilməyəcəksən, odur ki cavab ver, nə qədər ki cavab verməyəcəksən hər dəfə təkrarlayacam. ““Allahın öz işlətdiyi ləfzi özünə vermək nöqsandır”?
Allahın Quranda özünə nisbət verdiyi sözləri ona nisbət etmək əlbəttə ki, nöqsan deyil!Amma onda demə Allhın iki əli var de ki, Məgər Allahın əlləri ilə yaratmış olduqlarını görmürsünüzmü? Day demə Allahın əli var. Allah nə cür deyib sən də elə de! Yəqin ki başa düşdün nə demək istəyirəm.
Fəqət Allah buyurur ki, "biz bunu ərəbcə nazil etdik ki, anlayasınız." Əgər bu kitab ərəbcədirsə və ədəbi bir möcüzədirsə bunu oxuyan bilməlidir ki, bu kitabda ərəb ədəbiyyatına xas nümunələr var. Yəni bunu oxuyan daha deməsin ki, Allahın "rəngi" var! Nəuzu billah! Sənin məntiqindən belə çıxır ki, biz deməliyik ki, Allahın "rəngi" də var! Çünki Allah Quranda deyib bunu. (bəqərə 138)
Başqa nə deyək?? Allahın ipi də var deyək??
Hamınız Allahın ipinden möhkem yapışın ve parçalanmayın! Allahın size olan nemetini xatırlayın ki, siz (bir-birinize) düşmen idiniz, O, sizin qelblerinizi birleşdirdi ve Onun nemeti sayesinde (bir-birinizle) qardaş oldunuz. Siz odlu bir uçurumun lap kenarında idiniz. O, sizi ondan xilas etdi. Allah Öz ayelerini size belece beyan edir ki, belke doğru yola gelesiniz. (3:103)
Yoxsa Allah unutqandır deyək?:
Onlar Allahı unutdular, Allah da onları unutdu. Heqiqeten, münafiqler (Allahın itaetinden çıxmış) fasiqlerdir! (9:67)
Bele olduqda siz (itaetle) Meni xatırlayın ki, Men de sizi yada salım! Mene şükür edin, Meni danmayın! (2:152)
Allaha itaet etməyəni Allah necə yadından çıxarır? Bəlkə rəhmətindən uzaq edir deyək? Yox-yox olmaz axı Allah nə deyibsə odur! Allahı unudanları Allah da unutdu! Vəssalam çıxdı onlar Allahın yadından! Allaha pənah!
İndi isə buna fikir ver:
Onun Üzündən başqa hər şey məhv olacaqdır. (Qəsəs 88)
Allahın özünə laiq şəkildə olan əli bəs necə? O da məhv olacaq? Yoxsa Onun əli elə Onun üzü ilə eynidir?! Budu sizin məntiqiniz???
Dar çərçivəyə salınmış ağıllardan bundan başqa bir şey gözləmək də olmaz.
Əhsən! Heyran qalıram sənin məntiqinə! İncimə ama düz danışmırsan!)))Şiələr deyirlər ki, “əl”- cismdir, tərkibdir orqandır, nəbilim rəngi var, və.s bu kimi şeylər, Yəni, “əl”-in həqiqi mənası özü özlüyündə bu kimi mənalar daşıdıgına görə Allaha nisbət etmək nöqsandır.
Əgər belədirsə, onda mən sizə sual verirəm, bəs niyə Allahın “Danışan” sifəti məcaz deyil? Niyə Allahın “danışmagı” nöqsana gətirmir? Axı sizin “əl” barədə tutuqlarınız nöqsanlar eyni kimi “danışmaq sifətində də vardır, məgər “Danışmaq” orqanlarnan dil, dodaq, agız bu kimi şeylərnə olmur? Təbii ki, bu kimi şeylərnən olur, yəni bunların hamsı cisimdir, tərkibdir özüdə “əl”-dən də pisdir, bəs niyə siz Allaha “danışandır” deyirsiniz amma “Əl”-i var demirsiniz? Bax buna cavab verin mən sizdən heçnə istəmirəm.
Allahın danışan sifətinə niyə məcaz deyək??? Çünki bizim danışmağımız üçün dilə, ağıza ehtiyacımız var ona görə??? Hə ona görə də sənə yuxarıda verdiyim sualı bir də təkrar edirəm:
MƏCAZ NƏDİR?
Vətəndaş QARDASH! "MÜTƏKƏLLİM"-in həqiqi mənası "danışan" deməkdir! Düzdür? Düzdür! "Dilə ağıza ehtiyaci olaraq danışmaq" demək deyil ki. Sən mənim sözlərimi niyə düzgün oxumursan? Keçən dəfə də dedim ki, Əgər "Mütəkəllim" sözünün mənası "dilə, ağıza ehtiyac duyaraq danışmaq" olsa idi, onda Allaha nisbətdə söz məcazi mənada başa düşülərdi! Axı bu sözün mənası elə deyil! Mən onu necə gücnən məcaz qəbul edə bilərəm axı. Bu sözün mənası insana da nisbət veriləndə həqiqi mənada başa düşülür, Allaha da nisbət veriləndə həqiqi mənada başa düşülür. Çünki sözün həqiqi mənası "kəlimə ifadə edən, danışan" deməkdir. Keçən dəfə də dedim ki, Amma əldə isə tam başqa cürdür. Çünki "Əl" üzv-orqan-alət deməkdir. Ona görə də burada həqiqi mənanı götürəmmərik. Bəs neynirik? Deyirik ki, söz həqiqi mənasından çıxıb! Həqiqi mənasından çıxmış söz nədir? Məcazdır! Ama mütəkəllimdə isə söz həqiqi mənasından çıxmır. "Əl" ləfzini isə cism olduğuna görə Allahdan uzaq etmirik. "Əl" alətdir ona görə də deyirik ki, Allah alət kimi bir şeyə sahib olmadan uzaqdır.
Əgər sənin sözün kimi desək ki, insanlara nisbət "əl" nöqsandır, amma Allaha nisbət nöqsan deyil çünki bu onun özünə laiq şəkildədir. Bu sözünə görə aşağıdakı suala cavab verməlisən:
Allaha nisbət verəndə "əl" həqiqi mənasından çıxırmı? Axı "Əl" sözünün mənası alətdir.
Əgər desən ki, Allaha nisbət edərkən "əl" həqiqi mənasında qalır ama üzv, orqan, alət kimi mənalarından çıxır. Onda bu məcaz deyil bəs nəmənədir? Demirsən "Əl" Allaha nisbətdə alət deyil, üzv deyil?? Bəs onda deyilsə deməli bu mənasından (alət, üzv) çıxır. Bu da elə məcazdır da! Əgər Allaha "əl" nisbət verəndə "üzv" deyilsə söz həqiqi mənasından çıxmış olur. Həqiqi mənasından çıxmış olan söz də məcazdır. Məgər "əl" sözünün başqa həqiqi mənası da var?? Allah quranı ərəbcə nazil etmiyib?? Onda mənə "Yəd" ləfzinin yuxarıda dediyim həqiqi mənasından başqa bir həqiqi məna de! Əgər deyəmmirsənsə deməli söz həqiqətini tərk edib məcaza düşür.
Qaldı ki, "Mütəkəllim" sifətinə. Yenə də deyirəm, əgər Mütəkəllim sifəti "nəyəsə ehtiyac duyaraq danışmaq" mənasına gəlsəydi Allaha nisbət məcaz qəbul edərdik. Halbuki bu sözün mənası sadəcə danışmaq deməkdir. Nəyəsə ehtiyacı olub olmamaq isə onun verdiyi nisbətdən asılıdır. "Əl" isə belə deyil. Əlin həqiqi mənası elə ehtiyaclılıqdır. Yəni üzvə, orqana, alətə sahib olan ehtiyaclıdır bunlara. Ona görə də Allaha nisbət edərkən deyirik ki məcazdır.
Bəli bunun ancaq əqildən ən aşağı olanlar başa düşər və qəbul edər!Yenə yazıram, eybi yox sən başa düşmə, inşallah bunu əqildən ən aşagı insanda başa düşər ki mənim verdiyim cavab sənin sualıvın cavabıdır.
Yazıram oxu, yuxulusansa get təzədən gəl. “əl”-ləfzinin həqiqi mənası məxluqa nisbətdə orqan, rəng, cism, tərkib və.s bu kimi üzvülərdən ibarətdir, həə bax beləcə məxluqa nisbətdə nöqsandır. Allaha nisbətdə isə kəməldir və dediyim şeylərdən (Nöqsanlardan) münəzzəhdir (Uzaqdır). Elementar bir şeyidə başa düşmürsən, Allah hidayət versin.
Deməli bunu sən demisən də hə?
Sən mənə izah edə bilmirsən ki, ƏL ləfzinin həqiqi mənası Allaha nisbətdə necə kamal və nöqsansız ola bilər? Bunu yenə də demədin. Çünki deyə bilmirsən! Sən demiş ləzzət eləmir ona görə. Mütəkəllim sözünün həqiqi mənası Allaha nisbətdə də həqiqi mənadır, insana da, danışa bilən hər şeyə də. Əgər daş danışa bilsə o da mütəkəllimdir. Və sözün həqiqi mənası başa düşülür. Çünki bu sözün həqiqi mənası nəyəsə ehtiyacı olaraq danışmaq yox, ancaq danışmaq kəlimə ifadə etmək deməkdir. Əl-in isə həqiqi mənası belə deyil. Sən o sözün həqiqi mənasını necə Allaha izafə edə bilərsən axı? Bəlkə ərəb dilində "əl" sözünün mən yazdığım mənasından başqa da həqiqi mənası var. Sən onu nisbət edib deyirsən ki, söz həqiqi mənadadır?! Nə bilim! Bəlkə sən bilirsən! De biz də bilək. Məgər belə çətindi başa düşmək? Nə qədər təkrar edim mən??“əl”-ləfzinin həqiqi mənası məxluqa nisbətdə orqan, rəng, cism, tərkib və.s bu kimi üzvülərdən ibarətdir, həə bax beləcə məxluqa nisbətdə nöqsandır. Allaha nisbətdə isə kəməldir və dediyim şeylərdən (Nöqsanlardan) münəzzəhdir (Uzaqdır).
Nə isə çox uzatmaq fikrim yoxdur. Sənin suallarına cavab verildi. Nəinki bu postda hər bir postumda sənin suallarına cavab vermişəm. İndi isə mənim suallarıma cavab ver:
1.Məcaz deyildikdə nə başa düşürsən?
2.Allaha nisbət verəndə "əl" həqiqi mənasından çıxırmı? Axı "Əl" sözünün mənası alətdir.
Əgər desən ki, Allaha nisbət edərkən "əl" həqiqi mənasında qalır ama üzv, orqan, alət kimi mənalarından çıxır. Onda bu məcaz deyil bəs nəmənədir? Demirsən "Əl" Allaha nisbətdə alət deyil, üzv deyil?? Bəs onda deyilsə deməli bu mənasından (alət, üzv) çıxır. Bu da elə məcazdır da! Əgər Allaha "əl" nisbət verəndə "üzv" deyilsə söz həqiqi mənasından çıxmış olur. Həqiqi mənasından çıxmış olan söz də məcazdır. Məgər "əl" sözünün başqa həqiqi mənası da var?? Allah quranı ərəbcə nazil etmiyib?? Onda mənə "Yəd" ləfzinin yuxarıda dediyim həqiqi mənasından başqa bir həqiqi məna de! Əgər deyəmmirsənsə deməli söz həqiqətini tərk edib məcaza düşür.
3.Əl sifətdir ya Ələ sahib olma sifətdir?
4. Allah mütəkəllimdir-danışandır. Səmidir-eşidəndir. Bəsirdir-görəndir. Bəs ƏL?? Bu sifətin mənası nədir? Allah bizim bilmədiyimiz dildə danışıb biznən?? Mahiyyət soruşmuram haa... Əl sifətinin mənası nədir.
5. Əl Allahda onun zatı olmayaraq əzəli və əbədi olaraq varmı?
Bu suallarıma cavab ver!
İltimas
- Şair это нравится
#50347 Qamətlə Ələsgərin söhbəti
Написано
16 мая 2010 - 19:02
Buna qeder "Allahin Resulu" bilmirdi ki, Allahin kelaminda eslinde sehv tercümeler var?ALLAH rəsulu o sözü o zaman üçün demişdi ki (1997-ci il), özümüzün çevirməmiz yox idi və özümüz də əsasən alimlərin (V.Məmmədəliyev, Z.Bünyadov, Kavianpur, N.Qasımoğlu və s) çevirmələrinə əsaslanırdıq. Sonradan etdiyimiz çevirmədə müəyyən fərqlərin olduğunu gördük.
Bes bu ne sözdür ki, deyir hamisini Allah qoruyur! Allah beyem sehv tercümeleri qoruyur??
Müeyyen ferqler yox, dag-dere ferqi var! Bunu özünüz de bilirsiniz.
Meselen Beqere suresinin 111-ci ayesinde:
"Ve dediler : olmaz daxil cennete, ancaq kim oldu hidayet olunan ve yaxud yardim olunan. Bu eminlikleridir onlarin. De: getirin sübutunuzu eger oldunuz sadiqler!"
Beyem kafir ve müshrikler de cennete daxil olacaq? "getirin sübutunuzu" ifadesi ile neden sübut istenir? Yardim olunan ve hidayet olunanlar beyem sehv deyirler?? Hidayet olunanlar cennete daxil olmayacaqlar ki?? Demeli ayede (sizin tercümeye esasen) deyilir ki: "Dediler: Cennete ancaq hidayet olunanlar ve yardim olunanlar daxil olacaq." Daha sonra buna dair sübut istenir ki, eger dogru danishirsinizsa sübutunuzu getirin. Yeni bu ifadenin menasi budur ki, siz dogru danishmirsiniz! Xeyir ola?? Axi bu becareler hidayet olunanlardir?! Meger sizin de tercümenizde Beqere suresinin 5ci ayesinde deyilmirmi ki, Rebblerinin hidayeti üzerinde olanlar nicat tapanlardir? Bes neye göre "hidayet olunanlarin" cennete daxil olacaqlari barede sübut istenir??
Halbuki ayenin menasi eslinde beledir:
Onlar dedilər: “Yəhudi-lərdən və xaçpərəstlərdən başqa heç kəs Cənnətə daxil olmayacaq!” Bu onların xam xəyallarıdır. De: “Əgər doğru deyirsinizsə, dəlilinizi gətirin!”
Ayedeki, "emaniyyuhum" -onlarin cürüntü, bosh fikirleridir demekdir.
- Zerger это нравится
#50262 Şiə mə`budunun sifətləri
Написано
15 мая 2010 - 17:55
Bismillah
Salam alezkum!
QARDAW,
Salam aleykum exi, shukren lillah sen halimi sorushandan beri yaxshiyam!
He... Inshallah evvelce, senin postunu cavablandiraq, daha sonra ise bezi izahlar verecem ki, inshallah onlari da diqqetle oxuyarsan. Ve ümid edirem ki, bu defe her sheyi düzgün basha düsheceksen. Sözlerimi de ters-mezheb anlamayacaqsan!
Yardim edenlerin en xeyirlisi olan Allah tebareke ve tealdan yardim dileyirem.
Yazmisan:
Deməli yuxardakı sözlər sənindir. İndi mən o, sözləri təhlil edəcəm və sən öz münasibətivi bildirərsən, əgər səhv desəm deyərsən ki səhvdir.
“Səmi”-nin həqiqi mənası bəli nöqsanlıga getmir” Hələki, bura qədər təhlil edək.
“Səmi”-nin həqiqi mənası bəli nöqsanlıga getmir”- deməli, Allah təala Səmi-ni həqiqi mənada deyib və həmçinin Kamaldır. əgər nöqsanlıga getmirsə deməli KAMALDIR.
Amma "El"in heqiqi menasi nöqsanliga qaildir.”-deməli, bu sözdən açıq aydın bu mənaya gəlinir ki, Allah təala “əl”-i Həqiqi mənada işlətməyib, çünki sən deyirsən ki “əl”-in həqiqi mənası nöqsandır, əgər nöqsandırsa deməli sənə görə “əl” həqiqi mənada deyil.
Demek olar ki, düzgün izah etmisen. Düzdü cümlelerine bezi sözler elave etmek olardi. Amma ki, ruslar demishken "paydyot".
Menim anlamadigim ise budur ki, sen menim bu sözlerimden nece olur ki, bele bir neticeye gelirsen:
Men harda "El" -e mecazi sifet demishem. Bunu mene postlarimdan tapib mutleq göstermelisen. Sizde deyesen adetdir, bu becare shielerin sözlerini ters-mezheb basha dushmek. Ya da ki, basha dushursunuz tersine tehlil edirsiniz. Shie alimlerinin kitabini "kelle-mayallaq" tercüme edib forumlarinizda shielere tene etmeyinizi basha dushurem. Bir qeder mentiqi addimdir, cünki cox adam erebce bilmir yaxud hemin kitab onda yoxdu. Amma berader, burdan bura menim sözlerimi-fikirlerimi tehrif edirsen?? Bu addimi ise hec cüre mentiqi qebul ede bilmirem. Ne ise... Nece yani:"Demə ki, deməmişəm, sən bunu demisən və mən bunu yuxarda təhlil edərək sübut etmişəm."-Harda demishem??? Harda demishem ki, "Yed" sözünün nisbet etdiyi sifet mecazidir??? Yeke oglansan ayibdir axi.. Men deyirem ki, "El" lefzi mecazidir, istiaredir. SIFET YOX!!Sən açıq aydın Səmi-sifətinə həqiqət, “Əl”-sifətinə isə məcaz demisən. Demə ki, deməmişəm, sən bunu demisən və mən bunu yuxarda təhlil edərək sübut etmişəm.
Basha düshürsen SÖZ MECAZIDIR SÖZ! Axi yazmishdim:
Meger menim sözlerimi basha düshmek ele cetindir? Inshallah ashagida "El"-lefzinin heqiqi menasindan danishanda bu yere yene qayidariq!"EL" SÖZÜNÜN HEQIQI MENASINIALLAHA NISBET VERSEK NÖQSANDIR!!!!!!!! VE ILLA "EL" LEFZINDEN HEQIQETDE QESD OLUNAN SIFET NÖQSAN DEYIL.
Beli, Allah teala sheksiz ve shibhesiz bilirdi ki, "Selefi" adlanan bir firqe gelecek ve Allahin kitabini edebi bir möcüze cehetden hec edecekler. Eger Allah "El" deyibse, demeli Allahin eli var daa deyecekler. "Ne mecaz, ne istiare, ne kinaye bunlar Allahin kitabindan uzaqdir."-deyecekler. Bununla da Kitabin edebi möcüzeliyini ve gözelliyini inkar etmish olacaqlar.ALLAH TƏALA BİLMİRDİ Kİ MƏN ƏL DEYİRƏM VƏ QULLARIM BUNU MƏNƏ NİSBƏT ETSƏLƏR NÖQSAN OLACAQ? SƏNİN İKİ CAVABIN VAR, YA BİLİRDİ, YA DA BİLMİRDİ.
BİLİRDİ DESƏN BU KÜFÜRDÜR, ÇÜNKİ BELƏ ÇIXIR Kİ ALLAH TƏALA QURANDA ÖZÜNƏ ELƏ BİR SİFƏT NİSBƏT EDİB Kİ BUNUN HƏQİQİ MƏNASI NÖQSANDIR. BUDA KÜFÜRDÜR.
He bilirdi desem niye küfr olur exi?? Demisen ki, "ÇÜNKİ BELƏ ÇIXIR Kİ ALLAH TƏALA QURANDA ÖZÜNƏ ELƏ BİR SİFƏT NİSBƏT EDİB Kİ BUNUN HƏQİQİ MƏNASI NÖQSANDIR." Xeyir bunun menasi hec de bele cixmir. Senin problemin, sözün mecazligi ile sifetin mecazligini qarishdirmagindi. Men sifete mecaz demirem, yuxaridaki postlarimda da yazmisham ki, bu ifade mentiqe sigmayan bir ifadedir. Men Allahin "sözünün" mecazi menada olmasini deyirem. Diqqet et, 1000 defe demishem bu de 1001-ci defe ki, Allahin sifeti yox, sözü mecazidir. Yeni hemin ayede Allah teala mecazi lefz ishledib. Eger men deseydim ki, Allah teala quranda özüne ele bir sifet verib ki, hemin sifetin menasi nöqsandir onda sen deyen olardi. Amma menim sözüm budur ki, "Allah teala özünün kamal ve her cür nöqsandan uzaq olan sifetine, mecazi lefz-söz-kelime ile ishare edib. Men ne danishram, sen ne danishirsan exi..! Ne ise bu yere bir de qayidaciq.
Yene de cavab vermedin. "Elin menasi aydindir" nedi vetendash?! "EL"in heqiqi menasi nedir onu de mene! "El" lefzinin heqiqi menasi nedir??? Bunu hami bilir deyib kecme ustunden. Bilmirsen beyem??? Hec inanmiram ki, bilmeyesen! Belke qorxursan ki, bura kimi yazdiqlarin hamisi hec olar?! Beli nece ki, itin eli ile senin elin arasinda reng, forma görünüsh cehetinden ferq var, elece de lefzin heqiqi menasi cehetinden de eynilik var. O da budur :"Alet"..Senin "El"-in de aletdir, itin "el"-i de. Cunki buna "El" lefzinin heqiqi menasi delalet edir. Bu yere bir de qayidaciq.Cavab; “əl”-in mənası aydındır, hamı bilir əl nədir, Allah quranı ərəbcə nazil edib və “Yəd”-kəlməsi işlədib və hamıda bu kəlmənin mənasını bilir. Əksər məxluqların əli var, hətta heyvanlarında müxtəlif cinslərinə görə özlərinə layiq əlləri var, hətta insanın əli var, “əl” məlumdur nədir, necə ki başqa sifətlərin mənası məlumdur. Məs; Sən “Mutakkəllim” sifətinin mənasını bilmirsən? Allah təala buyurur ki, “O, mutakəllimdir” və bunun mənasını hamı bilir, hamı bilir ki “danışmaq” nədir və necə olur, həmçinin başqa sifətlər, bunların hamsı Ərəbcə nazil olub və mənasıda məlumdur, sadəcə olaraq bu sifətlərin keyfiyyəti məchuldur, amma sifətin mənası bütün hamıya məlumdur. Həmçinində “əl”-in mənası hamıya məlumdur, sadəcə olaraq “əl”, “mutakallim”, “Səmi” və digər sifətlər əgər Allaha izafət olunursa bu artıq insanda və ya başqa məxluqlarda olan kimi götürülmür, çünki Allah təalanın mislində heçnə yoxdur və onun sifətlərinin keyfiyyəti bizə məchuldur. Hətta məxluqlar öz arasında bu sifətlərdə fərqlənirlər, məs; Bütün heyvanların və ya insanların “eşitməyi və görməyi eynidir”? təbii ki, yox, bunlar hamıda fərqlidir. Məgər Filin Əli ilə qarışqanın əli eynidir? Təbii ki xeyir, məgər sənin əlin ilə Donuzun əli eynidir? Həə de görüm eynidir? əlbətdə yox, donuzun özunə layiq şəkildə əli var sənin isə
özünə layiq şəkildə.
Zehmet cekib bu sualima cavab ver: "El" lefzinin heqiqi menasini YAZ! Sonra o "heqiqi menani" bize nisbet ver, daha sonra Allaha! Görek ne alinir? Senden hec bir sifetin mahiyyetini ve keyfiyyetini sorushmuram! Sadece olaraq "El" lefzinin heqiqi menasini yaz ve mexluq ile Xaliqe nisbet ver. Bu yere de qayidaciq.Bu söz sənindir “Amma hemin lefzin oz heqiqi menasini gotursek NÖQSANDIR!” Allahın öz işlətdiyi kəlməni özünə vermək nöqsandır? Ay bala niyə başa düşmürsən? “əl”-in Öz həqiqi mənası bizə nisbətdə nöqsandır, amma Allaha nisbətdə nöqsan deyil.
“mutakəllim” –sifəti mənə nisbətdə nöqsandır, çünki mənim danışmagım üçün dil, dodag, agız bu kimi şeylər lazımdır bunlar isə mənim naqisliyimdir, Amma “mutakəllim” sifəti Allaha nisbətdə olur kamal, düzdür? Bəlkə “Mutakəllim sifətini qəbul etmirsən? Bu sifəti necə qəbul edirsənsə eləcə də “əl” sifətini qəbul et.
Beli bu sifet bize nisbetde nöqsandir. Tek bu cehetden yox ki, bizim dile ehtiyacimiz var. En bashlica ceheti budur ki, bunu bize veren Allahdir. Bu barede evvelki postlarimda qisa shekilde danishmishdim.
"Mütekellim" sözünün heqiqi menasi dile, agiza ehtiyaci olaraq danishmaq demek deyil. Bu sözün heqiqi menasi "danishan, kelime ifade eden," demekdir. Göründüyü kimi sözün heqiqi menasini Allaha nisbet etmek nöqsanliga getirmir. Eger sözün heqiqi menasi "dile, agiza ehtiyac duyaraq danishmaq" olsaydi onda bu menani Allaha nisbet vermek naqislik olardi. Halbu ki, sözün "ma vuzie lehu"-su bu deyil. "El" de ise tam bashqa cürdür.
Burda cox düzgün demisen Quran menim aglimla götürülmemelidir. Amma Quran agilsizlar ücün de deyil!Sən nə danışırsan? Sənin kefin istədiyi ayələr məcaz, kefin istəmədiyi həqiqətdir? Bu nə şeydir? Quran sənin agılınla götürməlidir?
قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ
De: “Heç bilənlərlə bilməyənlər eyni ola bilərmi? (Bundan) ancaq ağıl sahibləri düşünüb ibrət alarlar”.
Senin yazdiqlarina dair münasibetim bu qeder. Indi ise xahish edirem ki, ardini diqqetle oxuyasan!
"YED"-"El"-lefzinin heqiqi menasi
Mufredatul-Alfazil-Quran kitabinda "Yed" sözünün heqiqi menasi haqqinda qeyd olunur:
اليد: الجارحة
"El-Orqan , üzv demekdir"
Yuxaridaki postlarimin birinde "ma vuzie lehu"-nun ne oldugunu izah etmishdim. Qisa olaraq sözün heqiqetde vez (nisbet) olundugu menaya deyilir. Demeli "El" lefzinin heqiqi menasi "orqan, üzv-demekdir" (her hansi bir feli-ishi yerine yetirmek ucun lazim olan orqan-buna da "Alet" deyilir) Bundan bashqa "El" lefzinin heqiqi menasini bilen varsa yazsin. Bu lefzin bu menadan bashqa olan menalari istiare ve mecaz yolu ile olan menalardir. Helelik, mecaz ve istiareni qoyaq qiraga. Behsimiz sözün heqiqi menasindan gedir.
QARDAW, mellim! "El" sözünün heqiqi menasi budur! Nece gündü "yalvar-yaxar" edirem ki, bu sözün heqiqi menasini mene yaz. Ama sen yazmirsan! Eger "El" lefzinin-sözünün-kelimesinin heqiqi menasina elaven varsa buyur. Belke bu sözün bashqa da bir heqiqi menasi da var , ama biz onu bilmirik. Axi sen demisen ki, biz bu sözü mecaz yox heqiqi menasinda basha düshmeliyik. Onda buyur "El" sözünün heqiqi menasini nisbet ver Allaha!
Ne deyek? Deyek ki, Allah teala "her hansi bir feli heyata kecirmek ucun orqana-üzve sahibdir?" Axi bu sözün bundan bashqa heqiqi menasi yoxdur!!
He bu barede senin cavabini gözleyirem! Ama deme ha Allahin muradi bashqadi. Muradi bashqadir demek, sözün mecazi menada ishlenmesini qebul edirem demekdir.
Bu nöqtede bizim bir dene de problemimiz var. O da budur ki: QARDAW qardashimiz, Allah tebareke ve tealaya mecazi menali sözün nisbet verilmesini küfr sayir. Bu sebebden de Ahzab 56-ni müzakire etmeyi teklif etdim!
Indi ise gelin görek Allah tebareke ve tealaya mecazi menali lefz nisbet vermek caizdir ya yox!
AHZAB 56
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ
"Doğrudan da, Allah və Onun mələkləri Peyğəmbərə xeyir-dua verirlər. "
Behsimiz bu ayede يُصَلُّونَ (Yusellune) kelimesi haqqindadir. Bu sözün kökü صلاة (Salet) kelimesidir. "Salet" kelimesinin ise heqiqi menasi "dua"dir. Dua ise "telebur-rehmet" (rehmet istemek kimdense) demekdir. Umumiyyetle bir lefz ücün 3 cür heqiqi mena ola biler:
1.Heqiqeti Lugevi
2.Heqiqeti ürfi (camaat arasinda lefzin heqiqi menasi)
3.Heqiqeti sheri
Indi ise "selat" sözünün bu üc bendde menalarina baxaq:
1.Heqiqeti lugevi- "dua" (rehmet istemek kimdense)
2.Heqiqeti urfi- Namaz
3.Heqiqeti sheri- Namaz
Indi ise, "selat" sözünün bu üc bendle elaqeder ayede verdiyi menalara baxaq:
1.Heqiqeti lugevi
"Allah ve onun Melekleri Nebiye dua edirler."
Meleklerin duasini basha düshdük! Bes Allah? Allah kime dua edir?? Allah kimden rehmet isteyir Nebi (s) ücün?
2.Heqiqeti urfi
ve
3.Heqiqeti sheri
"Allah ve onun Melekleri Nebiye namaz qilirlar"
Sherhe ehtiyac yoxdur. Menanin sehv olmasi ortadadir.
Demeli, "selat" sözünün heqiqi menasini (ma vuzie lehu) ayede Allaha nisbet versek küfre düshmüsh olariq. Ona göre de deyirik:
"Yusellune" sözü Allah tebareke ve tealaya nisbet verilende "Rehmet göndermek" , Meleklere nisbet verilende ise "Rehtem istemek" menasina gelir. "Rehmet göndermek" ise "Selat" sözünün heqiqi menasindan (ma vuzie lehu) xaricdir. Demeli Allaha nisbetde lefzin menasini mecazi götürürük. Ve bu ayeden Allah tebareke ve tealanin bize melum olan heqiqi sifeti budur ki:
"Allah tebareke ve teala "Rehmet gönderendir.""
Indi QARDAW qardash! De görüm, bunu nece qebul edek? "Selat" sözünün heqiqi menasini Allaha nece nisbet edek?
Bir lefz iki heqiqi menani eyni anda ifade etmez. Bu batildir. Meselen "eyn" sözü. Bu sözün ereb dilinde heqiqi menalari coxdur. Mes: Göz, bulaq ve s. Bizde buna omonim deyirler. Yeni belaget ve fesahetden uzaqdir ki, bir cumlede lefzi-mushterek (omonim) sözü ishledesen ve bashqa-bashqa menalar niyyet etmish olasan. Meselen deyesen ki, "Men divana baxiram". Burda deye bilmezsen ki, menim bu sözden qesdim hem uzerinde oturulan divana baxmaqdir, hem de Füzulinin divanina. Bu batildir. El-qerez demeyim odur ki, bir lefzle iki heqiqet ifade edilmez cümlede. Ona göre de heqiqet birdir, ama verdiyi nisbetden asili olaraq "ma vuzie lehu"sunu (heqiqi menasini) deyishib mecaz ola biler.
DEMELI: BUNUNLA DA SÜBUT OLUNDU KI, ALLAH TEBAREKE VE TEALAYA MECAZI MENALI LEFZ ILE NISBET VERMEK OLAR.
Qayidaq yene "El" meselesine.
Yuxarida "El" lefzinin heqiqi menasini izah ederek, bildirdik ki, hemin heqiqi mena Allaha nisbetde küfrdür. Cünki "El"in heqiqi menasi üzv-orqan demekdir ki, insan bu üzvü ve orqani her hansi bir feli (ishi) heyata kecirerken istifade edir. Buna da "Alet" deyirler. Bu menanin ise Allah tebareke ve tealaya nisbet etmekde mümkünsüz , agila sigan bir shey olmadigini qeyd etdik. Nece deye bilerik ki, Allah tebareke ve teala "orqana, üzve ," sahibdir. Neuzu billah! Allaha penah!
Yasin suresinin 71ci ayesine diqqet edek:
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ
Məgər onlar görmürlər ki, (Biz) onlardan ötrü sahib olduqları mal-qaranı Öz əllərimizlə yaratmışıq? (tercume: Alixan Musayev)
Eger bu ayeden meqsed sirf Allahin eli olsaydi, camaat deye bilerdi ki, xeyir biz görmürük ki, Allah tebareke ve teala bizim mal-qaramizi öz elleri ile yaradib. Meger bunu gören var?? Kimse görübmü ki, Allah tebareke ve teala insanlarin sahib olduqlari mal-qarani öz elleri ile yaradib?? Indi ise bu ayeden QARDAW qardashimiza bir sual verirem:
MEGER ALLAH TEBAREKE VE TEALA BILMDIRDIMI KI, INSANLAR MAL-QARANI ONUN ELLERI ILE YARANDIGINI GÖRMÜYÜB?
Bu ayenin özü qeti shekilde delildir ki, Allah tebareke ve tealanin "Öz ellerimle" ifadesinden meqsedi Onun (c.c.) sonsuz qüdrete sahib olmasidir. Niye? Ayeye diqqet etsek görerik ki, Camaatin görmelerinden istenilen shey Allahin elleri ile yaratmasi yox qudreti ile yaratmasidir. Cünki agil sahibleri neinki mal-qara dunyada canli-cansiz her sheye diqqetle baxanda Allah tebareke ve tealanin sonsuz qüdretini görmüsh olur. Yeni, meselen, adice bir qushun nece bir hikmet ve qüdretle yaradilmish olmasini görmek mümkündür. Elece de mal-qaranin da nece bir qüdretle yaradilmish olmasini görmek mümkündür. Amma Onu Allahin "elleri ile" yaradilmish olmasini görmek ise mümkün deyil. Eger desek ki, bu ayeden meqsed heqiqi menada Allahin elleridir. Onda Allah tebareke ve tealaya mentiqsiz danishan sifetini vermish olariq. Allaha penah! Cünki ayeden de göründüyü Allah tebareke ve teala mal-qaranin onun elleri ile yox, qüdreti ile yaradilmasinin görülmeyini isteyir. Eger elleri ile yaradilmasinin görülmesini isteseydi bu shey ki, mümkün deyil. Biz hardan göre bilerik ki, Allah teala bunlari elleri-ile yaradib. Xahish edirem yazmish oldugum bu abzasi diqqetle oxuyun ve fikirleshin! Heqiqeti derk edeceksiniz!
Hemcinin lüget alimleri de, "El" lefzinin heqiqi menasindan (organ, üzv) elave istiare ve mecaz yolu ile diger menalar vermelerini de deyerler. Onlardan meselen:"Qüdret, güc, nemet ve s."
Meselen Erebler deyerler: "Senin bu ishde iki elin yoxdur." Bu söz her cür gücü ve nemeti inkar eden mübaligeli bir ifadedir. Meselen bizde de deyirler: "Menim bu ishde elim yoxdur" -Yeni menim bu ishe hec cure qarishacagim, hec bir elaqem yoxdur.
Ona göre de her bir dilin edebi gözelliyi sayilan, mecaz , istiare, kinaye ve s. ereb dilinde de vardir. Ve Allah tebareke ve teala sheir edebiyyatinin inkishaf elediyi bir dövrde Peygemberimize (s) möcüze olaraq gönderdiyi Quran da hec shubhesiz ki, bu cür edebi gözelliklerle zengindir!
Ona göre de Allah tebareke ve teala buyurub:
إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
"Həqiqətən, Biz onu ərəbcə Quran olaraq nazil etdik ki, başa düşə biləsiniz."
Diqqet edin Allah tebareke ve teala "biz onu erebce nazil etdik" buyurur. Ve diger terefden de qebul edirik ki, Quran hemcinin edebi möcüzedir. Burdan da melum olmurmu ki, Ereb dilinin edebi gözelliyi ve xüsüsiyyetlerinden olan mecaz, istiare, kinaye ve s Quranda da var. Axi Allah buyurur:" Biz onu erebce nazil etdik." Yeni bu kitab ereb dilinin xüsusiyyetindedir. Ereb diline xas olan mecaz , istiare kimi anlayishlari ise yuxarida izah etmishdik...
Eger biz Allah tebareke ve tealaya nisbet verilen her bir lefzi onun heqiqi menasinda basha düshsek, Allaha bir cox küfr menali sifetler nisbet vermish olariq.
Meselen:
صِبْغَةَ اللَّهِ ۖ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً
Ayenin herfi tercumesi beledir:
"Allahin rengi (boyasi)! Allahin renginden gözel rengi olan kimdir?"
Burda ne deyek? Allahin rengi var deyek neuzu billah??? Deyek ki, biz ayeni Allaha nisbet verilen lefzleri heqiqi menasinda qebul edirik. Demeli Allahin rengi var! Neuzu billah! Allaha penah!
Halbu ki, ayenin menasi beledir:
“Budur Allahın dini! Kimin dini Allahın dinindən daha doğru ola bilər?" Beqere 138. (tercüme Alixan Musayev)
Xeyir ola burda Alixan Musayev,"Sibge" kelimesinin menasini "din" olaraq götürüb?? Meger O kelimenin heqiqi menasi "dindir"??? Niye yazmiyib Allahin rengi?? Heee... Bax sizin mentiqiniz budur, QARDAW qardash!
Mürekkebliye qail olma!
Deyek ki, Allahin elini qebul etdik. Dedik ki, beli Allahin eli var ve lefzin heqiqi menasinda basha dushuruk! (halbuki bu cümlenin birinci hissesi ile ikinci hissesi ziddir)
Onda bir sual meydana cixir: Bu sifet (Elin heqiqi menasinin ifade etdiyi sifet) Allahin zatidirmi? Yaxud onun zatina elavedirmi? QARDAW qardashimiz! Sen cavab vermishdin ki, "ne Allahin , zatidir! Ne de ki, zatina elavedir.(yeni bunu qesd etdin ki, sonradan gelmiyib zatina)" Men de elave olaraq sene sual vermishdim:
"Allahin bu sifeti onda ezeli ve ebedi olaraq varmi hemishe?"
Eslinde mecbur olub beli var demelisen. Amma bu "beli" sözünü demek mence senincun cox agir olacaq. Cünki sen dedin ki " Allahin zati deyil". Burdan da melum olur ki, Allah tebareke ve tealanin ezeli ve ebedi olaraq "IKI ELI" var. Ve bu eller onun ZATI DEYILLER. Demeli zatindan bashqadirlar. Zatindan ayridirlar. Bu da ki Allah tebareke ve teala haqqinda murekkebliye qail olmadi. Allahin zatinin bashqa "Ellerinin" bashqa olmasini söylemekdir. Meger bu mürekkeblik deyil bes nedir?!
Ne ise.. Elavelerim olsa yene elave ederem...
Deyesen uzun oldu. Yarimciq oxuyub yazma!
Iltimasi dua!
- Şair это нравится
#49792 Şiə mə`budunun sifətləri
Написано
10 мая 2010 - 22:50
Bismillah
Salam Aleykum
Qardaw qardash!
Anlamadim! Anlamadim!Sənin dediyin məsələlər başqa məsələlərdir, onları sonra müzakirə edərik, hələki mənim verdiyim suala konkret cavab ver.
Nece yani bashqa mövzudur? Allahin sifetlerinden danishmiriq?? Allaha "el"nisbet verilende biz lefz mecazdir deyirik. Meger iradin buna deyil? Allaha nisbet verilen sifetleri niye mecaz adlandirirsiniz, demirsen??
Menim dediyim mesele hec de bashqa mesele deyil, eksine behsimize birbasha aidiyyati olan bir meseledi. Men yuxarida misal verdiyim aye, Allahin "sifetinin" mecazi menali lefzle ifade oluna bileceyine delalet edir. Meger "yusellune" feli Allahin sifetine delalet etmir? Eslinde senin cavabin bu ayededir. Sadece sen bunu ya anlamamisan, yaxud da anlamaq istemirsen. Yene de deyirem men misal vurdugum aye, Qurani-Kerimde Allaha mecazi menali lefzin nisbet verilmesini isbat edir. Bu ayeden melum olur ki, Quranda Allah barede ishlenen her bir lefzi (sifeti)Allahda doguracaq noqsanlarina fikir vermeden onun heqiqi menasinda basha dushmemeliyik. Beli ayenin isbat etdiyi budur!
Ona gore de biz "el" baresinde lefzin mecaz oldugunu deyirik. Niye? Cunki lefzin heqiqi menasi budur: "mueyyen ishleri yerine yetire bilmek ucun lazim olan alet." Bu heqiqi menani Allaha nisbet vermek olar?? Elbette ki yox! Cünki Allahin neuzu billah alete ehtiyaci var??
Beli deyeceksen ki alet deyil bashqa sheydi mahiyyetine varmiriq.
Buna ise cavabim budur:
"Alet" "keyfiyyet" deyil. Keyfiyyetin bashqa aletin bashqa shey olduguna bir misal. Meselen, mentiq elminin terifinde deyilir, "el-mentiq aletun qanuniyyetun..." Indi burda deyilir ki, mentiq mueyyen qanunlardan ibaret olan bir aletdir ki, insan onun vasitesile zehnini fikri xetalardan qoruyur. Indi bele bir sheyin keyfiyyetini mene izah ede bilersen? Mentiq deyilen shey hansi maddeler ve molekullardan ibaretdir?? Keyfiyyet yeni necelik. Aya bu etdendir insandaki kimi, derisi varmi, ustunde tukler filan ve s... (neuzu billah)Keyfiyyetine varmadiq. Amma "alet" olmasi qaldi. Keyfiyyetini inkar etsek de "alet" olmasini inkar ede bilmirik. Niye? Cünki "El" lefzinin heqiqi menasindan istifade edirik.
Eger "alet" olmasini yene de inkar edirsense, onda "el" lefzinin heqiqi menasindan cixmalisan. Demelisen ki, "El" lefzi burada mecazi menada ishlenib.Niye? Cünki heqiqetinin ifade etdiyi kimi "alet" deyil. Bes eger "El" lefzi mecazidirse, onda onun delalet etdiyi heqiqi mena nedir? Bura kimi olanlari qebul elesen bu suala cavab verersen.
Demeli eger yene desen ki, "El" lefzinin heqiqi menasini basha dushmeliyik onda XAHISH EDIREM, ezhab suresinin 56ci ayesine cavab ver. Cunki bu aye Quranda Allaha nisbet verilen sifetlerin hec de hamisini lefzi heqiqetle qebul edilmemesine delalet edir. "Elle" bagli olan ayeler de bu misildendir.
"Elin" sifet yaxud alet olmasi barede
Kecen postlarimizda men "Ele" alet deyende sen menim bu fikrimin gülünc oldugunu söyledin. Men ise sade misallarla sene cavab verdim ve sen bu meseleye toxunmadin. Güman edirem ki, bunu qebul etmisen! Amma yene de bu barede bezi metlebleri aciqlamaq isterdim."El" aletdir. Insanin "Ele" malik olmasi onun sifetidir. Diqqetli ol! Tekrar edirem: "El" aletdir. Insanin "Ele sahib olmasi" ise onun sifetidir. Yeni insanin sifeti. Bir az da aciqlasaq, yeni "El" deyilen shey sifet deyil, ona sahib olma sifetdir. Insanin sifetlerinden biri budur ki, "o, ele sahibdir." Insanin bu cur bir sifete sahib olmasi onun möhtac olmasinin en bariz numunelerindendir. Bele bir sifet, onun naqisliyidir. Onun noqsanli olmagidir.
Indi bunlari Allah berede deyek:
"El" aletdir. Allahin "Allahin ele malik olmasi" sifetdir. Bu cur ifade etsek batildir. Cunki Allahin aletden ehtiyacliligi yaranmish olur.
Xub! Onda deyek, "El" alet deyil-Allahin sifetidir. Sual yaranir, Allahin bu sifetinin menasi nedir? Keyfiyyeti sorushmuram haa, menani sorushuram. Eger desek ki, "El" alet deyil-onun sifetidir. Onda bu sifetin menasi nedir?? Nece ki, xaliq sifetinin menasi nedir?? Yaradan! Alim sifetinin menasi nedir, her sheyi bilen. Gorunduyu kimi her bir sifetin bir menasi var. Bes onda "Yed" sifetinin menasi nedir?? Bunu inshallah sen bize izah edeceksen...
Umumiyyetle senin problemin burdadir ki, sen Allahin sifetlerini onun Zati saymirsan. Sen deyirsen ki, Allahin sifetleri onun zatinda hemishe olub. Amma hemin isfetlerin onun ele oz Zati oldugunu demirsen. Bununla da murekkebliliye qail olursan. Ona gore de "el" kimi bir anlami Allaha tebareke ve tealaya cox rahat shekilde nisbet vere bilirsen.
Bunun sene daha aydin olmasi ucun sual:
"El" Allahin zatidirmi? Eger desen ki, Allahin zati deyil murekkebliye qail olacan. Nece ki senin elin senin zatin deyil. Meselen eli olmayan birine de zat deyerler. Hetta ne elleri olsun ne ayaqlari yene de zatdir. Indi eger bu "el" deyilen mefhum Allahin zati deyil, amma ona mexsusdur desen Allahda murekkebliye qail olursan.
Yox eger desen ki, "El" Allahin zatidir. Onda burda iki vech var:
El lefzinin menasini ya heqiqi olaraq qebul edecen, ya da mecazi olaraq.
Eger "El" lefzini heqiqi mena ile (alet) qebul edib bunu onun Zati oldugunu desen, bu fikrin batilliyini subut etmek ucun delile ehtiyac qalmir. Cefeng bir fikir oldugu gün kimi aydindir.
Eger yox alet deyil, bashqadir deyib mecazi qebul etsen,(yeni lefzin mecaz oldugunu ha sifetin yox) seninle razilasharam. Cunki, bu zaman "El" sifetinin menasini aciqlamaq qalir ki, onu da yuxarida sene sual vermishem, bunu sen edeceksen.))
Indi sen bu vechlerden hansini qebul edirsen. Xahish edirem yazilarimi diqqetle oxu, eziyyet cekib yaziram bari xeyri deysin
Sən yuxarda yazdıqların ilə mövzunu böyüdüb və qəlizləşdirisən, mən isə səndən konkret cavab istiyirəm.
Qardaw, qardash! Be ne bilmishdin?? Bu mövzu kicik bir mövzudu? Bir sual verib bir cavab almaqla bitir?? Eger bu mövzunu cox sade bir mövzu bilirsense meslehet gorurem ki, behsi dayandirasan. Cunki bu mövzu cox genish bir mövzudu. Yox genishliyini qebul edirsense onda sebrle her bir suala cavab verib, her bir meseleni de arashdiracasan.
Senin sualina gelince. Sualivin megzi budur: "Nece olur ki, Allahin semi, besir, kimi sifetleri haqqinda size sual verende ki, ay shieler Allah da semidir insan da semidir. Deyirsiniz ki, Allahin semi olmagi ile insanin semi olmagi bashqadi. Ama deyendeki Allahin eli var deyirsiniz ki, Allahi insana benzetme. Bes nece oldu semi sifetinde Allahda bashqa insanda bashqa deyirsiniz Amma "el"e gelince demirsiniz Allahda bashqa insanda bashqa. Bunu da hemin metodla qebul edin deeee....." Düzmü qeyd etdim??
Eger düzdürse be men nece gündü neye cavab verirem? Elelxusus da bu postumda Allahin komeyi ile bu suala aydinliq getirmishem. Beli Allahin "eli" bashqa insanin eli bashqadir. Bunu qebul edirem. Bunu bütün shieler qebul edir. Biz deyirik, Insanin eli maddidir, cisimdir, ve aletdir. Allahin "eli" ise ne maddidir, ne cisimdir ne de ki aletdir. Ele bu sebebden de "el" lefzinin mecaz olmasi vacib olur ki, "El"-i alet kimi yox sifet kimi qebul edib onun menasini arashdiraq.
Cünki eger desek ki, el ne maddidir, ne aletdir, ne cisimdir. Onda El sifetinin menasini oyrenmek lazim gelir. Bunu ise lefzin ifade etdiyi heqiqi menayla anlamaq mumkun deyil. Bu suali sene vermishem, belke sen izah etdin "el" sifetinin menasini lefzi-heqiqetle...
Bir de xahishim var Allahin sifetleri barede lefzi-mecaz lefzi-heqiqeti aydinlashdirmamish bu movzunu davam etmeyin anlami yoxdur. Ona gore de ezhab 56ya cavab ver.
Inshallah ki, fikrimi catdira bildim.. Nece deyerler day bunnan artiq ne deyim men?
Iltimasi dua
- Şair это нравится
#49742 Şiə mə`budunun sifətləri
Написано
10 мая 2010 - 13:17
Bismillah
Salam Aleykum!
Qardaw,
Yene de xahish edirem, exlaqli danish! Men sene qarshi qorxaq ve aciz ifadelerini ishletsem sen de mene qarshi ishledersen.
Men yuxarida "Zeyd Edaletdir" misalina uygun olaraq bunu demishdim. Nece ki bu sozden meqsed zeydin adilliyidir. Men de hemin misali Allahin Alim olmasina aid ederek dedim. Hetta yuxarida da qeyd etmishem ki bu sadece dilin xususiyyetidir. Ve illa elm deyilen shey Allahdir yox, Allahim Alimdir. Nece ki, kecen postumda bunu izah etdim:
"Biz onu eshiden ve goren qerar verdik."
Bu aye delildir ki, bu sifetler bize arizidir.
Ve yaxud bu aye:
فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا
"Onlarin qelbinde merez var, Allah da onlarin merezini artirar."
Insan gunahlar eledikce Allah teala onun "rezil sifetlerini" artirar. Savab ishler gordukde ise Allah teala onlarin "fezil sifetlerini" artirar. Eger Allah istese bu "sifetleri" elimizden alar:
وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ
"Eger Allah istese, onlarin "eshitmeyini" ve "gormeyini" aparar"
Bunlar delildir ki, insanlardaki sifet arizidir. Elavedir. Allah terefinden bize verilendir. Allahda ise bele deyil. Niye? Cunki Allaha nisbet verdiyimiz sifetler, Allahin zati olmasalar Tovhidde noqsan yaranir. O da budur ki, Allahin sifetleri onun zatina arizidir. Burda ise Allahin hemin sifetlere ehtiyaci yaranir. (neuzu billah). Cunki sonradan ariz olan sheylere hemin sheylerin olmadigi vaxtda ehtiyac var idi, ve hemin sheylerin oldugu vaxtda da ehtiyacliliq davam edir. Nece ki, bizim eshitmeye gormeye hemishe ehtiyacimiz var. Diger bir noqsan ise budur ki, eger desek ki, hemin sifetler Allahin zati deyil, amma hemishe onunla olmushdur yene de tovhide ziddir. O da budur ki, sifetlerin onun zati olmadan hemishe onunla olmalari murekkeblilik yaradir. Allah ise bu cur noqsanlardan uzaqdir. Ancaq desek Alim, Allahin zatidir. Semi Allahin zatidir ve s. Yeni Allahin zati Alimdir, Besirdi, Semidir ves burda noqsanliq yaranmir ve esl tovhiddir. Cunki Allah teala en xirda ehtiyacliliq, ve en xirda murekkeblilikden bele uzaq olur.
Keyfiyyet cisme aid olan bir sheydir. Biz Allahin mexluqla tek cismani, forma keyfiyyeti, neden teshkil olunmasi barede oxsharligini inkar etmirik. Biz Allahin mexluqla ola bilecek her bir oxsharligini inkar edirik. Ister bu keyfiyyet baximindan olsun ister forma baximindan ve s. Insanin "Semi" olmasi ile Allahin "semi" olmasi arasinda oxsharliq var beyem? Allaha nisbetde insan "Kardir". Insanin bu "karliga" ehtiyaci var. Allahin ise "semi" olmaga ehtiyaci yoxdur. Cunki onun zati Semidir. Zatin ozu-ozunden ehtiyacli olmagi ise batildir.
Sen her Zatin qabaginda bir heqiqi sozu yazmisan! Ve Her sifetin qabaginda da.. Biz meger Zatin mecazi oldugunu deyirik? Yaxud Hansi sifete mecaz deyirik ki? Eger deyirikse ki, Allahin sifeti onun Zatidir. Bu sifet ne cur mecazi ola biler? Bu umumiyyetle aglasigan bir shey deyil. Biz Allahin her bir sifetini HEQIQI sayiriq. Buna mecaz demek, menasi olmayan bir cumleni ifade etmek demekdir.
He bes ferq nedir? Biz deyirik ki, Allahda olan sifetlere "Mecazi Lefz" nisbet vermek olar. Nece ki, "Kelle" misalini vurdum kecen postumda. Bunu neinki biz Quran da deyir. Biz de Quranin dediyini deyirik. Ona gore de seni Quranda mecaz movzusuna devet etdim. Bir halda ki, sohbet burda acilib Moder qardashlar inshallah icaze vererler hemin suali burda sene vermeyime. Bu meseleni hell edek, sonra Allaha "El" ves. kimi ifadelerin nisbet verilmesine kecerik.
Sen deyirsen ki, Quranda Allaha nisbet verilen her bir sifet Heqiqidir. Sellemna. Biz de bunu qebul edirik. Amma seninle bizim ferqimiz bundadir ki, biz hemin sifete Qurana esasen "Mecazi lefzin" nisbet verile bileceyini deyirik. Sen ise her bir soz heqiqi menasinda Onun (c.c.) sifetine nisbet verilir deyirsen. Yeni eger El deyilibse, demeli Allahda "El" var. Amma bu bizim "ele" benzemir. Bu ifade tovhidle ve mentiqle bir basha ziddir. Amma bunu Quranda "Mecazi lefzin" Allaha nisbet verile bileceyini isbat edenden sonra arashdirariq.
Demeli bele. Ahzab Suresi 56 ci aye:
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ
Sohbet bu ayede lefzin heqiqet ve mecazligindan gedecek. Ona gore ayeni herfi tercume edek:
"Heqiqeten Allah ve onun Melekleri Nebiye "Selat" edirler.(yussellune)"
Yusellune sozunun koku "selat"-dir. Bu sozun lugetde heqiqi menasi "telebur-rehmetdir". Yeni "rehmet teleb etmek, rehmet istemek kimdense." Cunki "Selatin" dua oldugunu hamimiz bilirik.
Indi sozun bu heqiqi menasini Allahi cximaq sherti ile ayede ishledek.
"Allahin melekleri Nebi ucun "rehmet isteyirler(Allahdan)."
Sual:Melekler rehmeti kimden isteyirler?
Cavab: Allahdan.
Demeli Ayenin bu hissesi sozun heqiqi menasina uygun oldu. Indi ise Melekleri cixaq tek Allah lefzini saxlayaq ayede:
"Allah nebi ucun "Rehmet isteyir(kimdense)"
Sual: Allah rehmeti kimden isteyir??
Cavab: Allah rehmeti hec kimden istemir. Allahin ozu rehmeti verir. Bu soz burada heqiqi menasindan cixir mecazi menasinda ishlenir. Mecazi menasinin da heqiqeti budur ki, Allah rehmet gonderir. Neuzu billah ozu-ozunu dua edir demiyecik ki!
Demeli "Yusellune" sozu Allaha shamil olsa, mecaz, Meleklere shamil olanda ise "heqiqi" mena ifade edir. Bu aye de subut edir ki, Allahin sifetine (rehmet gonderme) mecazi lefzle (rehmet teleb etme) nisbet edilir.
Indi ise bu mesele haqqinda senin ishqalini gozleyirem.
Eger desen ki, Allahin sifetine mecazi lefzle nisbet etmek olmaz. Onda ayenin menasi, küfrdür. Neuzu billah...
Ona gore de demelisen ki, ayede "yusellune" lefzi Allaha nisbet verilse, mecazi olaraq ishledilir.
He gorek buna de ne deyeceksen! Amma dediyimi inkar edecek bir shey yazsan lutfen delille yaz. Lugevi heqiqet ve mecazla elaqeli , sozun urfde sherietde, ve lugetde heqiqi menasi kimi behslerden deliller olsun. Yoxsa ki sen savadsizsan, qorxaqsan sozleri olmasin...
Iltimasi dua...
Salam Aleykum!
Qardaw,
Yene de xahish edirem, exlaqli danish! Men sene qarshi qorxaq ve aciz ifadelerini ishletsem sen de mene qarshi ishledersen.
Dedim axi:Sənin dediyin sözlər bir başa ziddiyatlıdır, əgər Elm Allahdırsa niyə elmdən bagışlanma istəmək olmaz? Niyə belə dua “Ey Alhhaın elmi məni bagışla”-etmək olmaz? Demirsən Elm Allahdır? Deməli Elmdən kömək istəmək olar, hələki saglam məntiq bunu deyir.
Bir de ki men elm deyende, Allahin alim, elim, olmasini nezerde tutmusham, sadece olaraq vurdugum misala uygun olsun deye ele dedim, day bele yox ki, elm deyilen shey Allahdir. Yeni Allahin zati, alimdir, elimdir. Yeni bunu sehv basha dushmeyin...
Men yuxarida "Zeyd Edaletdir" misalina uygun olaraq bunu demishdim. Nece ki bu sozden meqsed zeydin adilliyidir. Men de hemin misali Allahin Alim olmasina aid ederek dedim. Hetta yuxarida da qeyd etmishem ki bu sadece dilin xususiyyetidir. Ve illa elm deyilen shey Allahdir yox, Allahim Alimdir. Nece ki, kecen postumda bunu izah etdim:
Bu menada ki, Allahin zati elimdir. Yeni Allahin zati her sheyi bilendir. Hemin sifet onun zatina elave deyil.Demeli duani seni deyen kimi yox, ama bu cur ede bilersen: " Ey Alim! Sen her sheyi bilensen! Ahli-beytin de heqq oldugunu bilensen. Onlara nemet vermisen. Meni onlarin yoluna hidayet et." Bu cur duanin ise hec bir ishqali yoxdu. Inshallah bele dua edersen, Allah duani qebul etsin. Amin!!
Insandan ayri bu menada demedim ki, men Bakida olanda "Eshitmeyim" Gencede olur! Estegfirullah. Yeni bu sifetler bizde arizidir. Elave olunandir. Cunki bizim bu sifetlere ehtiyacimiz var. Dunyada yashaya bilmek ucun, unsiyyet qurub , alemi gormek ucun Allah bizi semi ve besir ve s qerar verib. Nece ki, sen Quran ayesi misal vurmushdun:həmçinin İnsanın Zatının sifətləri özündən ayrı deyildir, necə ayrı ola bilər ki daim mənimlədir, mənimdə səmi sifətim var, özüdə məndən heç vaxt ayrılmır. Bunu bütün saglam insanlar bilir.
"Biz onu eshiden ve goren qerar verdik."
Bu aye delildir ki, bu sifetler bize arizidir.
Ve yaxud bu aye:
فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا
"Onlarin qelbinde merez var, Allah da onlarin merezini artirar."
Insan gunahlar eledikce Allah teala onun "rezil sifetlerini" artirar. Savab ishler gordukde ise Allah teala onlarin "fezil sifetlerini" artirar. Eger Allah istese bu "sifetleri" elimizden alar:
وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ
"Eger Allah istese, onlarin "eshitmeyini" ve "gormeyini" aparar"
Bunlar delildir ki, insanlardaki sifet arizidir. Elavedir. Allah terefinden bize verilendir. Allahda ise bele deyil. Niye? Cunki Allaha nisbet verdiyimiz sifetler, Allahin zati olmasalar Tovhidde noqsan yaranir. O da budur ki, Allahin sifetleri onun zatina arizidir. Burda ise Allahin hemin sifetlere ehtiyaci yaranir. (neuzu billah). Cunki sonradan ariz olan sheylere hemin sheylerin olmadigi vaxtda ehtiyac var idi, ve hemin sheylerin oldugu vaxtda da ehtiyacliliq davam edir. Nece ki, bizim eshitmeye gormeye hemishe ehtiyacimiz var. Diger bir noqsan ise budur ki, eger desek ki, hemin sifetler Allahin zati deyil, amma hemishe onunla olmushdur yene de tovhide ziddir. O da budur ki, sifetlerin onun zati olmadan hemishe onunla olmalari murekkeblilik yaradir. Allah ise bu cur noqsanlardan uzaqdir. Ancaq desek Alim, Allahin zatidir. Semi Allahin zatidir ve s. Yeni Allahin zati Alimdir, Besirdi, Semidir ves burda noqsanliq yaranmir ve esl tovhiddir. Cunki Allah teala en xirda ehtiyacliliq, ve en xirda murekkeblilikden bele uzaq olur.
Əgər həqiqətəndə Allahın ZATINI insanın ZATINA oxşatmırsansa və iddia edirsən ki insanın ZATI naqisdir, keyfiyyəti bilinir həmçinin tərkibdir, ətdən sümükdən və.s şeylərdən ibarətdir, yəni bu cür şeylərə görə Allahın ZATI insanın ZATINA heç vaxt bənzəyə bilməz, çünki Allah təala buyurur ki; (Onun mislində heçnə yoxdur)- və ona görədə Allahın ZATI belə şeylərdən münəzzəhdir, Allahı ZATI heç bir şeyə bənzəmir, onun ZATININ oxşarı yoxdur, O, cism deyil, Onun keyfiyyəti bizə məlum deyil, əgər bunları deyirsənsə, yəni əgər sən insanın HƏQİQİ zatı ilə, Allahın HƏQİQİ ZATININ, arasında bu kimi fərqlər qoyursansa bu çox gözəldir və haqqdır.
Keyfiyyet cisme aid olan bir sheydir. Biz Allahin mexluqla tek cismani, forma keyfiyyeti, neden teshkil olunmasi barede oxsharligini inkar etmirik. Biz Allahin mexluqla ola bilecek her bir oxsharligini inkar edirik. Ister bu keyfiyyet baximindan olsun ister forma baximindan ve s. Insanin "Semi" olmasi ile Allahin "semi" olmasi arasinda oxsharliq var beyem? Allaha nisbetde insan "Kardir". Insanin bu "karliga" ehtiyaci var. Allahin ise "semi" olmaga ehtiyaci yoxdur. Cunki onun zati Semidir. Zatin ozu-ozunden ehtiyacli olmagi ise batildir.
Lakin Mənim sənə deməyim budur ki, sən necə ki “İnsanın həqiqi ZATI ola ola, Allahın həqiqi ZATINI isbat etdinsə, yəni, bunların arasında oxşarlıgı, keyfiyyeti, demədisnə BAX ELƏ BU CÜRDƏ ALLAHIN DİGƏR SİFƏTLƏRİNİ (ƏL, GÖZ VƏ.S QURANDA VARİD OLAN SİFƏTLƏRİ) İSBAT ET. Yəni, eyni formada da Allahın digər sifətlərini isbat et. Əgər bu formada edə bilmirsənsə və ya qorxursansa onda sənin əqidən ziddiyatlıdır, çünki əgər Allahın HƏQİQİ zatını, insanın HƏQİQİ zatına oxşatmırsansa, elə eyni formada da digər sifətləri edə bilərdin, lakin sənin bunu etməməyin sənin acizliyivə və qorxaqlıgıva və ən əsası Əqidənin ziddiyatlı olmasına işarədir. Əgər oxşarlıgdan qorxursansa eyni şeyi Allahın ZATINDA DA edə bilərdin, əgər Allahın ZATINDA bunu etmiyib digər sifətlərində edirsənsə məsələ aydındır.
Vallahi, saglam məntiqLə yanaşsaq sənin iki yolun var, ya sən deyəcəksən ki Allahın bütün sifətləri HAQQDIR, onun ZATI insanların ZATINA bəzəmədiyi kimi onun sifətləridə insanların sifətlərinə bənzəmir, ya da ki, TƏŞBİHDƏN qorxub Allahın HƏQİQİ ZATININ olmasını inkar etməlisən, əgər bunları etmirsənsə buna deyirlər TƏNAQUD(zidiyatlıq)
Sen her Zatin qabaginda bir heqiqi sozu yazmisan! Ve Her sifetin qabaginda da.. Biz meger Zatin mecazi oldugunu deyirik? Yaxud Hansi sifete mecaz deyirik ki? Eger deyirikse ki, Allahin sifeti onun Zatidir. Bu sifet ne cur mecazi ola biler? Bu umumiyyetle aglasigan bir shey deyil. Biz Allahin her bir sifetini HEQIQI sayiriq. Buna mecaz demek, menasi olmayan bir cumleni ifade etmek demekdir.
He bes ferq nedir? Biz deyirik ki, Allahda olan sifetlere "Mecazi Lefz" nisbet vermek olar. Nece ki, "Kelle" misalini vurdum kecen postumda. Bunu neinki biz Quran da deyir. Biz de Quranin dediyini deyirik. Ona gore de seni Quranda mecaz movzusuna devet etdim. Bir halda ki, sohbet burda acilib Moder qardashlar inshallah icaze vererler hemin suali burda sene vermeyime. Bu meseleni hell edek, sonra Allaha "El" ves. kimi ifadelerin nisbet verilmesine kecerik.
Sen deyirsen ki, Quranda Allaha nisbet verilen her bir sifet Heqiqidir. Sellemna. Biz de bunu qebul edirik. Amma seninle bizim ferqimiz bundadir ki, biz hemin sifete Qurana esasen "Mecazi lefzin" nisbet verile bileceyini deyirik. Sen ise her bir soz heqiqi menasinda Onun (c.c.) sifetine nisbet verilir deyirsen. Yeni eger El deyilibse, demeli Allahda "El" var. Amma bu bizim "ele" benzemir. Bu ifade tovhidle ve mentiqle bir basha ziddir. Amma bunu Quranda "Mecazi lefzin" Allaha nisbet verile bileceyini isbat edenden sonra arashdirariq.
Demeli bele. Ahzab Suresi 56 ci aye:
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ
Sohbet bu ayede lefzin heqiqet ve mecazligindan gedecek. Ona gore ayeni herfi tercume edek:
"Heqiqeten Allah ve onun Melekleri Nebiye "Selat" edirler.(yussellune)"
Yusellune sozunun koku "selat"-dir. Bu sozun lugetde heqiqi menasi "telebur-rehmetdir". Yeni "rehmet teleb etmek, rehmet istemek kimdense." Cunki "Selatin" dua oldugunu hamimiz bilirik.
Indi sozun bu heqiqi menasini Allahi cximaq sherti ile ayede ishledek.
"Allahin melekleri Nebi ucun "rehmet isteyirler(Allahdan)."
Sual:Melekler rehmeti kimden isteyirler?
Cavab: Allahdan.
Demeli Ayenin bu hissesi sozun heqiqi menasina uygun oldu. Indi ise Melekleri cixaq tek Allah lefzini saxlayaq ayede:
"Allah nebi ucun "Rehmet isteyir(kimdense)"
Sual: Allah rehmeti kimden isteyir??
Cavab: Allah rehmeti hec kimden istemir. Allahin ozu rehmeti verir. Bu soz burada heqiqi menasindan cixir mecazi menasinda ishlenir. Mecazi menasinin da heqiqeti budur ki, Allah rehmet gonderir. Neuzu billah ozu-ozunu dua edir demiyecik ki!
Demeli "Yusellune" sozu Allaha shamil olsa, mecaz, Meleklere shamil olanda ise "heqiqi" mena ifade edir. Bu aye de subut edir ki, Allahin sifetine (rehmet gonderme) mecazi lefzle (rehmet teleb etme) nisbet edilir.
Indi ise bu mesele haqqinda senin ishqalini gozleyirem.
Eger desen ki, Allahin sifetine mecazi lefzle nisbet etmek olmaz. Onda ayenin menasi, küfrdür. Neuzu billah...
Ona gore de demelisen ki, ayede "yusellune" lefzi Allaha nisbet verilse, mecazi olaraq ishledilir.
He gorek buna de ne deyeceksen! Amma dediyimi inkar edecek bir shey yazsan lutfen delille yaz. Lugevi heqiqet ve mecazla elaqeli , sozun urfde sherietde, ve lugetde heqiqi menasi kimi behslerden deliller olsun. Yoxsa ki sen savadsizsan, qorxaqsan sozleri olmasin...
Iltimasi dua...
- Şair это нравится
#49609 Şiə mə`budunun sifətləri
Написано
08 мая 2010 - 19:04
Bismillah
Salam Aleykum qardaw qardaş!
Əvvəla mən sizdən dediyiniz ayə ilə bağlı dəlil gətirmənizi istədim. Çünki şiələrin Allahı müşriklərin ibadət etdiyi Allahdan fərqlənmir kimi fikri söyləmək elə belə şey deyil. Buna aid dəlilinizi gətirin şiə mənbələrindən əks halda söylədiyiniz fikrə görə iftiraçı olacaqsınız.
Qaldı ki, mənim danışmağıma, mən çox gözəl bilirəm nə danışıram. Mənim dediyim budur ki, Allah təbarəkə və təalaya aid etdiyimiz sifətlər O Zati Rububinin özüdür. Yəni "ELM" Allahdan ayrı deyildir. Allahın Zatı ilə eynidir. Yəni zatının özüdür. Məgər mənim sözlərimdən belə çıxır ki, "ey Allahın elmi sifəti məni bağışla" demək olar? Allah deyəndə bütün sonsuz kamil sifətlərin onun zatının eyni olduğu nəzərdə tutulur. Allah alimdir, səmidir, bəsirdir, deyiləndə belə başa düşülməməlidir ki, bu sifətlər Allahdan ayrıdır, yaxud bu sifətlər Allahın zatına əlavədir. Bu cür fikirləşsək tovhiddə nöqsana düşmüş olarıq. Allahdan ayrı olmağını qəbul etsək onda sizin dediyiniz kimi "ey Allahın elmi sifəti məni bağışla" demək olar. Bu isə tovhidə ziddir. Allahın zatına əlavə olduğunu da fikirləşsək yenə də tovhidə ziddir. Çünki belə çıxır ki, Allahın həmin sifətlərə ehtiyacı olub, və həmin sifətlər ona əlavə olmamış o bəsir, əlim deyildi..
Ona görə də biz deyirik ki, Allaha aid olan sonsuz kamal sifətlər O Əzzə və Cəllin müqəddəs Zatıdır. Bu o demək deyil ki, hər bir sifət ayrılıqda bir zatdır. Bu o deməkdir ki, Allaha aid olan sonsuz kamal sifətlər hamısı bir olan Allahın Zatıdır. Bu isə əsl tovhiddir.
Bəli Allah təbarəkə və təala insanı səmi və bəsir qərar verib!Əvvəla insanın "səmi və bəsir" olması Allahın səmi və bəsir olması kimi deyil. İnsanda olan sifətlər sonradan əlavə olunandır, nöqsanlıdır. Bu sifətlərin bizə sonradan əlavə olduğu üçün bizim buna ehtiyacımız var. Hər zaman nəyi isə görməyə, eşitməyə ehtiyac duyarıq. Allah təbarəkə və təalada isə bu sifətlər Onun Zatının eynidir, sonradan əlavə olunan da deyil. Əks halda nəuzu billah insan kimi möhtac olardı bu sifətlərə.
İnsanın səmi olması Allaha nisbətdə kar deməkdir. Bəsir olması isə Allaha nisbətdə kor deməkdir.
Sizin sübüt eləmək istədiyiniz isə, əslində Allahın əlinin olmasıdır. Əl məgər insanının zatının sifətidir? Ümumiyyətlə əl sifətdir??? Əl sifət deyil, alətdir. Bəli siz də deyirsiniz ki, Allahın əli var amma onun keyfiyyətinə varmırıq. Keyfiyyətinə varmaq lazım deyil. İki yol var. Ya bu Əl insanlardakı kimi alətdir. Yaxud da başqa bir şeydir. Əgər alətdir desək, bu şirkdir. Allahın alətdən ehtiyaclı olmasını demiş oluruq. (İstər zatən onunla birgə olsun istər sonradan əlavə olmuş olsun) Yox desək ki, alət deyil başqa şeydir. Onda belə çıxır ki, Allahın bu sifəti onu ifadə edən sözün verdiyi həqiqi mənadan (alət) başqa bir şeydir. Bu isə Məcazdır.
Şiələrdən isə heç kəs Allah təalanın sifətinin məcazi olduğunu demir. Onun hər bir isfəti həqiqidir. Fəqət söhbət bundan gedir ki, həmin həqiqətə məcaz ləfzlə nisbət vermək olar ya yox. Məsləhət görürəm ki, Forumdaki Quranda məcaz mövzusuna keçək orada Allah təalaya məcazi ləfzlə sifət nisbət edilməsini sabit edəndən sonra bu mövzunu davam edək. Çünki bu mövzunu ardıcıl və düşünülmüş şəkildə aparmaq üçün birinci bu məsələni həll etmək lazımdır. Yoxsa mən belə siz elə deməklə bir şey çıxmayacaq.
İltimasi dua
Salam Aleykum qardaw qardaş!
Əvvəla mən sizdən dediyiniz ayə ilə bağlı dəlil gətirmənizi istədim. Çünki şiələrin Allahı müşriklərin ibadət etdiyi Allahdan fərqlənmir kimi fikri söyləmək elə belə şey deyil. Buna aid dəlilinizi gətirin şiə mənbələrindən əks halda söylədiyiniz fikrə görə iftiraçı olacaqsınız.
Qaldı ki, mənim danışmağıma, mən çox gözəl bilirəm nə danışıram. Mənim dediyim budur ki, Allah təbarəkə və təalaya aid etdiyimiz sifətlər O Zati Rububinin özüdür. Yəni "ELM" Allahdan ayrı deyildir. Allahın Zatı ilə eynidir. Yəni zatının özüdür. Məgər mənim sözlərimdən belə çıxır ki, "ey Allahın elmi sifəti məni bağışla" demək olar? Allah deyəndə bütün sonsuz kamil sifətlərin onun zatının eyni olduğu nəzərdə tutulur. Allah alimdir, səmidir, bəsirdir, deyiləndə belə başa düşülməməlidir ki, bu sifətlər Allahdan ayrıdır, yaxud bu sifətlər Allahın zatına əlavədir. Bu cür fikirləşsək tovhiddə nöqsana düşmüş olarıq. Allahdan ayrı olmağını qəbul etsək onda sizin dediyiniz kimi "ey Allahın elmi sifəti məni bağışla" demək olar. Bu isə tovhidə ziddir. Allahın zatına əlavə olduğunu da fikirləşsək yenə də tovhidə ziddir. Çünki belə çıxır ki, Allahın həmin sifətlərə ehtiyacı olub, və həmin sifətlər ona əlavə olmamış o bəsir, əlim deyildi..
Ona görə də biz deyirik ki, Allaha aid olan sonsuz kamal sifətlər O Əzzə və Cəllin müqəddəs Zatıdır. Bu o demək deyil ki, hər bir sifət ayrılıqda bir zatdır. Bu o deməkdir ki, Allaha aid olan sonsuz kamal sifətlər hamısı bir olan Allahın Zatıdır. Bu isə əsl tovhiddir.
Bəli Allah təbarəkə və təala insanı səmi və bəsir qərar verib!Əvvəla insanın "səmi və bəsir" olması Allahın səmi və bəsir olması kimi deyil. İnsanda olan sifətlər sonradan əlavə olunandır, nöqsanlıdır. Bu sifətlərin bizə sonradan əlavə olduğu üçün bizim buna ehtiyacımız var. Hər zaman nəyi isə görməyə, eşitməyə ehtiyac duyarıq. Allah təbarəkə və təalada isə bu sifətlər Onun Zatının eynidir, sonradan əlavə olunan da deyil. Əks halda nəuzu billah insan kimi möhtac olardı bu sifətlərə.
İnsanın səmi olması Allaha nisbətdə kar deməkdir. Bəsir olması isə Allaha nisbətdə kor deməkdir.
Sizin sübüt eləmək istədiyiniz isə, əslində Allahın əlinin olmasıdır. Əl məgər insanının zatının sifətidir? Ümumiyyətlə əl sifətdir??? Əl sifət deyil, alətdir. Bəli siz də deyirsiniz ki, Allahın əli var amma onun keyfiyyətinə varmırıq. Keyfiyyətinə varmaq lazım deyil. İki yol var. Ya bu Əl insanlardakı kimi alətdir. Yaxud da başqa bir şeydir. Əgər alətdir desək, bu şirkdir. Allahın alətdən ehtiyaclı olmasını demiş oluruq. (İstər zatən onunla birgə olsun istər sonradan əlavə olmuş olsun) Yox desək ki, alət deyil başqa şeydir. Onda belə çıxır ki, Allahın bu sifəti onu ifadə edən sözün verdiyi həqiqi mənadan (alət) başqa bir şeydir. Bu isə Məcazdır.
Şiələrdən isə heç kəs Allah təalanın sifətinin məcazi olduğunu demir. Onun hər bir isfəti həqiqidir. Fəqət söhbət bundan gedir ki, həmin həqiqətə məcaz ləfzlə nisbət vermək olar ya yox. Məsləhət görürəm ki, Forumdaki Quranda məcaz mövzusuna keçək orada Allah təalaya məcazi ləfzlə sifət nisbət edilməsini sabit edəndən sonra bu mövzunu davam edək. Çünki bu mövzunu ardıcıl və düşünülmüş şəkildə aparmaq üçün birinci bu məsələni həll etmək lazımdır. Yoxsa mən belə siz elə deməklə bir şey çıxmayacaq.
İltimasi dua
- Şair это нравится
