Ahmed və biz

Ehli Beyt (ə.s) yolu açıq və aydındır. məndə bu yoldayam amma adamın əsəbləri ilə oynayanda belə cavab verilir. yenə deyirəm 40 dan çox sünnü alimin qəbul etdiyi şeyi deyirəm sənə sən isə "yox ee niye beqere 43 belədir?" qardaşım biz bəqərə 43-dən danışırıq? mən sənə sənin alimin qəbul etdiyi şeyi deyirəm. sən heç ərəbcə bilmirsən tərcüməni necə biləcəksən? sənə dedim ki, niyə rüku sözü namazdan sonra gəlib. fırlatdın. fırlatdın indi gəlib çıxdın bura. 40 sünnü alim + bugünün tərcüməçiləri sən deyirsən "yox ee bəqərə 43 niyə belədi?"

el beqere 43 DE EYNI CUMLELER tekrarlanir
onda orda zekatda sedeqe qesd olunur ?
ve ya yoxsa orda ruku halinda zekat verir Ali ?
bir de bax aye ye goreceksen ki ruku sozu namazdan sonra ishdenir ?
]deye bilersen ki, niye el beqere 43 de namaz qilin sozu ruku sozunden qabaq ishdenir ???????

indi bax, bu Bəqərə surəsi 43-cü ayədir:

ُواالصَّلوةَ وَاتُواالزَّكوةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعينَ

bu isə Maidə surəsi 55-ci ayədir:

انَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ

bircə çarə buna qalıb. altı xətlənmiş sözlər Maidə surəsi 55-ci ayənin "namazını qılıb rüku halında zəkat verənlər" sözüdür. elə bu hissəni Bəqərə surəsi 43-lə qarşılaşdır. bax gör bu ayələr bir birinə oxşayır?

Сообщение отредактировал Elmeddin.88: 05 декабря 2009 - 20:29

indi isə Bəqərə surəsi 43-cü ayənin tərcümə və təfsiri:

"namaz qılın, zəkat verin və rüku edənlərlə birlikdə rüku edin!" (Bəqərə surəsi 43-cü ayə)

ayənin təfsiri:

imam Kurtubi:

Bu âyet-i kerimede "zekât" ile neyin kastedildiği hususunda farklı görüşler vardır. Farz olan zekâtın kastedildiği söylenmiştir. Çünkü namaz ile birlikte sözkonusu edilmektedir. Bir diğer görüşe göre ise, buradaki zekâttan kasıt fıtır sadakasıdır. Bunu İbnu'l-Kasım'ın semâ yoluyla nakline göre Mâlik söylemiştir.

İbni Kəsir:

İbn Ebu Hatim... Hâris'den nakleder ki: «Zekâtı verin» kavlinden maksad, fıtır sadakasıdır. «Rükû' edenlerle birlikte rükû' edin» âyetinden maksad; amellerin en güzeli konusunda mü'minlerle beraber olun, demektir. Amellerin enhusûsîsi ve en mükemmeli ise namazdır.

Təbəri:

"zekat vcnnek"ten maksat, farz kılman zekatı vermektir.

Сообщение отредактировал Elmeddin.88: 05 декабря 2009 - 20:54

Ahmed bu qədər bəsdi? gördüyün kimi təfsirçiləriniz bu ayəyədə cavab verdi. amma ümumiyyətlə bu ayənin Maidə 55-ə dəxli yoxdu! Maidə 55-in Hz. imam Əli (ə.s) haqqında nazil olduğunu, cəm şəkildə xitabı, xüşunu, zəkatı sənə öz alimlərin açıqladı. nəyə görədi bu təəssüb?

1. ayənin Hz. imam (ə.s) haqqında nazil olduğunu səhabələr + təfsirçilər dedi
2. zəkatı imam Kurtubi və Təbəri açıqladı
3. xüşunu öz hədisləriniz və şeyx Əlbani açıqladı
4. cəm şəkildə nazil olmağı imam Carullah Zəməxşəri açıqladı

hə Ahmed, bəqərə 43-ə də baxdıq. ayələr bir birinə nə dərəcədə oxşayır gördük. ümumiyyətlə bütün bu problemlərə səbəb sənin təəssüb və ərəbcə bilməməyindi! elə bilirəm ki, artıq anlamısan. heç kim demir ki, harda zəkat sözü varsa o sədəqə deməkdir. sadəcə deyilən budur ki, sədəqəyədə zəkat deyirlər. bundan əlavə islami vergiyədə zəkat deyirlər. Maidə 55-də işlənən zəkatdan məqsəd isə sədəqədir

Сообщение отредактировал Elmeddin.88: 05 декабря 2009 - 21:02

get hopan burdan. tülkü! mən Quran təfsir və mütərcimlərini qoyub sənin tərcüməni götürəcəyəm? özüm də ərəbcə az-çox bildiyim halda.

bu du senin ehli beyt yolun ?
bu cur danishmaqi sene kim oyredib?
ozun tulkuluye vurmusan ozuvu guya ki ehli beyt davamchisi kimi gosterirsen
ancaq yazilarin bunun eksini gosterir
mene cavab vermedin
el beqere 43 DE EYNI CUMLELER tekrarlanir
onda orda zekatda sedeqe qesd olunur ?
ve ya yoxsa orda ruku halinda zekat verir Ali ?
bir de bax aye ye goreceksen ki ruku sozu namazdan sonra ishdenir ?
deye bilersen ki, niye el beqere 43 de namaz qilin sozu ruku sozunden qabaq ishdenir ???????

namaz qılın, zəkat verin və rüku edənlərlə birlikdə rüku edin! Bagara.43 Tefsircilerden cox bilirsen?yoxsa alimsen?Bu ayenin tefsirine bax onda bilersen neye gore nazil olub.Sonra ise bunu oxu.

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ﴿55﴾

55. Воистину, вашим покровителем является лишь Аллах, а также Посланник Его и верующие, которые выстаивают молитву, и при поясном поклоне [во время молитвы] вносят закят.


Комментарий
В связи с обстоятельствами ниспослания этого аята рассказывают, что однажды в мечеть Посланника Аллаха (ДБАР) зашел нищий и стал просить милостыню. Но никто не подал ему. Тогда Али ибн Абу Талиб (ДБМ), совершающий в это время поясной поклон, указал на нищего пальцем и отдал ему свое кольцо. В честь этого подаяния и был ниспослан этот аят.

Это событие было описано десятью сподвижниками Пророка (ДБАР) и среди них Ибн Аббас, Аммар, Джабир ибн Абдалла, Абу Зарр, Анас ибн Малик, Билал и др. Кроме того, обстоятельства ниспослания этого аята подтверждаются как суннитскими, так и шиитскими богословами.

Аммар Ясир рассказывает, что после дарения кольца и ниспослания этого аята Посланник Аллаха (ДБАР) как-то сказал: «Для всякого, кому я являюсь покровителем, тому и Али покровитель». (Аль-мизан).

Святой Пророк (ДБАР) читал рассматриваемый аят у Гадир Хум, чтобы объявить о статусе его светлости Али (ДБМ). (Ас-Сафи).

Али ибн Абу Талиб сам неоднократно произносил этот аят в подтверждение своего правопреемства. (Ас-Сафи).

Абу Зарр, который был очевидцем этого события, подробно рассказывал о нем людям в Священной мечети. (Маджма‘ аль-баян). Почти все достоверные толкования Корана, составленные суннитскими и шиитскими комментаторами, фиксируют это событие.

Арабское слово /валий/ используется в этом аяте не в смысле 'друг' или 'помощник', поскольку понятия дружбы и помощи относятся ко всем мусульманам вообще, а не только к тем, кто подает милостыню при совершении молитвенных поклонов. Согласно мусульманским источникам, оно подразумевает здесь исключительно Али ибн Абу Талиба (ДБМ), а использование глагола /’аману/ 'уверовали' во множественном числе объясняется важностью лица, о котором идет речь. Аналогичный прием применяется в аяте, посвященном взаимному проклятию, где говорится /’анфусана ва ’анфусакум/ 'нас самих и вас самих'.

В то же время многие из мусульманских богословов и толкователей Корана считают, что слово /валий/ используется в настоящем аяте в значении 'покровитель', от /вилайя/ - 'покровительство, материальная и духовная ответственность и наставление'. Тем более, что этот покровитель упоминается здесь в одном ряду с Аллахом и Его Посланником (ДБАР).

Таким образом, настоящий аят относится к числу тех, в которых указывается на правопреемство и Имамат Али ибн Абу Талиба (ДБМ).


Пояснения
1. Ислам – это религия единства и разъединения, притяжения и отталкивания (поляризации).

В предыдущих аятах был провозглашен запрет на выбор христиан и иудеев в качестве правителей. Настоящий аят предписывает нам следовать Аллаху, Его Посланнику (ДБАР) и Али (ДБМ), которые являются нашими истинными повелителями.

2. Владычество Аллаха, Пророка (ДБАР) и его светлости Али (ДБМ) едино по своей сущности, природе и результатам. Вот почему в выражении /валийукум/ 'ваш покровитель' используется форма единственного числа, а не множественного, которое звучало бы как /авлия’укум/ 'ваши покровители'.

3. Молитва и уплата закята (взноса на благотворительные нужды), как правило, упоминаются в Коране рядом друг с другом, но в этом аяте они слиты воедино (подаяние во время совершения молитвенного поясного поклона – руку’).

4. Те, кто не совершает молитвы и не платит закята, не имеют права быть покровителями и наставниками людей.

5. Даже молитва не может помешать им оказать помощь нуждающемуся. Простые мусульмане не должны оставлять без внимания нужды бедняков, чтобы не обрекать их на разочарование и отчаяние.

6. Забота о людях во имя Аллаха не уменьшает искренности поклонения (подаяние во время совершения молитвенных поклонов).

(Общество без религии равняется марксизму, религия без общества равняется монашескому обету, тогда как подход Ислама выражается в формуле: люди, идущие по пути, указанному Всевышним).

7. Человек, не обращающий внимания на вздохи бедняка, не должен стать вашим лидером и покровителем.

8. Небольшие отступления, например, для совершения акта благотворительности, не аннулируют молитву.

9. Коран счел добровольное пожертвование (рекомендуемый акт благотворительности) и дарение кольца равным закяту.

...вносят закят...

10. Роль покровителя мусульман принадлежит в первую очередь Аллаху, затем Его Посланнику (ДБАР), после этого – безгрешному Имаму и, наконец, знатокам шариата.

11. Наилучшая форма представления – это та, когда перечисляются качества и характеристики некоего человека, а люди потом сами примеряют их к конкретной личности и обнаруживают в нем их проявление. (так, настоящий аят перечисляет качества Али (ДБМ) и его поступки без упоминания его имени).

Воистину, вашим покровителем является лишь Аллах, а также Посланник Его и верующие, которые выстаивают молитву, и при поясном поклоне [во время молитвы] вносят закят

indi isə növbə sənindi ahmed. keç "vəli" sözünə (son bəhanəyə, çünkü daha bəhanə qalmayıb. xüşu dedin (öz hədisləriniz və şey Əlbani) cavab verildi, zəkat dedin (Kurtubi və Təbəri) cavab verildi, cəm dedin (Carullah Zəməxşəri) cavab verildi). istəyirsən dediyim 40 sünnü təfsirçinin hamısını bura yazaram. ümumiyyətlə bu təfsirçilər sizin ən böyük təfsirçilərinizdir

Сообщение отредактировал Elmeddin.88: 05 декабря 2009 - 21:08

Ahmed, yaddan çıxmamış deyim. bəqərə 43 kitab əhlinə deyir ki, "namaz qılın, zəkat verin və rüku edənlərlə rüku edin" Maidə 55 isə deyir "namazını qılan və rüku halında zəkat verənlər" gördüyün kimi ayənin birində (Bəqərə 43-də) kitap əhlinə əmr olunur, digərində (Maidə 55) isə müsəlmanların vəlisi kimdir onlar tanıtdırılır. yəni uzun sözün qısası ayənin biri əmr edir. digəri isə tanıdır.

Сообщение отредактировал Elmeddin.88: 05 декабря 2009 - 21:19

indi isə növbə sənindi ahmed. keç "vəli" sözünə (son bəhanəyə, çünkü daha bəhanə qalmayıb. xüşu dedin (öz hədisləriniz və şey Əlbani) cavab verildi, zəkat dedin (Kurtubi və Təbəri) cavab verildi, cəm dedin (Carullah Zəməxşəri) cavab verildi). istəyirsən dediyim 40 sünnü təfsirçinin hamısını bura yazaram. ümumiyyətlə bu təfsirçilər sizin ən böyük təfsirçilərinizdir

1 ci qeyd edim ki,bu Alimlər böyük alim ola bilməz! bu alimlərə mən müsəlman demirəm, ona görə ki, bu Alimlər rus demişkən bukvalno Allahın göydə olmasına etiqad ediblər
bu Alim təqva sahibi ola bilər ? hələ mən o biri küfürlərini demirəm.hələlik sizin rədd etdiyiniz küfürlərdən danışıram !!!

2 ci sənin gətirdiyin hədislə Əlinin barmaqını uzatması qiyas ola bilməz,
çünkü bu hadisədə ƏLİ bu anda
ancaq rəsul s.a.s. namazı qısaltdı,bunu zəruriyyət halında etdi
ki, kiminsə əziyyətini azaltsın,
ancaq bu hadisədə zəruriyyət yox idi, Əli barmaqın uzadır, gözdəyir, ......... Allah bilir nə qədər gözdəyir
yolçuda barmaqından üzüyu dartır,dartır dartır,axır kı çıxardır, sonra
çıxır gedir.
inandırıcı deyil..
3. sənə rus tərcumələrini gətirirəm

И ваши истые друзья - Аллах,
Его посланник и (Святое Братство) верных -
Которые молитву совершают,
На очищение дают
И перед Ним смиренно преклонились;
bu Порохово tərcüməsidir
Молитву строго соблюдайте,
Творите очистительную пОдать
И головы склоните вместе с теми,
Которые склонились предо Мной
bu dakı osmanovanın tərcüməsi
.
43. Совершайте салат, давайте закат и преклоняйте колени вместе с преклоняющими.

55. Ваш покровитель - лишь Аллах Его Посланник, верующие, которые совершают салат, вносят закат и смиренно преклоняются [перед Аллахом].
sualım belədi
mən bilirəm ki, bu ayə yəhidilər üçün gəlib,
lakin, bu hadisədə əl bəqərə 43 DƏ yəhidilərədə əmr olunur ruku halında zəkat və ya sədəqə verin ?
yoxsa burda ruku başqa mənada işdənir ?
4.sonra ey ingilis dilini yaxşı bilən oğlan,deyirsən ki, maidə 55 də ruku sözünü axırda işdəndiyinə fikir vermə, o sözü
zəkat sözündən qabaq bil,
onda əl bəqərə 43 DƏ də ruku sözünü zəkat sözündən əvvəl qəbul edim ? yoxsa ?

deyirsən ki,azdan çoxdan ərəb dilini bilirsən,
ancaq azəri qrammatikasını ərəb qrammatikasıynan bir tutursan deyirsən ki, bizdə necə bir nəfərə muraciət edəndə
siz deyirik , ərəb dilinidə olan ayəni qəbul et
ancaq bilmirsən ki, ərəb qrammatikasında kiməsə siz müraciəti yoxdur ?
2. sonra sənə dedim ki, ayə gətir ki, orda siz muraciət edəndə 1 nəfər mömün qəsd olunsun ??
nə oldu o ayə ?
əl imran surəsi 61 dəki ayə
biz qəsd biz muraciət olunur !
indi sən demək istəyirsən ki, əl imran surəsində rəsul s.a.s. ƏHLİ KİTABA biz deyəndə təkcə özünü qəsd edirdi ?
suallarımı firladma...

inan sən gördüyüm ən lom adamsan. birincisi sən heç olmasa öz alimlərinə iftira atma, çünkü axirəttə hər şeyin cavabı alınacaq, hər kəs öz haqqını tələb edəcək. demisən ki, onlar Allahın göydə olmasına etiqad edir. birincisi onlar bunu qəbul etmirlər. sübut olunmağıda çətin deyil. ikincisi lap onlar buna inansalar belə sən onlara irad tuta bilməzsən çünkü sən özün Allahın göydə olmasına etiqad edirsən (muminlə danışdığın mövzu yadındadı?). qaldı ki, dediyim kimi bunu 40 dan çox sünnü təfsirçi deyir. yəni əhli sünnətin sözüylə desək bu barədə icma var. icmanın əksinə çıxırsan üstəlik dəlilin belə yoxdu.

Ali İmran surəsi 61-ci ayənin təfsirinə bax, görəcəksən ki, Rəsul biz deyəndə kim nəzərdə tutulur (normal insan üçün ayənin özünə baxmaqda kifayətdi)

sənin anlamadığın bir şey var. birində Rəsul namazı qısaldıb, o birində Əli əlini tərpədib. amma əgər xüşudan danışırsansa namazı hansısa səbəbə görə qısaltmaq belə namazı batil edər (əslində insan ürəyində başqa bir şey düşünsə belə namazı batil olur. deməki bəs onda necə Əli üzüyü verdi çünkü Əli üzüyü Allah rızası üçün verdi, yəni Allahdan başqa bir şey düşünmürdü onsuzda, qəlbi, fikri namazda idi)

möminlər haqqında istədiyin ayənin buraya nə dəxli var? ya Bəqərə 43-ün bura nə dəxli var. sən başa düşmürsən deyəsən! eyni sözlər hər yerdə ardarda yazılıbsa bu tərcümə eyni oolacaq demək deyil. azacıq qramatika qansan bilərsən. çünkü bu ayənin biri əmr edir (namaz qıl, zəkat ver, rüku edənlərlə rüku et) o birisi isə tanıdır (sənin vəlin iman gətirənlər: namazını qılıb rüku halında zəkat verənlərdir). bu o demək deyil ki, harada zəkat sözü varsa sədəqədir və ya harada bu sözlər ardarda yazılıbsa eyni mənanı verir. bu o deməkdir ki, bu ayədə zəkat sözündən məqsəd sədəqədir, iman gətirənlərdən məqsəd isə Əlidir.

ərəbcə mətinlərə baxdın? bir birinə oxşayırdı?

inan sən gördüyüm ən lom adamsan. birincisi sən heç olmasa öz alimlərinə iftira atma, çünkü axirəttə hər şeyin cavabı alınacaq, hər kəs öz haqqını tələb edəcək. demisən ki, onlar Allahın göydə olmasına etiqad edir. birincisi onlar bunu qəbul etmirlər. sübut olunmağıda çətin deyil. ikincisi lap onlar buna inansalar belə sən onlara irad tuta bilməzsən çünkü sən özün Allahın göydə olmasına etiqad edirsən (muminlə danışdığın mövzu yadındadı?). qaldı ki, dediyim kimi bunu 40 dan çox sünnü təfsirçi deyir. yəni əhli sünnətin sözüylə desək bu barədə icma var. icmanın əksinə çıxırsan üstəlik dəlilin belə yoxdu.

Ali İmran surəsi 61-ci ayənin təfsirinə bax, görəcəksən ki, Rəsul biz deyəndə kim nəzərdə tutulur (normal insan üçün ayənin özünə baxmaqda kifayətdi)

sənin anlamadığın bir şey var. birində Rəsul namazı qısaldıb, o birində Əli əlini tərpədib. amma əgər xüşudan danışırsansa namazı hansısa səbəbə görə qısaltmaq belə namazı batil edər (əslində insan ürəyində başqa bir şey düşünsə belə namazı batil olur. deməki bəs onda necə Əli üzüyü verdi çünkü Əli üzüyü Allah rızası üçün verdi, yəni Allahdan başqa bir şey düşünmürdü onsuzda, qəlbi, fikri namazda idi)

möminlər haqqında istədiyin ayənin buraya nə dəxli var? ya Bəqərə 43-ün bura nə dəxli var. sən başa düşmürsən deyəsən! eyni sözlər hər yerdə ardarda yazılıbsa bu tərcümə eyni oolacaq demək deyil. azacıq qramatika qansan bilərsən. çünkü bu ayənin biri əmr edir (namaz qıl, zəkat ver, rüku edənlərlə rüku et) o birisi isə tanıdır (sənin vəlin iman gətirənlər: namazını qılıb rüku halında zəkat verənlərdir). bu o demək deyil ki, harada zəkat sözü varsa sədəqədir və ya harada bu sözlər ardarda yazılıbsa eyni mənanı verir. bu o deməkdir ki, bu ayədə zəkat sözündən məqsəd sədəqədir, iman gətirənlərdən məqsəd isə Əlidir.

ey cahil 1 ci bəqərə 43 DƏ Allah yəhudilərə bu cür iman gətirməyi tələb edir,namaz qılın ,zəkat verin ruku edin
2 Cİ də yəni maidə 55 də isə artıq vəlilər o iman gətirmişlərdi ki, Allah bu əl bəqərə 43 də ki, əmrinə tabe olanlardır.
o ki ,qaldı ruku məsələsinə hər özünə müsəlman deyən( eynilədə sən) eləyə bilməz.
yəni insan bunları edə bilər,ancaq o ki,qəlbən rukuya getmək ,bunu ancaq mömün bacarar.
əsl iman gətirmişlər zəkatı qəlbnən əyilərək verir,daha sizin kimi belivi əyib kiməsə üzük uzatmır,
3 cü də ki, deyirsən sədəqədir, sədəqəni gizli vermək daha yaxşı olmazdımı ƏLİ üçün, sədəqəni gizli vermək daha çox savab gətirir
indi hansı daha əfsəldir ƏLİnin üzük verməsi namazda, yoxsa kı, gizdin verilməsi ?

4 sənə sual verdim ki, ərəb dilində siz deyə 1 nəfərə muraciət olunmur,sən hansı əsasa olaraq bu cür iddiaynan mənə məsləhət görürsən ?

5 gətirdiyin ayə əl imran 61 di Kİ deyirsən ki, orda biz deyəndə təkcə rəsul s.a.s. qəsd olunur !!!
burda deyirsən sələfilərin yanında bunu demə ,
yəni deyərlər ki, elməddin adlı şiyə Alimi, özüdəki ərəb dilinin qrammatikasını mükəmməl bilən uləma elməddin bu ayə də , məs
tək
rəsul s.a.s. aid olduğuna iddia edir,harda biz sözü gördüz, onu mən kimi qəbul edin
özündə bilirsən ki, ayə nazil olanda Əli , huseyn həsəndə orda idi,
yox Əgər biz deyəndə mən yəni özünü və əli qəsd olunursa , onda bilki Əli heç vaxt nə fiziki nə dəki, yəqinlik cəhətdən rəsul s.a.s. çata bilməz

buna kim iddia edərsə kafir olar

Ahmed men inanirsan istemirdim birde bu movzuda nese yazam ,amma senin yazilarini oxuyub ozumu saxlaya bilmirem.



Ay bala sen deyirsen ki,sunni alimlerini gebul etmirem cunki kafir olublar,ozude delilsiz subutsuz.

Yaxsi bes sene Ebubekri sevdiren goren kim ve hansi alim olub.Desen ki,Guranda yazilib bu bir cefengiyatdir,cunki orada yazilmayib,yox desenki hansisa alimden oxumusam bunuda gebul etmerem cunki sen ozun onlara kafir deyirsen.

Yoxsa alimlerinin Hz.Ali hagginda dediklerini gebul etmeyib Ebubekir haggda olanlari gebul edirsen?

He ne deyeceksen goren yoxsa yehudiler kimi birin gebul edib o birini inkar edeceksen?(yeni ozune serf edeni)

Ahmed men inanirsan istemirdim birde bu movzuda nese yazam ,amma senin yazilarini oxuyub ozumu saxlaya bilmirem.



Ay bala sen deyirsen ki,sunni alimlerini gebul etmirem cunki kafir olublar,ozude delilsiz subutsuz.

Yaxsi bes sene Ebubekri sevdiren goren kim ve hansi alim olub.Desen ki,Guranda yazilib bu bir cefengiyatdir,cunki orada yazilmayib,yox desenki hansisa alimden oxumusam bunuda gebul etmerem cunki sen ozun onlara kafir deyirsen.

Yoxsa alimlerinin Hz.Ali hagginda dediklerini gebul etmeyib Ebubekir haggda olanlari gebul edirsen?

He ne deyeceksen goren yoxsa yehudiler kimi birin gebul edib o birini inkar edeceksen?(yeni ozune serf edeni)

sən nə gündəsən ay ehli beyt aşiqi
mən bu alimlərin küfrün üçün ayrı mövzu açım yoxsa burda gətirim ???
bu alimlər quranın batin ayələrini zahir kimi qəbul etməkləri mənə elə gəlir aydın oldu cahillər üçün.
bu alimlər cahil olub, ancaq bu o demək deyil ki,onların kitabından heçnə qəbul etmək olmaz.
yada kı , şiyə alimlərinin də öz küfrü var,lakin bu o demək deyil ki, şiyə kitablaından hamısı rədd olunmalıdı.
mən həm şiyə kitablarından həmdə sünnu alimlərindən dəlillər gətirirəm,
o sənə elə gələ bilər , özümə sərf edəni.... sən mənim qəlbimin içində olanı yoxsa bilirsən ?
mən bunu dəfələrlə izah etmişəm ki, əbu bəkrin müşrüklərdəm ən 1 ci islamı qəbul etməsi,
əbu bəkrin mağara dostu olması,
atasını döyməsi, murtədlərə qarşı tək vuruşması və sair
bunu çox saymaq olar
onun haqqda ayələrin nazil olması,
hətta deyərdim ki, maidə 55 həm də əbu bəkrədə aidir,
çünkü mal dövlətinin hamısını Allah yolunda dağıtdı,yəni zəkat sözünün yerinə sədəqə qəsd edilirsə siz dediyiviz kimi
onda abu bəkrdə bu ayənin hökmünə düşür.Çünkü Əbu bəkr ƏLİyə baxanda islamdan qabaq imkanlı idi,
yəni o da sədəqə verirdi.

hətta vəfat edəndə övladlarına belə var dövlət qoymadı,

deyirsən ki,azdan зoxdan ərəb dilini bilirsən,
ancaq azəri qrammatikasını ərəb qrammatikasıynan bir tutursan deyirsən ki, bizdə necə bir nəfərə muraciət edəndə
siz deyirik , ərəb dilinidə olan ayəni qəbul et
ancaq bilmirsən ki, ərəb qrammatikasında kiməsə siz mьraciəti yoxdur ?
2. sonra sənə dedim ki, ayə gətir ki, orda siz muraciət edəndə 1 nəfər mцmьn qəsd olunsun ??
nə oldu o ayə ?
əl imran surəsi 61 dəki ayə
biz qəsd biz muraciət olunur !
indi sən demək istəyirsən ki, əl imran surəsində rəsul s.a.s. ƏHLİ KİTABA biz deyəndə təkcə цzьnь qəsd edirdi ?
suallarımı firladma...

1.Cəm kəlməsinin vahid mənada işlənməsini bu ayətdə biz şəni nuzuldan bilirik.Bir зox təfsir alimləri bu ayətin Hz.Əli(ə) barədə nazil olmasını deyiblər.
Təftəzani deyir:

نزلت باتفاق المفسرين في علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع في صلاته وكلمة إنما للحصر بشهادة النقل والاستعمال

"Mьfəssirlərin rəyinə əsasən bu ayə ruku halında yolзuya barmağındaki ьzьyь verməsindən sonra Əli ibni Əbu Talib şənində nazil olmuşdur"

التفتازاني ، سعد الدين مسعود بن عمر بن عبد الله ( الوفاة: 791هـ)، ج 2 ص 288، شرح المقاصد في علم الكلام ، دار النشر : دار المعارف النعمانية - باكستان - 1401هـ - 1981م ، الطبعة : الأولى

2. Bundan əlavə alimlər cəm kəlməsinin vahid mənada işlənməsini qəbul etmişlər.
Fəxri Razi deyir:

وحمل ألفاظ الجمع وإن جاز على الواحد على سبيل التعظيم لكنه مجاز لا حقيقة ، والأصل حمل الكلام على الحقيقة

"Baxmayaraq ki, cəm kəlməsinin vahid mənaya həml etmək caizdir. Amma dəlilə ehtiyacı vardır"

الرازي الشافعي ، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (متوفاي604هـ) ، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، ج 12، ص5 2، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، الطبعة : الأولى ، 1421هـ 2000م

Сообщение отредактировал nardarani: 07 декабря 2009 - 10:50

Ahmed, yadındadı sənin haradan olduğunu soruşmuşdum. bilirsən nəyə görə idi? öyrənmək istəyirdim ki, sənin kimi lom haradandı

Ahmed, yadındadı sənin haradan olduğunu soruşmuşdum. bilirsən nəyə görə idi? öyrənmək istəyirdim ki, sənin kimi lom haradandı

sən yalan danışmağı hardan öyrənmisən ?
sən deyildin mənə səmimi qardaşcasına sual verən ?

Ahmed, inan qardaşca və tam səmimi olaraq sual verirəm: "sən hardansan?"

http://313news.net/f...&...ost&p=24090
məncə sən poddelka şiyələrdənsən, əsl şiyə gərək yalan danışmasın.
sən qeyri səmimilikdən səmimi olmağı ciddi şəkildə Allahdan(imam yox,məs Allahdan) istəməincə ,
Allah sənin halıvı dəyişməyəcək ey "səmimi oğlan"

deyirsən ki,azdan зoxdan ərəb dilini bilirsən,
ancaq azəri qrammatikasını ərəb qrammatikasıynan bir tutursan deyirsən ki, bizdə necə bir nəfərə muraciət edəndə
siz deyirik , ərəb dilinidə olan ayəni qəbul et
ancaq bilmirsən ki, ərəb qrammatikasında kiməsə siz mьraciəti yoxdur ?
2. sonra sənə dedim ki, ayə gətir ki, orda siz muraciət edəndə 1 nəfər mцmьn qəsd olunsun ??
nə oldu o ayə ?
əl imran surəsi 61 dəki ayə
biz qəsd biz muraciət olunur !
indi sən demək istəyirsən ki, əl imran surəsində rəsul s.a.s. ƏHLİ KİTABA biz deyəndə təkcə цzьnь qəsd edirdi ?
suallarımı firladma...

1.Cəm kəlməsinin vahid mənada işlənməsini bu ayətdə biz şəni nuzuldan bilirik.Bir зox təfsir alimləri bu ayətin Hz.Əli(ə) barədə nazil olmasını deyiblər.
Təftəzani deyir:

نزلت باتفاق المفسرين في علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع في صلاته وكلمة إنما للحصر بشهادة النقل والاستعمال

"Mьfəssirlərin rəyinə əsasən bu ayə ruku halında yolзuya barmağındaki ьzьyь verməsindən sonra Əli ibni Əbu Talib şənində nazil olmuşdur"

التفتازاني ، سعد الدين مسعود بن عمر بن عبد الله ( الوفاة: 791هـ)، ج 2 ص 288، شرح المقاصد في علم الكلام ، دار النشر : دار المعارف النعمانية - باكستان - 1401هـ - 1981م ، الطبعة : الأولى

2. Bundan əlavə alimlər cəm kəlməsinin vahid mənada işlənməsini qəbul etmişlər.
Fəxri Razi deyir:

وحمل ألفاظ الجمع وإن جاز على الواحد على سبيل التعظيم لكنه مجاز لا حقيقة ، والأصل حمل الكلام على الحقيقة

"Baxmayaraq ki, cəm kəlməsinin vahid mənaya həml etmək caizdir. Amma dəlilə ehtiyacı vardır"

الرازي الشافعي ، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (متوفاي604هـ) ، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، ج 12، ص5 2، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، الطبعة : الأولى ، 1421هـ 2000م

nardarani
ayəni uydurma hədisə gətirib,uyğunlaşdıranda əlbətdəki siz deyən olacaq, ancaq qiyaəmət günü bundanda vacib ayələri yanlış təfsir verdiyin
üçün, və bu əqidə də ölsən çıxılmaza düşəcəksən, yəqin ki, bildin əraf 172 Nİ deyirəm
bu gətirdiyin namazda üzüy vermək hədisinə bir quş,
onu yuxarıda izah etmişəm.
sualda verdim cavab verən olmadı
məgər sədəqəni namazdan sonra, gizli şəkildə vermək daha əfsəl deyilmi ?

2 ci əqidə dostun deyir ki, quranda əl imran 61 də məs biz deyiləndə
rəsul s.a.s qəsd olunur

əl imran 61 də biz kəlməsi tək məna verir !
mən bildiyimə görə o hadisədə Əli və rəsul s.a.s. bir yerdəydi
indi necə 2 nəfəri birləşdirim 1 nəfər kimi başa düşüm ?

ahmed

ayəni uydurma hədisə gətirib,uyğunlaşdıranda əlbətdəki siz deyən olacaq, ancaq qiyaəmət günü bundanda vacib ayələri yanlış təfsir verdiyin

Uydurma hədisdirsə yenədə ortaya 2-məsələ çıxır.
1.Bu hədis sizin təfsir kitabınızdandır.
2.Uydurma olduğunu subut elə.

məgər sədəqəni namazdan sonra, gizli şəkildə vermək daha əfsəl deyilmi ?

Əqidə qardaşlarımdan sənin bu sualına cavab verən olmayıbsa o zaman mən çox təəssüflənirəm. Çünki, sualın yersiz və axmaq sualdı. Sən bu sualla Allaha usyan edirsən. Ayə mədh ayəsidir. Və ayədə Allah təala ruku halında zəkat verən şəxsi tərif edir. Sən isə demək istəyirsən ki, "Ay Allah niyə onu tərifləyirsən? Məgər gizli halda sədəqə versəydi daha yaxşı olmazdı?" Bu iradını mənə yox Allahın kitabına edirsən! Əhli sünnə alimlərinin icmasına görə bu ayə Hz.Əli barədə nazil olub. Bunu inkar edən elimi dəlilləri inkar edir. icmanın olmasını təsdiq edən 2-ci dəlili gətirirəm.

وأجمع أئمّة التفسير أنّ المراد علي

"Bütün qabaqcıl müfəssirlər bu ayənin Əli barədə nazil olmasını deyirlər"

الإيجي ، ‌عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الوفاة: 756هـ ، كتاب المواقف ، ج 3 ، ص 601 ، دار النشر : دار الجيل - لبنان - بيروت - 1417هـ - 1997م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : عبدالرحمن عميرة

Başqa müffəsirlərin ərəbcə sözlərini yazıram. Hansı maraqlı olsa tərcümə edərik.
Alusi

وغالب الأخباريين على أنها نزلت فى على كرم الله تعالى وجهه

Başqa bir yerdə

إنما وليكم الله ورسوله ... والآية عند معظم المحدثين نزلت فى علي كرم الله تعالى وجهه

Cəsas öz təfsirində rəvayət gətirir:

روي عن مجاهد والسدي وأبي جعفر وعتبة بن أبي حكيم أنها نزلت في علي بن أبي طالب حين تصدق بخاتمه وهو راكع

Şərci Cərcani özkitabında 10-dənə rəvayət gətirir.

أخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن أحمد الجورذاني المقرئ بقراءتي عليه بأصفهان ، قال أخبرنا أبو مسلم عبد الرحمن بن شهدل المديني ، قال أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي ، قال أخبرنا أحمد بن الحسن بن سعيد أبو عبد الله ، قال حدثنا أبي ، قال حدثنا حصين بن مخارق ، عن الحسن بن زيد ابن الحسن عن أبيه عن آبائه ، عن علي عليهم السلام : أنه تصدق بخاتمه وهو راكع ، فنزلت فيه هذه الآية : «إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا» .

وبإسناده قال حدثنا حصين بن مخارق عن عبد الصمد عن أبيه عن ابن عباس : «إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا» نزلت في علي بن أبي طالب عليهم السلام .

«وبإسناده» قال حدثنا حصين بن مخارق عن عمرو بن خالد عن الإمام الشهيد أبي الحسين زيد بن علي ، عن آبائه عن علي عليهم السلام مثل ذلك .

وبإسناده عن حصين بن مخارق ، عن أبي الجارود ، عن محمد وزيد ابني علي عن آبائهما أنها نزلت في علي عليه السلام .

وبإسناده قال حدثنا حصين عن هارون بن سعيد عن محمد بن عبيد الله الرافعي عن أبيه عن جده عن أبي رافع أنها نزلت في علي عليه السلام .

وبإسناده قال حدثنا حصين بن مخارق عن سعيد بن طريف عن الأصبغ عن علي عليه السلام مثله .

وبإسناده قال حدثنا حصين بن مخارق ، عن أبي حمزة عن علي بن الحسين ، وأبي جعفر مثله. .

وبإسناده قال حدثنا حصين ، عن عبد الوهاب عن مجاهد ، عن أبيه عن ابن عباس مثله .

وبه قال أخبرنا أبو أحمد محمد بن علي بن محمد المكفوف المؤدب بقراءتي عليه بأصفهان ، قال أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان ، قال حدثنا الحسن بن محمد بن أبي هريرة ، قال حدثنا أحمد بن يحيى بن زهير التستري وعبد الرحمن بن أحمد الزهري ، قالا حدثنا أحمد بن منصور ، قال حدثنا عبد الرزاق عن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس : «إنما وليكم الله ورسوله» قال نزلت في علي ابن أبي طالب عليه السلام

İbni Kəsir

عن أبي صالح عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المسجد والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم وقاعد وإذا مسكين يسأل فدخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أعطاك أحد شيأً؟ قال: نعم.

قال: من؟ قال: ذلك الرجل القائم.

قال: وعلى أي حال أعطاكه؟ قال: وهو راكع. قال: وذلك علي بن أبي طالب.

قال: فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك وهو يقول ( ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ) وهذا إسناد لا يقدح به

Ənsari Qurtubi

وقال في رواية أخرى : نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقاله مجاهد والسدي وحملهم على ذلك قوله تعالى : ( الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) وهي : المسألة الثانية وذلك أن سائلا سأل في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعطه أحد شيئا وكان علي في الصلاة في الركوع وفي يمينه خاتم فأشار إلى السائل بيده حتى أخذه قال الكيا الطبري : وهذا يدل على أن العمل القليل لا يبطل الصلاة فإن التصدق بالخاتم في الركوع عمل جاء به في الصلاة ولم تبطل به الصلاة وقوله : ( ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) يدل على أن صدقة التطوع تسمى زكاة فإن عليا تصدق بخاتمه في الركوع وهو نظير قوله تعالى : وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله

Siyuti

قوله تعالى «إنما وليكم الله» الآية أخرج الطبراني في الأوسط بسند فيه مجاهيل عن عمار بن ياسر قال وقف على علي بن أبي طالب سائل وهو راكع في تطوع فنزع خاتمه فأعطاه السائل فنزلت «إنما وليكم الله ورسوله» الآية وله شاهد قال عبد الرازق حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس «إنما وليكم الله ورسوله» الآية قال نزلت في علي بن أبي طالب وروى ابن مردويه عن وجه آخر عن ابن عباس مثله وأخرج أيضا عن علي مثله وأخرج ابن جرير عن مجاهد وابن أبي حاتم عن سلمة بن كهيل مثله فهذه شواهد يقوي بعضها بعضا

İndi görək kimə uydurma deyəcəksən?


Bundan əlavər Peyğəmbərində namaz vaxtı امامة بنت أبي العاص çiyninə laması tarixdə qeyd olunub. Həmçinin Həsən və Hüseyni.

ahmed

2 ci əqidə dostun deyir ki, quranda əl imran 61 də məs biz deyiləndə
rəsul s.a.s qəsd olunur

əl imran 61 də biz kəlməsi tək məna verir !
mən bildiyimə görə o hadisədə Əli və rəsul s.a.s. bir yerdəydi
indi necə 2 nəfəri birləşdirim 1 nəfər kimi başa düşüm ?

Ayəyə diqqət elə

61. Sənə bilik gəldikdən sonra kim səninlə İsanın barəsində mübahisə edərsə, de: "Gəlin oğullarımızı və oğullarınızı, (Həsən və Hüseyn) qadınlarımızı (Xanim Fatimə) və qadınlarınızı, özümüzü (fərz edək ki, Peyğəmbər özü) və özünüzü çağıraq, sonra isə dua edib yalançılara Allahın lənət etməsini diləyək".

ahmed bəs Hz.Əli harda qaldı?!


Bundan əlavə Elmeddinin sözünü qəbul etmirsənsə o zaman İbni Kəsir Dəməşqinin sözünü qəbul et.

قال جابر " أنفسنا وأنفسكم " رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب " وأبناءنا " الحسن والحسين " ونساءنا " فاطمة . وهكذا رواه الحاكم في مستدركه عن علي بن عيسى عن أحمد بن محمد بن الأزهري عن علي بن حجر عن علي بن مسهر عن داود بن أبي هند به بمعناه . ثم قال : صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه هكذا .

تفسير ابن كثير - ابن كثير - ج 1 - ص 379

"Cabir demişdi: " أنفسنا وأنفسكم " Rəsuli Əkrəm və Əli- " وأبناءنا " Həsən və Hüseyn- ونساءن Fatimədir. Bu cürədə Hakim öz müstədrəkində Əli ibni İsadan -Əhməd ibni Muhəmməd ibni Zöhridən-Əli ibni Həcərdən-Əli ibni musəhhərdən- Davud ibni Əli hindidən-bu məzmunla nəql etmişdir.
Sonra dedi: Bu hədis Müslimin şərtinə görə səhihdir. Lakin Müslim və Buxari bunu öz kitablarında nəql etməmişlər."

Ahmed bala........Senin sualina cavab?Hansi?Sene 1 aydir sual vermisik sen ise helede cavab yazmamisan.

Sizin haminiz ancaq Allah, Onun Peyğəmbəri və iman gətirənlərdir. O kəslər ki, (Allaha) namaz qılır və rükuda olduqları halda zəkat verirlər. Maide.55



Yene tekrar edirem senin tefsirine gore kime nazil olub bu aye?Ozude degig cavab,texmini yox,men bele bilirem yox,delil subutla.

Birdeki seninle menasizdir behs etmek,cunki sene teze goz,gulag ve urek lazimdir.ALLAH ONLARIN UREYINE VE GULAGLARINA MOHUR VURMUSDUR.GOZLERINDE DE PERDE VARDIR .

Ahmed, yadındadı sənin haradan olduğunu soruşmuşdum. bilirsən nəyə görə idi? öyrənmək istəyirdim ki, sənin kimi lom haradandı

sən yalan danışmağı hardan öyrənmisən ?
sən deyildin mənə səmimi qardaşcasına sual verən ?

Ahmed, inan qardaşca və tam səmimi olaraq sual verirəm: "sən hardansan?"

http://313news.net/f...&...ost&p=24090
məncə sən poddelka şiyələrdənsən, əsl şiyə gərək yalan danışmasın.
sən qeyri səmimilikdən səmimi olmağı ciddi şəkildə Allahdan(imam yox,məs Allahdan) istəməincə ,
Allah sənin halıvı dəyişməyəcək ey "səmimi oğlan"

səmimicə və qardaşca səninlə danışmaq istədim və gizlətmirəmdə ama sənin lom olduğunu gördükdən sonra bunu lazımsız bildim. Hz. imam Əli (ə.s) ibni Abbası Zübeyr və Təlhənin yanına göndərəndə ona dedi ki: "Zübeyrin yanına get amma Təlhənin yox! çünkü Təlhə buynuzu əymiş öküz kimidir" inan səndə ondan fərli deyilsən. sənə gətirmədiyim dəlil qalmadı, "öküz kimi" buynuzunu irəli verdin

deyirsən ki,azdan зoxdan ərəb dilini bilirsən,
ancaq azəri qrammatikasını ərəb qrammatikasıynan bir tutursan deyirsən ki, bizdə necə bir nəfərə muraciət edəndə
siz deyirik , ərəb dilinidə olan ayəni qəbul et
ancaq bilmirsən ki, ərəb qrammatikasında kiməsə siz mьraciəti yoxdur ?
2. sonra sənə dedim ki, ayə gətir ki, orda siz muraciət edəndə 1 nəfər mцmьn qəsd olunsun ??
nə oldu o ayə ?
əl imran surəsi 61 dəki ayə
biz qəsd biz muraciət olunur !
indi sən demək istəyirsən ki, əl imran surəsində rəsul s.a.s. ƏHLİ KİTABA biz deyəndə təkcə цzьnь qəsd edirdi ?
suallarımı firladma...

1.Cəm kəlməsinin vahid mənada işlənməsini bu ayətdə biz şəni nuzuldan bilirik.Bir зox təfsir alimləri bu ayətin Hz.Əli(ə) barədə nazil olmasını deyiblər.
Təftəzani deyir:

نزلت باتفاق المفسرين في علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع في صلاته وكلمة إنما للحصر بشهادة النقل والاستعمال

"Mьfəssirlərin rəyinə əsasən bu ayə ruku halında yolзuya barmağındaki ьzьyь verməsindən sonra Əli ibni Əbu Talib şənində nazil olmuşdur"

التفتازاني ، سعد الدين مسعود بن عمر بن عبد الله ( الوفاة: 791هـ)، ج 2 ص 288، شرح المقاصد في علم الكلام ، دار النشر : دار المعارف النعمانية - باكستان - 1401هـ - 1981م ، الطبعة : الأولى

2. Bundan əlavə alimlər cəm kəlməsinin vahid mənada işlənməsini qəbul etmişlər.
Fəxri Razi deyir:

وحمل ألفاظ الجمع وإن جاز على الواحد على سبيل التعظيم لكنه مجاز لا حقيقة ، والأصل حمل الكلام على الحقيقة

"Baxmayaraq ki, cəm kəlməsinin vahid mənaya həml etmək caizdir. Amma dəlilə ehtiyacı vardır"

الرازي الشافعي ، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (متوفاي604هـ) ، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، ج 12، ص5 2، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، الطبعة : الأولى ، 1421هـ 2000م

nardarani
ayəni uydurma hədisə gətirib,uyğunlaşdıranda əlbətdəki siz deyən olacaq, ancaq qiyaəmət günü bundanda vacib ayələri yanlış təfsir verdiyin
üçün, və bu əqidə də ölsən çıxılmaza düşəcəksən, yəqin ki, bildin əraf 172 Nİ deyirəm
bu gətirdiyin namazda üzüy vermək hədisinə bir quş,
onu yuxarıda izah etmişəm.
sualda verdim cavab verən olmadı
məgər sədəqəni namazdan sonra, gizli şəkildə vermək daha əfsəl deyilmi ?

2 ci əqidə dostun deyir ki, quranda əl imran 61 də məs biz deyiləndə
rəsul s.a.s qəsd olunur

əl imran 61 də biz kəlməsi tək məna verir !
mən bildiyimə görə o hadisədə Əli və rəsul s.a.s. bir yerdəydi
indi necə 2 nəfəri birləşdirim 1 nəfər kimi başa düşüm ?

nə uydurma deyib düşmüsən ortalığa? sən da bir kəlmə ilə de ki "bütün əhli sünnə alimləri və hədisləri uydurmadır". sənə 6-7 alim, təfsirçi, səhabə yazdım ki, deyir ayə Əli (ə.s) haqqında nazil olub. bax iş bu yerə çatanda sənin kimisinə deyirlər "get hoppan burdan tülkü"

ay bala, ay lom! öz alimlərin deyir ki, ayə Əli (ə.s) haqqında nazil olub. nümunə də verdim. indi təkrar sayıram:
Kurtubi, İbni Kəsir, Təbəri, Vahidi, Zəməxşəri, Sələbi, Fəxri Razi.

öz alimlərin dedi ki, ayədəki zəkat sözündən məqsəd sədəqədir. sayaq görək kimlər dedi:
Kurtubi və Təbəri

öz alimlərin dedi ki, ayə cəm şəkildə nazil olmasına baxmayaraq Əli (ə.s) haqqındadır:
Zəməxşəri

məndə nümunə verdim ki, Ali İmran 61-də biz sözü cəm ifadədi ancaq, nəzərdə tutulan peyğəmbərdi. yəni ki, ola bilər ki, bir nəfərə cəm şəkildə müraciət olunsun.

salam aleykum, əlbətdə ki qarışmaq həddimə deyil lakin təhqiramiz sözlərlə bir birinə müraciət etmək müsəlmana yaraşmır.

salam aleykum, əlbətdə ki qarışmaq həddimə deyil lakin təhqiramiz sözlərlə bir birinə müraciət etmək müsəlmana yaraşmır.

ay bala, ay lom! öz alimlərin deyir ki, ayə Əli (ə.s) haqqında nazil olub. nümunə də verdim. indi təkrar sayıram:
Kurtubi, İbni Kəsir, Təbəri, Vahidi, Zəməxşəri, Sələbi, Fəxri Razi.

Qarışmaga haqqınız var...
çünki, Əhli-beytin (as) haqqı təhqir formasında müdafiə edilə bilməz!

qardaşlar, siz haqlısınız. amma mənidə başa düşmək lazımdır ya yox? bu adama yazmadığım dəlil, sübut qalmadı amma yenə eyni şeyləri təkrarlayır

qardaşlar, siz haqlısınız. amma mənidə başa düşmək lazımdır ya yox? bu adama yazmadığım dəlil, sübut qalmadı amma yenə eyni şeyləri təkrarlayır

cahil, o subut sənə görə aydın ola bilər, ancaq mənə görə isə batil .
mən robot kimi, kor korana təfsirləri qəbul etmirəm,
Allah mənə furqan verib sizdən fərqli olaraq, və bunynanda gedirəm..

SIZ ÖZ BATIL FIKIRLƏRINIZIN DOĞRU KIMI GÖRSƏNMƏYI ÜCÜN QURAN AYƏSINI DAR BIR CƏRCIYƏVƏ SALMAQ ISTƏYIRSIZ.NƏFSINIZ O QƏDƏR IFRATA VARIB KI,SADƏ BIR ŞEYI GÖRMÜRSÜZ.
Biraz Allah xatirinə(əyər bacarırsınızsa)quranı götürün və imran surəsi istəyirsiz hamısın yada ki hec olmasa 61-ci ayədən biraz qabaq gələn və sonra gələn ayələri oxuyun .və onda əyər səmimi olsaz (Elməndinin o səmimiliyindən yox aaaa!)Rəbbim qəlblərin icinin icindəkiləri biləndi!onda əyər Allah izin versə görərsiz ki ,BİZ deyərkən kimlər nəzərdə tutulur.yox yenədə öz fikirivizdə qalirsizsa onda məndə sizə çarə yoxdu .karlara mən hecnə eşitdirə bilmərəm.....
Nərdərani sən mənə deyirsənki,mən Allaha üsyan edirəm .yenə təkrarlayıram və görün , əyər əlbətdəki görməyə maliksizsə.
Bəli Rəbim o şəxsləri tərifləyir ki,onlar namaz qılır və zəkat verir və əyilirlər.bəli əyilirlər və bu əyilməyin nə əyilmək olduğu haqqda yazmışam ,bəli o insanlar elə zəkatida əyilərək verillər.yəni fiziki əyilərək yox qəlbnən əyilərək.indi sizə sual verirəm hansı əyilmək Allah tərəfindən təriflənir?siz ibadətin necə olmasını hec anlamisiz?Allahın qarşısında mən dediyim o əyilməyi əyilmisiz?
Birdəki mən Allahın cəm şəklində gətirdiyi sözü tək bir nəfərə aid eməliyəm ki ,nədi nədi bunu ibni kəsr,suiti,kurtubi və sairləri belə deyir?
Muhakkak ki gâfil (kendisinin haberi olmaksızın) muhsin (iffetli) kadınlara ve mü'min kadınlara (iftira) atanlar, dünya ve ahirette lânetlenmiştir. Ve onlara azîm azap vardır. Nur 23
Yəqinki anladiz bu hansi ayədi yəni bu ayə nazil olanda nə baş vermişdi.indi mən durum deyim ki,burda tək Aişə nəzərdə tutulur və başqa heç bir böhdan atılmış mömün qadın bura daxil ola bilməz?mən yalnız deyə bilərəm ki bu ayə Aişənin üstünə böhdan atılan vaxt nazil olub.Allah burda Aişəni və onun kimi başqa qadinlara böhdan atanlari lenetleyir.yəni ayəni dar bir cərcivəyə salım ki, qadınlar sözün qadın başa düşüm ki, burda Aişədən başqa başqa bir qadına aid deyil?
Ancaq quranda kiməsə görə ayə nazil olubsa bu o demək deyil ki, bu ayə sirf ona aidir.
maidə 55 baxsaq görərir ki,siz iddia edirsiz ki, bu ayə Əliyə aidir,vəssalam.
Yəni onun kimi kimsə əyilə bilməz ?
yadakı
sabah mən namazda ikən ,bir yolçu gəlib sədəqə istəsə, və mən rukuda ikən üzüyümü ona üzatsam,
bədəbxt yolçu bir təhər başa düşdükdən sonra
barmağımdan bir təhər dartandan sonra üzüyü çıxartdib getsə, sən nardarani məni özüvə rəhbər biləcəksən ?
yəqin ki, nəyi qəsd etdiyimi həzm etdin..

Əqidə qardaşlarımdan sənin bu sualına cavab verən olmayıbsa o zaman mən çox təəssüflənirəm. Çünki, sualın yersiz və axmaq sualdı. Sən bu sualla Allaha usyan edirsən. Ayə mədh ayəsidir

bu sual sənin beynində axmaq görsənə bilər,....

ancaq mən biləni Əli əfsəl əməlləri bacardığı qədər edirdi,
və burda da üzük vermə məsələsində də əfsəl əməl ruku vəziyyətində yox, məs namazdan sonra yolçunu qıraqa çəkib üzüyü ona verə bilərdi.
yəni sədəqənin gizli verməndə daha çox savabı var
ardi var

nardarani

61. Sənə bilik gəldikdən sonra kim səninlə İsanın barəsində mübahisə edərsə, de: "Gəlin oğullarımızı və oğullarınızı, (Həsən və Hüseyn) qadınlarımızı (Xanim Fatimə) və qadınlarınızı, özümüzü (fərz edək ki, Peyğəmbər özü) və özünüzü çağıraq, sonra isə dua edib yalançılara Allahın lənət etməsini diləyək".

ahmed bəs Hz.Əli harda qaldı?!

sən deyəsən söhbətin nədən getdiyini anlamadın.
ayədəki biz və siz sözü hara yoxa çıxdı ?
ola bilsin ki, tələskənlikdən bunu etmisən......
biz özümüzü və sizdə özünüzü çağıraq
biz sözünə Əlidə daxildir,Əlməddin isə deyir ki, biz sözü deyəndə məs rəsul s.a.s nəzərdə tutulurdu bu ayədə..

ancaq yekəxanalıq olmasın deyə ərəbcə gətrmədim,yəni sən elə fikirləşmə ki, mən ərəbcə heçnə bilmirəm!
yəni kum, na,ənta,ənti belə şeyləri az da olsa bilirəm.

ahmed bəs Hz.Əli harda qaldı?!

Nərdarani elə məndə Elməddindən, Əlini neycün saymadığından soruşuramdə.