Peyğambərin zövcələri barədə

Bu hedis de basqa iki mesele daha vardır ki onlardan biri şianın ehli sünnet ve ashaba olan düşmanlığının onların gözlerini kor etdiyidir.Bele ki şia bu hedisin Aişe anamiz terefinden uydurulduqunu qeyd etmekte feqet birilerinin bu hedisi Aişe anamiz adina uydurulmus olabileceyi fikirini aglina bele getirmemektedirler.


Üstelik şia bu hedisdeki emzirmenin doğrudan doğruya memeden edilen bir emzirme olduğunu qeyd etmek
amma qadının sütü evvel bir qaba sağıp sonra da diger bir
kişiye icirme fikirini görmemektedir

Bu noqteler şianın söz meselesi körlüğünün delilidir.

Biz harda dedik ki, bu hədis məmədən əmizdirilmə haqdadır? Biz (Siz də yuxarıda bunu təsdiqlədiz!) deyirik ki, iki yaşdan böyük olan insan əmizdirilsə, o, qadına məhrəm olmur. Bunu ilk və son dəfə peyğəmbər Səhləyə icazə vermişdir. Amma Aişə bu hadisəni əsas götürərək onu görmək istəyən kişilərə bacısının südünü verirdi və bununla onlar guya ona məhrəm olurdular və onun otağına girə bilirdilər.
Peyğəmbərin digər zövcələri bunu səhih saymırdılar və deyirdilər ki, heç bir kişi bizim yanımıza bu cür girə bilməz. Bunu Aişədən başqa heç kim səhih saymırdı.

Əgər Siz iddia edirsiz ki, bu hədis Aişənin adından uydurulub, bu halda öz iddianızı sübut edin.

Üstelik şia bu hedisdeki emzirmenin doğrudan doğruya memeden edilen bir emzirme olduğunu qeyd etmek
amma qadının sütü evvel bir qaba sağıp sonra da diger bir
kişiye icirme fikirini görmemektedir

Bu noqteler şianın söz meselesi körlüğünün delilidir.

Nə vaxta kimi nağıl(masal) danışaqsız ki, biz şiələr əhli-sünnəyə bu nisbəti veririk? Bunu əhli-sünnənin böyük alimi, keçən əsrin münəcidi Şeyx Albani deyir. Yəni qadından birbaşa süd əmmək olar. http://313news.net/f...dpost__p__14051

Bu hedis de basqa iki mesele daha vardır ki onlardan biri şianın ehli sünnet ve ashaba olan düşmanlığının onların gözlerini kor etdiyidir.Bele ki şia bu hedisin Aişe anamiz terefinden uydurulduqunu qeyd etmekte feqet birilerinin bu hedisi Aişe anamiz adina uydurulmus olabileceyi fikirini aglina bele getirmemektedirler.


Üstelik şia bu hedisdeki emzirmenin doğrudan doğruya memeden edilen bir emzirme olduğunu qeyd etmek
amma qadının sütü evvel bir qaba sağıp sonra da diger bir
kişiye icirme fikirini görmemektedir

Bu noqteler şianın söz meselesi körlüğünün delilidir.

Əgər Siz iddia edirsiz ki, bu hədis Aişənin adından uydurulub, bu halda öz iddianızı sübut edin.

Men hedisin uydurma olduğunu iddia etmedim
amma onlar tez gözleri dönmüş bir şekilde ashabı
gunahlandirilar
halbuki agli başında bir insan
" eger bu hedis uydurma ise birileri Bunu Aise anamiz adina uydurmusdur.Onun bundan bir gunahi yoxdur"
diye itikad etmesi gereker.
Ayrica hedis usulunde bir kaidedir ki
Rasulullah'in ev hayati ile baxli meseleler Aişe anamizdan gelen hedisler
Rasulullah'in ev ehvalini bilmeyen
diger ravilerden gelen hedislere tercih edilir
hetta fakih olmayan sehabelerden gelen bezi hedisler de Aişe anamizin hedisleri ile çelişirse

Aişe anamiz hedisleri esas alınır

indi yuxarida qeyd etdiyim kimi
ashabin bir qismi bu emizirme izminin nesh edildiğini iddia etmektedir
amma senin dediyin kimi Aişe anamiz Rasulullahin ölümünden sonra
bacsinin sütünü icen kisiler ile gorusuyorm ise bu onun bu nesh iddiasina qatilmadigini gostermektedir
bu veziyetde iki tereften biri ictihadindan xeta etmis ve bir savab almis olur
Amma Aişe anamiz dediyiniz kimi Hereket etdi ise bile mence isabet etmisdir.
Cunki bu gun elimizdeki Islam huququnun onemli bir qismi ondan gelen hedislere dayanmaqda olub
o ozunu eve baxlasa ve kimse ile görüşmeseydi elim yox olardi

Bu hedis de basqa iki mesele daha vardır ki onlardan biri şianın ehli sünnet ve ashaba olan düşmanlığının onların gözlerini kor etdiyidir.Bele ki şia bu hedisin Aişe anamiz terefinden uydurulduqunu qeyd etmekte feqet birilerinin bu hedisi Aişe anamiz adina uydurulmus olabileceyi fikirini aglina bele getirmemektedirler.


Üstelik şia bu hedisdeki emzirmenin doğrudan doğruya memeden edilen bir emzirme olduğunu qeyd etmek
amma qadının sütü evvel bir qaba sağıp sonra da diger bir
kişiye icirme fikirini görmemektedir

Bu noqteler şianın söz meselesi körlüğünün delilidir.

Bunu ilk və son dəfə peyğəmbər Səhləyə icazə vermişdir. Amma Aişə bu hadisəni əsas götürərək onu görmək istəyən kişilərə bacısının südünü verirdi və bununla onlar guya ona məhrəm olurdular və onun otağına girə bilirdilər.

Salim'in Sehle'den süt içtiğine dair on qeder hedis varken
Aişenin bacsindan süt içerek onun otaqina girdiğini iddia
eden hec bir kimse esidmedim
Aişe anamizdan hedis isteyen en az on sehabe bilirem amma hec biri Aişe anamizin bacsindan sütünü içtiklerini iddia etmemişlerdir

Hakkani ,

Salam Aleykum !

Al-fath sənə çox gözəl cavab verib və yazıb ki, "iki yaşdan böyük olan insan əmizdirilsə, o, qadına məhrəm olmur. Bunu ilk və son dəfə peyğəmbər Səhləyə icazə vermişdir. Amma Aişə bu hadisəni əsas götürərək onu görmək istəyən kişilərə bacısının südünü verirdi və bununla onlar guya ona məhrəm olurdular və onun otağına girə bilirdilər.
Peyğəmbərin digər zövcələri bunu səhih saymırdılar və deyirdilər ki, heç bir kişi bizim yanımıza bu cür girə bilməz. Bunu Aişədən başqa heç kim səhih saymırdı."

İndi sən buna nə deyirsən ?? Gəlib burda sözbazlıq , muğatilə etməyə lüzum yoxdur ! Süt əmizdirmə 2 yaşa qədərdirsə Aişənin ictihadındakı insanlar yekə-yekə kişilərdir e qardaşım ! ))

Həmçinin özün yazmısan ki , "1321- Peygamber (s.a.v.)'in hanımı Ümmü Seleme (r.anhâ)'dan rivayet edilmiştir:

“Peygamber (s.a.v.)'in diğer hanımları, bu şekilde süt emmek suretiyle bir kimsenin yanlarına girmesine razı olmamışlar. Aişe'ye:

“Vallahi, biz, bu uygulamayı, Resulullah (s.a.v.)'in sadece Sâlim'e özgü olmak üzere Sehle'ye verdiği bir izin olarak kabul etmekteyiz. Dolayısıyla bu şekilde süt emmek suretiyle, hiçkimse yanımıza giremez ve bizi göremez” dediler. [5]Nesâî, Nikah 53; İbn Mâcc, Nikah 37, 1947; Ahmed b. Hanbel, Müsned, 6/312.

Bu da Al-Fath qardaşım dediyi kimidir yəni Aişədən başqa heç bir anamız bunu qəbul etməyib ,həmçinin Aişədən başqa heç bir anamız da bu şəkildə məhrəm olmağı da qəbul etməyib ama Aişə qəbul edib !

Vəssalam !

Hakkani ,

Salam Aleykum !

Al-fath sənə çox gözəl cavab verib və yazıb ki, "iki yaşdan böyük olan insan əmizdirilsə, o, qadına məhrəm olmur. Bunu ilk və son dəfə peyğəmbər Səhləyə icazə vermişdir. Amma Aişə bu hadisəni əsas götürərək onu görmək istəyən kişilərə bacısının südünü verirdi və bununla onlar guya ona məhrəm olurdular və onun otağına girə bilirdilər.
Peyğəmbərin digər zövcələri bunu səhih saymırdılar və deyirdilər ki, heç bir kişi bizim yanımıza bu cür girə bilməz. Bunu Aişədən başqa heç kim səhih saymırdı."

İndi sən buna nə deyirsən ?? Gəlib burda sözbazlıq , muğatilə etməyə lüzum yoxdur ! Süt əmizdirmə 2 yaşa qədərdirsə Aişənin ictihadındakı insanlar yekə-yekə kişilərdir e qardaşım ! ))

Həmçinin özün yazmısan ki , "1321- Peygamber (s.a.v.)'in hanımı Ümmü Seleme (r.anhâ)'dan rivayet edilmiştir:

“Peygamber (s.a.v.)'in diğer hanımları, bu şekilde süt emmek suretiyle bir kimsenin yanlarına girmesine razı olmamışlar. Aişe'ye:

“Vallahi, biz, bu uygulamayı, Resulullah (s.a.v.)'in sadece Sâlim'e özgü olmak üzere Sehle'ye verdiği bir izin olarak kabul etmekteyiz. Dolayısıyla bu şekilde süt emmek suretiyle, hiçkimse yanımıza giremez ve bizi göremez” dediler. [5]Nesâî, Nikah 53; İbn Mâcc, Nikah 37, 1947; Ahmed b. Hanbel, Müsned, 6/312.

Bu da Al-Fath qardaşım dediyi kimidir yəni Aişədən başqa heç bir anamız bunu qəbul etməyib ,həmçinin Aişədən başqa heç bir anamız da bu şəkildə məhrəm olmağı da qəbul etməyib ama Aişə qəbul edib !

Vəssalam !

Salam aleykum.Ilk öncə soruşmaq istərdim Allah Rəsulu(səv) zövcələri nəyə əsasən süd verməni qəbul etməyiblər?

Hakkani ,

Salam Aleykum !

Al-fath sənə çox gözəl cavab verib və yazıb ki, "iki yaşdan böyük olan insan əmizdirilsə, o, qadına məhrəm olmur. Bunu ilk və son dəfə peyğəmbər Səhləyə icazə vermişdir. Amma Aişə bu hadisəni əsas götürərək onu görmək istəyən kişilərə bacısının südünü verirdi və bununla onlar guya ona məhrəm olurdular və onun otağına girə bilirdilər.
Peyğəmbərin digər zövcələri bunu səhih saymırdılar və deyirdilər ki, heç bir kişi bizim yanımıza bu cür girə bilməz. Bunu Aişədən başqa heç kim səhih saymırdı."

İndi sən buna nə deyirsən ?? Gəlib burda sözbazlıq , muğatilə etməyə lüzum yoxdur ! Süt əmizdirmə 2 yaşa qədərdirsə Aişənin ictihadındakı insanlar yekə-yekə kişilərdir e qardaşım ! ))

Həmçinin özün yazmısan ki , "1321- Peygamber (s.a.v.)'in hanımı Ümmü Seleme (r.anhâ)'dan rivayet edilmiştir:

“Peygamber (s.a.v.)'in diğer hanımları, bu şekilde süt emmek suretiyle bir kimsenin yanlarına girmesine razı olmamışlar. Aişe'ye:

“Vallahi, biz, bu uygulamayı, Resulullah (s.a.v.)'in sadece Sâlim'e özgü olmak üzere Sehle'ye verdiği bir izin olarak kabul etmekteyiz. Dolayısıyla bu şekilde süt emmek suretiyle, hiçkimse yanımıza giremez ve bizi göremez” dediler. [5]Nesâî, Nikah 53; İbn Mâcc, Nikah 37, 1947; Ahmed b. Hanbel, Müsned, 6/312.

Bu da Al-Fath qardaşım dediyi kimidir yəni Aişədən başqa heç bir anamız bunu qəbul etməyib ,həmçinin Aişədən başqa heç bir anamız da bu şəkildə məhrəm olmağı da qəbul etməyib ama Aişə qəbul edib !

Vəssalam !

Salam aleykum.Ilk öncə soruşmaq istərdim Allah Rəsulu(səv) zövcələri nəyə əsasən süd verməni qəbul etməyiblər?

Aleykum Salam !

Rəsulullahın digər zövcələri nəyə görə bunu yanlış bilirdilər hər halda əsas səbəbi Allah bilər , ən doğrusunu Allah bilər .

Zənnimcə ona görə ki, bu bidətdir ,məgər Peyğəmbər (s) dövründə belə şey olub ? Məgər Peyğəmbər (s) deyib ki, yekə-yekə kişilər gəlib naməhrəm qadından süd əmə bilər ? Məgər Peyğəmbər (s) deyib ki belə şey məhrəmlik yaradar ?

Həm də ağla-məntiqə zidd şey deyilmi bu ? Kim məgər istəyər ki naməhrəm bir kişi onun arvadından süd əmsin ??

Aleykum Salam !

Rəsulullahın digər zövcələri nəyə görə bunu yanlış bilirdilər hər halda əsas səbəbi Allah bilər , ən doğrusunu Allah bilər .

Zənnimcə ona görə ki, bu bidətdir ,məgər Peyğəmbər (s) dövründə belə şey olub ? Məgər Peyğəmbər (s) deyib ki, yekə-yekə kişilər gəlib naməhrəm qadından süd əmə bilər ? Məgər Peyğəmbər (s) deyib ki belə şey məhrəmlik yaradar ?

Həm də ağla-məntiqə zidd şey deyilmi bu ? Kim məgər istəyər ki naməhrəm bir kişi onun arvadından süd əmsin ??

Allah Rəsulu(səv) zövcələri bu işin haram olmasını sünnədən bilirdilər.Onlar bu nəticəyə Quran və sünnədən gəliblər.Həmçinin hz Aişə(ra) bu məsələyə öz baxışları ilə baxıb Quran və sünnədən nəticə əldə edib.Fiqhi bir ixtilafa görə kimisə ittiham eləmək gülməlidir.

Omar,

))))) Cümlələrin bir-birinə ziddir e qardaş )) Gah deyirsən bu iş haramdır gah da deyirsən halal


Allah Rəsulu(səv) zövcələri bu işin haram olmasını sünnədən bilirdilər.Onlar bu nəticəyə Quran və sünnədən gəliblər.Həmçinin hz Aişə(ra) bu məsələyə öz baxışları ilə baxıb Quran və sünnədən nəticə əldə edib.Fiqhi bir ixtilafa görə kimisə ittiham eləmək gülməlidir.

Bəli, Aişə bu məsələyə öz baxışları ilə baxıb . Əsas məsələ də budur ! Bir şey haramdırsa onu halal etmək böyük günahdır ! Sizin əqidə deyəsən nəss qarşısında ictihadı dəstəkləyir

))))) Cümlələrin bir-birinə ziddir e qardaş )) Gah deyirsən bu iş haramdır gah da deyirsən halal

Yaxşı fikirləş bəyəm bir alimə görə bir iş haram digərinə görə halal ola bilməz?

Omar ,

Əgər müəyyən bir məsələ haqda qəti hökm yəni ki nəsslər mövcud deyilsə o zaman ictihad rəvadır və bu zaman 2 alimin sözləri toqquşa bilər ,lakin nəsslər qarşısında ictihad etmək olmaz !Bir nümunə deyim , donuz əti haramdır düzdür ? İndi durub biri bu nəss qarşısında ictihad edib desə ki yox yemək olar səncə belə şey doğru olar ?? Yaxud birisi desə ki şəraba su qatmaqla insanı məst etməyəcək qədər içmək haram deyil səncə belə ictihad rəvadır ??

Axı özün də etiraf etdin ki Aişədən başqa digər analarımız bunun HARAM oldugunu biliblər və ona görə Aişəni dəstəkləməyiblər

Omar ,

Əgər müəyyən bir məsələ haqda qəti hökm yəni ki nəsslər mövcud deyilsə o zaman ictihad rəvadır və bu zaman 2 alimin sözləri toqquşa bilər ,lakin nəsslər qarşısında ictihad etmək olmaz !Bir nümunə deyim , donuz əti haramdır düzdür ? İndi durub biri bu nəss qarşısında ictihad edib desə ki yox yemək olar səncə belə şey doğru olar ?? Yaxud birisi desə ki şəraba su qatmaqla insanı məst etməyəcək qədər içmək haram deyil səncə belə ictihad rəvadır ??

Axı özün də etiraf etdin ki Aişədən başqa digər analarımız bunun HARAM oldugunu biliblər və ona görə Aişəni dəstəkləməyiblər

Mən dediyimi danmıram amma Hz Aişə(ra) bu məsələ barəsində Allah Rəsulu (səv) açıq bir hökmün olduğunu bilmirdi ona görə bu cür hökm vermişdir.

Omar ,

Əgər müəyyən bir məsələ haqda qəti hökm yəni ki nəsslər mövcud deyilsə o zaman ictihad rəvadır və bu zaman 2 alimin sözləri toqquşa bilər ,lakin nəsslər qarşısında ictihad etmək olmaz !Bir nümunə deyim , donuz əti haramdır düzdür ? İndi durub biri bu nəss qarşısında ictihad edib desə ki yox yemək olar səncə belə şey doğru olar ?? Yaxud birisi desə ki şəraba su qatmaqla insanı məst etməyəcək qədər içmək haram deyil səncə belə ictihad rəvadır ??

Axı özün də etiraf etdin ki Aişədən başqa digər analarımız bunun HARAM oldugunu biliblər və ona görə Aişəni dəstəkləməyiblər

Mən dediyimi danmıram amma Hz Aişə(ra) bu məsələ barəsində Allah Rəsulu (səv) açıq bir hökmün olduğunu bilmirdi ona görə bu cür hökm vermişdir.

Aaa ,necə yəni bilmirdi ? Necə olur o biri analarımız bilirlər Aişə anamız bilmir ? Lap deyək ki bilmir axı o biri analarımız onu bu məsələdə xəbərdarlıq etməyiblər ki ? Həm də Aişə belə səhvlər edirdə necə olub ki Peyğəmbər (s) deyib ki dininizin yarısını Humeyradan (yəni ki Aişədən - bu öz sözümdür) öyrənin deməli bu hədis səhih deyil , 9 zövcə arasında belə bir kobud səhv edən , 8-nin bildiyi şeyi bilməyən bir insan necə dinin yarısını öyrədə bilər ? Belə çıxır ki Aişə camaatdan öyrənməliydi camaat Aişədən yox ))

İndi nə deyirsən durub Aişə(ra) lənət edək? Mümkündür ki icma hamısı bir hökmü versin amma bir alim başqa hökmü burda nə problem?

Omar ,

Əgər müəyyən bir məsələ haqda qəti hökm yəni ki nəsslər mövcud deyilsə o zaman ictihad rəvadır və bu zaman 2 alimin sözləri toqquşa bilər ,lakin nəsslər qarşısında ictihad etmək olmaz !Bir nümunə deyim , donuz əti haramdır düzdür ? İndi durub biri bu nəss qarşısında ictihad edib desə ki yox yemək olar səncə belə şey doğru olar ?? Yaxud birisi desə ki şəraba su qatmaqla insanı məst etməyəcək qədər içmək haram deyil səncə belə ictihad rəvadır ??

Axı özün də etiraf etdin ki Aişədən başqa digər analarımız bunun HARAM oldugunu biliblər və ona görə Aişəni dəstəkləməyiblər

Mən dediyimi danmıram amma Hz Aişə(ra) bu məsələ barəsində Allah Rəsulu (səv) açıq bir hökmün olduğunu bilmirdi ona görə bu cür hökm vermişdir.

Aaa ,necə yəni bilmirdi ? Necə olur o biri analarımız bilirlər Aişə anamız bilmir ? Lap deyək ki bilmir axı o biri analarımız onu bu məsələdə xəbərdarlıq etməyiblər ki ? Həm də Aişə belə səhvlər edirdə necə olub ki Peyğəmbər (s) deyib ki dininizin yarısını Humeyradan (yəni ki Aişədən - bu öz sözümdür) öyrənin deməli bu hədis səhih deyil , 9 zövcə arasında belə bir kobud səhv edən , 8-nin bildiyi şeyi bilməyən bir insan necə dinin yarısını öyrədə bilər ? Belə çıxır ki Aişə camaatdan öyrənməliydi camaat Aişədən yox ))

1-ci əgər kimsə səhv edirsə bu o demək deyil ki o bisavaddır.Əgər sənin məntiqinlə götürsək onda bir qism alimlərinizin gərək üstündən xətt çəkəsən.
2-ciHz Aişə(ra) həqiqətəndə Allah Rəsulu (səv) çox şey öyrənmişdi.
3-cü Sənə başa saldım axı o həminməsələdə olan nəssləri kifayət qədər dolğun olduğunu qəbul etmirdi.

İndi nə deyirsən durub Aişə(ra) lənət edək? Mümkündür ki icma hamısı bir hökmü versin amma bir alim başqa hökmü burda nə problem?

SübhanAllah ! Məgər mən dedim Aişəyə lənət oxuyaq ? Sözü niyə fırladırsan qardaşım ?

2-ci cümlən mənə maraqlı gəldi )) O zaman niyə sizin qardaşlarınız əhli-sünnənin sayının şiədən çox olduğunu əsas gətirərək özlərini haqq sayırlar ??))

1-ci əgər kimsə səhv edirsə bu o demək deyil ki o bisavaddır.Əgər sənin məntiqinlə götürsək onda bir qism alimlərinizin gərək üstündən xətt çəkəsən.
2-ciHz Aişə(ra) həqiqətəndə Allah Rəsulu (səv) çox şey öyrənmişdi.
3-cü Sənə başa saldım axı o həmin məsələdə olan nəssləri kifayət qədər dolğun olduğunu qəbul etmirdi.

1.Mən demədim Aişə bisavaddır !
2.Buna şübhəm yoxdur amma dinimizin yarısını bildiyi hədisi səhih deyil uydurmadır
3.Digər analarımız onu başa salmamışdılar ki ? Əgər başa salıblar yenə qəbul etməyibsə deməli günah Aişənin özündədir

2-ci cümlən mənə maraqlı gəldi )) O zaman niyə sizin qardaşlarınız əhli-sünnənin sayının şiədən çox olduğunu əsas gətirərək özlərini haqq sayırlar ??))

Mən harda dedim ki icmanın bir hökm verdikdə bir alimin hökmü onlardan üstündür? Mən dediyim budur diqqətlə oxu.İcma bir hökm versə digər alim isə tamam fərqli bir hökm versə ən üstünü icmanın dediklərinə əməl etməkdir.Amma bu o demek deyil ki həmin alimi təkfir və ya istehza olunsun.Fiqhi məslələrdə alimlərin görüşü müxtəlif ola bilər buna görədə heç bir alim təkfir və istehza olunmaz.

3.Digər analarımız onu başa salmamışdılar ki ? Əgər başa salıblar yenə qəbul etməyibsə deməli günah Aişənin özündədir

A qardaş ay millət Hz Aişədə onlarda gələn dəlilləri məqbul saymayıb ona görə qəbul etməyib burda nə problem var?

Ömər nə nağıl danışırsan? "məqbul saymayıb" nə deməkdir? məgər dəlilin məqbulu sayılıb sayılmamsı insanın kefinə baxır? Aişə Rəsulullahın s.ə.ə "Allahım Əliyə düşmən olana düşmən ol" sözünü eşitməmişdi? Aişə Rəsulullahın s.ə.ə "sizə 2 əmanət qoyuram: Quran və Əhli Beyt onlara tutunduqca sapmayacaqsınız" sözünü eşitməmişdi?

2-ci cümlən mənə maraqlı gəldi )) O zaman niyə sizin qardaşlarınız əhli-sünnənin sayının şiədən çox olduğunu əsas gətirərək özlərini haqq sayırlar ??))

Mən harda dedim ki icmanın bir hökm verdikdə bir alimin hökmü onlardan üstündür? Mən dediyim budur diqqətlə oxu.İcma bir hökm versə digər alim isə tamam fərqli bir hökm versə ən üstünü icmanın dediklərinə əməl etməkdir.Amma bu o demek deyil ki həmin alimi təkfir və ya istehza olunsun.Fiqhi məslələrdə alimlərin görüşü müxtəlif ola bilər buna görədə heç bir alim təkfir və istehza olunmaz.

Əgər bir alim dəhşətli dərəcədə kobud səhv edirsə bu artıq gülməlidir )) Təsəvvür edirsən bir kişi evə gəlir görür bir naməhrəm bığlı saqqallı kişi bunun arvadının döşlərindən süd əmir, arvad da deyir "ərim mənim , sənə xəyanət etmirəm e , yanlış başa düşmə , sadəcə istəyirəm bu adam bizim süd oğlumuz olsun , bizə məhrəm olsun " )))

Sən qəbul edirsən ki Aişə səhv "ictihad" edib ? Hə ya yox , dəqiq cavab de !

Hakkani ,

Salam Aleykum !

Al-fath sənə çox gözəl cavab verib və yazıb ki, "iki yaşdan böyük olan insan əmizdirilsə, o, qadına məhrəm olmur. Bunu ilk və son dəfə peyğəmbər Səhləyə icazə vermişdir. Amma Aişə bu hadisəni əsas götürərək onu görmək istəyən kişilərə bacısının südünü verirdi və bununla onlar guya ona məhrəm olurdular və onun otağına girə bilirdilər.
Peyğəmbərin digər zövcələri bunu səhih saymırdılar və deyirdilər ki, heç bir kişi bizim yanımıza bu cür girə bilməz. Bunu Aişədən başqa heç kim səhih saymırdı."

İndi sən buna nə deyirsən ?? Gəlib burda sözbazlıq , muğatilə etməyə lüzum yoxdur ! Süt əmizdirmə 2 yaşa qədərdirsə Aişənin ictihadındakı insanlar yekə-yekə kişilərdir e qardaşım ! ))

Həmçinin özün yazmısan ki , "1321- Peygamber (s.a.v.)'in hanımı Ümmü Seleme (r.anhâ)'dan rivayet edilmiştir:

“Peygamber (s.a.v.)'in diğer hanımları, bu şekilde süt emmek suretiyle bir kimsenin yanlarına girmesine razı olmamışlar. Aişe'ye:

“Vallahi, biz, bu uygulamayı, Resulullah (s.a.v.)'in sadece Sâlim'e özgü olmak üzere Sehle'ye verdiği bir izin olarak kabul etmekteyiz. Dolayısıyla bu şekilde süt emmek suretiyle, hiçkimse yanımıza giremez ve bizi göremez” dediler. [5]Nesâî, Nikah 53; İbn Mâcc, Nikah 37, 1947; Ahmed b. Hanbel, Müsned, 6/312.

Bu da Al-Fath qardaşım dediyi kimidir yəni Aişədən başqa heç bir anamız bunu qəbul etməyib ,həmçinin Aişədən başqa heç bir anamız da bu şəkildə məhrəm olmağı da qəbul etməyib ama Aişə qəbul edib !

Vəssalam !

Ve Aleykum Salam
Aişe bu şekilde süt emme ile yanına kimi almış? kaynağı ne? Salim'in Sehle'den süt içtiğine dair on qeder hedis varken
Aişenin bacisina süt içerek onun otaqina girdiyini iddia eden hec bir kimse esitmedim Aişe anamizdan hedis isteyen en az on sahabi bilirem
amma hec biri Aişe anamizin bacisinin sütünü içtiklerini iddia etmemişlerdir.

hiçbir kimse duyamdım Aişe validemizden hadis soran en az on sahabi biliyorum
ama hiçbiri Aişe validemizin ablasının sütünü içtiklerini iddia etmemişlerdir

Allah Razi olsun qarddawlar cox gozal .savadli qardawlari igoranda adamin qalbi wad olr ,har yazilani oxudum.Allah Razi olsun.bir masalani da qeyd edim ki bir ahli sunna qardawnan sohbat eladim ,dedi ki Aiwa mominlarin anasidir,manda sua verdim ki hansi ana balaya garwi muharibaya cixar?a?dedi ki san bir wuluglug eliyanda anan sani doymur..inaninki hirsimnan hecna demadim,demiram ki onlar hamisi bela wey fikirlawir ,amma savadli uwagdi.prosto coxlarinda bu cur munasibat goruram)

Ve Aleykum Salam
Aişe bu şekilde süt emme ile yanına kimi almış? kaynağı ne? Salim'in Sehle'den süt içtiğine dair on qeder hedis varken
Aişenin bacisina süt içerek onun otaqina girdiyini iddia eden hec bir kimse esitmedim Aişe anamizdan hedis isteyen en az on sahabi bilirem
amma hec biri Aişe anamizin bacisinin sütünü içtiklerini iddia etmemişlerdir.

hiçbir kimse duyamdım Aişe validemizden hadis soran en az on sahabi biliyorum
ama hiçbiri Aişe validemizin ablasının sütünü içtiklerini iddia etmemişlerdir

Yaxşı da! Bura oyun oynamağa gəlmisiz? Özünüz qeyd etdiyiniz mənbələri oxumamısız? Həmin hədislərdə Aişənin yanına girmək istəyən kişilərə Aişənin bacısı və qardaşının qızı süd verirdilər. Bunu görən peyğəmbərin digər zövcələri bu işə görə ona irad tutaraq deyirdilər ki, bu düz deyil və peyğəmbər bu əməli yalnız Səhləyə icazə vermişdi.
Bax: "Malikin Müvəttəsi" İngilis versiyası, kitab 30, hədis 30.2.12:

Yahya related to me from Malik from Ibn Shihab that he was asked about the suckling of an older person. He said, ''Urwa ibn az-Zubayr informed me that Abu Hudhayfa ibn Utba ibn Rabia, one of the companions of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, who was present at Badr, adopted Salim (who is called Salim, the mawla of Abu Hudhayfa) as the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, adopted Zayd ibn Haritha. He thought of him as his son, and Abu Hudhayfa married him to his brother's sister, Fatima bint al-Walid ibn Utba ibn Rabia, who was at that time among the first emigrants. She was one of the best unmarried women of the Quraysh. When Allah the Exalted sent down in His Book what He sent down about Zayd ibn Haritha, 'Call them after their true fathers. That is more equitable in the sight of Allah. If you do not know who their fathers were then they are your brothers in the deen and your mawali,' (Sura 33 ayat 5) people in this position were traced back to their fathers. When the father was not known, they were traced to their mawla.

"Sahla bint Suhayl who was the wife of Abu Hudhayfa, and one of the tribe of Amr ibn Luayy, came to the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, and said, 'Messenger of Allah! We think of Salim as a son and he comes in to see me while I am uncovered. We only have one room, so what do you think about the situation?' The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said, 'Give him five drinks of your milk and he will be mahram by it.' She then saw him as a foster son. A'isha umm al-muminin took that as a precedent for whatever men she wanted to be able to come to see her. She ordered her sister, Umm Kulthum bint Abi Bakr as-Siddiq and the daughters of her brother to give milk to whichever men she wanted to be able to come in to see her. The rest of the wives of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, refused to let anyone come in to them by such nursing. They said, 'No! By Allah! We think that what the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, ordered Sahla bint Suhayl to do was only an indulgence concerning the nursing of Salim alone. No! By Allah! No one will come in upon us by such nursing!'

"This is what the wives of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, thought about the suckling of an older person."

Hakkani ,

Bəsdir də ! Cavabını dəlil-sübutla vermişik , oxu sonra danış , Al-fath qardaş da həmçinin sənə çox gözəl cavab verib ! Səni başa düşürəm çünki bu hadisə sənin əqidənə ziddir , sən bu dəhşətli faktdan özünə gələ bilmirsən ))

Сообщение отредактировал reservoir engineer: 15 сентября 2010 - 11:54

Ve Aleykum Salam
Aişe bu şekilde süt emme ile yanına kimi almış? kaynağı ne? Salim'in Sehle'den süt içtiğine dair on qeder hedis varken
Aişenin bacisina süt içerek onun otaqina girdiyini iddia eden hec bir kimse esitmedim Aişe anamizdan hedis isteyen en az on sahabi bilirem
amma hec biri Aişe anamizin bacisinin sütünü içtiklerini iddia etmemişlerdir.

hiçbir kimse duyamdım Aişe validemizden hadis soran en az on sahabi biliyorum
ama hiçbiri Aişe validemizin ablasının sütünü içtiklerini iddia etmemişlerdir

Yaxşı da! Bura oyun oynamağa gəlmisiz? Özünüz qeyd etdiyiniz mənbələri oxumamısız? Həmin hədislərdə Aişənin yanına girmək istəyən kişilərə Aişənin bacısı və qardaşının qızı süd verirdilər.

[/indent]

Menim qeydettigim delilin harasinda
Aişe'nin bacisinin sütünü içirerek
bezi kişlerle özel görüşmeler etdigini yazir ?

Al fath
Menim qeydettigim delilin harasinda
Aişe'nin bacisinin sütünü içirerek
bezi kislerle özel görüşmeler etdiyi yazir ?

Biz ne vaxt dedik ki, bu hedis memeden emizdirilme haktadir?

Bax sen burda "biz" deyirsen
Bax da sia dostun ne demis:

Ayşe'nin fetvasına göre, yetişkin erkeklere de süt verilebilirdi. Erkekler kadınların memesinden süt emebilir, böylece onlara mahrem olabilirlerdi
İmam Malik'in Muvatta adlı kitabında öyle bir rivayet var ki, kadın erkek tüm inananların tüylerini diken diken eder. Rivayete göre; Ayşe, erkekleri kız kardeşi Ümmü Kulsum'a ve erkek kardeşinin kızlarına gönderir, onlardan süt emzirir, böylece Ümmül Müminin Ayşe, onlarla hicapsız olarak görüşmeyi kendine helal bilirdi. Çünkü Ayşe'nin içtihadına göre bu erkekler artık ona mahrem oluyorlardı!

Düşünün bir kere… Müslüman bir erkek eve geliyor, ansızın karısının yanında yabancı birini, onun göğüslerini ellerken görüyor. Sonra da karısı ona, "Kocacığım, yanlış anlama! Bize mahrem olabilmesi ve eve rahat gelip gidebilmesi için ona süt veriyorum; artık bu adam da bizim evladımız sayılır!" diyor. Zavallı koca da bu durumu mecburen kabulleniyor. Çünkü Ümmül Müminin Ayşe'nin bidatine, her ne kadar kendisine zor da gelse uymak zorundadır.

Al fath
Menim qeydettigim delilin harasinda
Aişe'nin bacisinin sütünü içirerek
bezi kislerle özel görüşmeler etdiyi yazir ?

Biz ne vaxt dedik ki, bu hedis memeden emizdirilme haktadir?

Bax sen burda "biz" deyirsen
Bax da sia dostun ne demis:

Ayşe'nin fetvasına göre, yetişkin erkeklere de süt verilebilirdi. Erkekler kadınların memesinden süt emebilir, böylece onlara mahrem olabilirlerdi
İmam Malik'in Muvatta adlı kitabında öyle bir rivayet var ki, kadın erkek tüm inananların tüylerini diken diken eder. Rivayete göre; Ayşe, erkekleri kız kardeşi Ümmü Kulsum'a ve erkek kardeşinin kızlarına gönderir, onlardan süt emzirir, böylece Ümmül Müminin Ayşe, onlarla hicapsız olarak görüşmeyi kendine helal bilirdi. Çünkü Ayşe'nin içtihadına göre bu erkekler artık ona mahrem oluyorlardı!

Düşünün bir kere… Müslüman bir erkek eve geliyor, ansızın karısının yanında yabancı birini, onun göğüslerini ellerken görüyor. Sonra da karısı ona, "Kocacığım, yanlış anlama! Bize mahrem olabilmesi ve eve rahat gelip gidebilmesi için ona süt veriyorum; artık bu adam da bizim evladımız sayılır!" diyor. Zavallı koca da bu durumu mecburen kabulleniyor. Çünkü Ümmül Müminin Ayşe'nin bidatine, her ne kadar kendisine zor da gelse uymak zorundadır.

Hakkani, isbat et ki, Aişa birbaşa deyil, yalnız sütü qaba döktükden sonra içmeye rüshat vermişdir. Ben sana Albaninin dilinden sitat getirdim ki, Albani diyor ki, birbaşa sütü içmek olar. http://313news.net/f...php?/topic/791/

Ve Aleykum Salam
Aişe bu şekilde süt emme ile yanına kimi almış? kaynağı ne? Salim'in Sehle'den süt içtiğine dair on qeder hedis varken
Aişenin bacisina süt içerek onun otaqina girdiyini iddia eden hec bir kimse esitmedim Aişe anamizdan hedis isteyen en az on sahabi bilirem
amma hec biri Aişe anamizin bacisinin sütünü içtiklerini iddia etmemişlerdir.

hiçbir kimse duyamdım Aişe validemizden hadis soran en az on sahabi biliyorum
ama hiçbiri Aişe validemizin ablasının sütünü içtiklerini iddia etmemişlerdir

Bax: "Malikin Müvəttəsi" İngilis versiyası, kitab 30, hədis 30.2.12:

Muvatta'daki revayetleri de bax nece çarpıtmışsınız
çarpıtmayı görmeyeyim diye bir de ingilizce yazmışsın ya
bu da ayrı bir yahudilik olsa gerek


Muvatta-30 SÜT EMME KİTABI. 1

1. Çocuğun Emmesi. 1



6, Abdullah b. Ömer: «Büyüğün emmesi muteber değildir. An­cak küçüklükte emzirilen muteberdir» derdi.

7. Abdullah b. Ömer'in oğlu Salim der ki: Mü'minlerin annesi Aişe (r.a.) beni memede iken, kız kardeşi Ebû Bekir'in kızı Ümmü Gülsüm'ün yanına gönderip ona: «Bu çocuğu on defa emzir de büyüyünce yanıma girebilsin» demişti. Ama Ümmü Gülsüm beni
ancak üç defa emzirdikten sonra hastalandı. Bir daha emzirmedi. Ümmü Gülsüm beni on defa emzirmediği için, Aişe'nin yanına (mahrem'i olmadan) girmedim.


8. Ömer'in kızı Mü'minlerin annesi Hafsa emme çağında bulunan Abdullah b. Sa'd'ın oğlu Asımı, büyüdüğünde kendi yanı­na girebilmesi için kız kardeşi Fatıma'ya on defa emzirmek üzere gönderdi. O da emzirdi. Asım büyüdüğünde Hafsa'nın yanma ser­bestçe girerdi. (Çünkü Hafsa, Asım'm süt teyzesi olmuştur.)
al fath

Hani Resulullah'ın diger xanimlari bunu qebul etmirdiler? Hani onlar bunu sadece Sehle'ye verilmis bir izin sayirdilar?
Hani Muvatta'daki bu hedise göre
al fath senin sia qardasin bele dedi:

qadin kisi butun inananlarin tuylerini diken diken eder.

nitelikteydi?
Hani Muvatta'daki bu hedise göre

Müslüman bir kisi eve geliyor ansızın karısının yanında yabancı birini, onun göğüslerini ellerken

durumula karşılaşacakdi ?
Təhqirə yol vermək olmaz əxi

Сообщение отредактировал Omar: 16 сентября 2010 - 10:05

Hakkani

Emme Çağından Sonraki Süt Emme

îbn Şihab'a büyüğün emmesinin hükmü sorulunca, bu hususta, Urve b. Zübeyr bana şunları haber verdi dedi: «Resûlul-lah'ın ashabından Bedir muharebesinde bulunan Ebû Huzeyfe b. Utbe b. Rabia, Resûlullah'ın Zeyd b. Harise'yi oğulluk edindiği gibi, azadhsı Salim'i oğulluk edinip evlendirdi. Onu oğlu gibi görü­yordu. Kardeşi Velidin kızı Fatıma ile evlendirdi. Fatıma

Kureyş'in en güzide genç kızlarından olup ilk hicret edenlerdendi. Allah Teâlâ, Zeyd b. Harise hakkında: «Onları (oğulluklarını­zı) babalarının adiyle çağırın. Bu, Allah indinde daha doğrudur. Eğer babalarını bilmiyorsanız onlar dinde kar­deşleriniz ve do8tlarınızdır.»[14] âyetini indirince bu oğulluklar babalarına verildi. Babaları bilinmiyorsa, velilerine verildi. O sı­rada Ebû Huzeyfe'nin hanımı Amir b. Lüey kabilesine mensup olan Süheyl'kızı Sehle Resûlullah'a gelerek:

«— Ey Allah'ın Peygamberi, Biz Sâlim'i çocuğumuz gibi görü­yorduk. Yanımıza serbestçe girip çıkıyordu. Benim başım açık oluyor. Evimizde yalnız bir oda var. Salim hakkında ne buyurur­sun? Yanımızda kalabilir mi?» deyince, Resûlullah (s.a.v.):

«— Onu beş defa emzir süt oğlun olur.» (Yanına girip çık­ması caiz olur.) buyurdu. Sehle dediği gibi yaptı. Böylece Salimi süt oğul sayardı. Hz. Aişe de yanına girmesini arzu ettiği kimseye bu hükmü uygulardı. Kız kardeşi Ümmü Gülsüm ve erkek kardeş­lerinin kızlarına, yanma almasını arzu ettiği erkekleri emzirme­lerini emrederdi. Ama Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) diğer ha­nımları bu emme ile hiç kimseyi yanlarına kabul etmezlerdi ve: «Hayır, Allah'a yemin ederiz ki Resûlullah'ın Sehle'ye emri sadece Sâlim'in emmesine mahsus bir ruhsattır. (Başkalarının bu hük­mü uygulamaları doğru olmaz.) Hayır, Allah'a yemin ederiz ki, bu emme ile hiç bir kimse yanımıza giremez.» derlerdi.

Di hı?