Şiə mə`budunun sifətləri

Sən bunu hardan çıxartmısan? bir nəfər görsədə bilərsən ki, desin ki, Allahın dediyi "yəd" sözünün həqiqi mənası nöqsandır?

Allahın deiyi bəzi sözlərin həqiqi mənasını götürüb Allaha versək, yəni ALLAHIN ÖZÜ ETDİYİ KİMİ ETSƏK BİZ MÜTLƏQ ALLAH BARƏSİNDƏ NÖQSANLIGA QAİL OLACAGIQ. ALLAHU AKBAR.

Qurandan bir ayə gətir ki, Allah təala desin ki, "yəd" sözünün həqiqi mənası nöqsandır

Amma, məm neynəmişəm, mən deyirəm ki, Qurani kərimdə Allahı dedikləri haqqdır və O, sifətləri ki, Allah təala özünə izafət edib deməli onlar həqiqi mənadadır və özünə layiq şəkildədir.

Məgər mən bunu da sübut etməliyəm?

mənə başqa heçnə lazım deyil, Sən etiqad edirsən ki, Allahın dediyi "yəd" kəlməsinın həqiqi mənası nöqsanlıqdır.

Çünki, sən özün etiqad edirsən ki, Allahın bəzi sifətləri həqiqidir, amma "yəd"-ə gələndə cəsarətin çatmır.

hədisdən dəlil gətir ki, sən dediklərin haqdır

O, ki qaldı sənin sualıvın cavabına, mən buna dəfələrlə cavab vermişəm, sadəcə olaraq sənin səviyyən çatmır oxuyub başa düşməyə.

Mən neçə yerdə demişəm ki, O, sifətləri ki, Allah təala Qurani kərimdə özünə izafət edib, onların hamsı həqiqidir. Bundan artıq cavab istiyirsən? Həqiqidir, yəni məcaz deyil. Yəni, ən azından burdan başa düşülür ki, sifət ayələrində məcaz yoxdur. Bütün sifətlər həqiqidir.

Amma sənə görə, bəziləri həqiqi (yəni bəzi sözlər-Zəbur), bəziləri isə məcazdır.....
mənə quran və sünnədən dəlil lazımdır.

ƏRƏB lüğətində-dilində "Yəd" (əl) deyilən bir ləfz var. Və hər bir ləfzin də cəmi-cümlətani bir dənə "lüğətdə qoyulduğu mənası" (ma vuziə ləhusu) var!! Əgər "lüğətdə qoyulduğu məna" iki ya daha artıqdırsa buna müştərək ləfzli sözlər deyirlər. Yəni Omonim.

Sənin kimi bir elm dəryası isə deyir ki, Allahda olan "əl" ilə insanda olan "əl"-in ma vuziə ləhusu yəni lüğətdə qoyulduğu mənası eynidir, amma nöqsanlıqlarını çıxmaq şərti ilə.. Məgər belə demirsən?

Ok.. İndi bu mətləbə diqqətlə fikir ver:
"əl" ləfzinin lüğətdə bir "ma vuziə ləhusu" var. O da budur: "alət"! Həmçinin orqan yaxud üzv-bunlar eyni mənalı sözlərdir. Alət isə bunlardan ümumidir. Yəni alət çox şeyə şamil ola bilər. Amma "əl" dən danışanda orqan yaxud üzv olan alətdən danışırıq. Yəni "əl" ləfzinin həqiqi mənası "orqan olan alət" deməkdir. Əl ləfzini isə canlı-cansız, Xaliq-məxluq hər şeyə şamil etmək üçün onun xüsusiliyini çıxarıb ümumiliyini saxlamalıyıq. O da budur : "alət" Deməli istəyirsən özünü o divara vur istəyisən bu divara fərqi yoxdur. "Əl" ləfzinin "ma vuziə ləhusu" alətdir. İnsana nisbətdə yox ee, bu məna belədir. Ərəb dilində bu sözün ifadə etdiyi məna budur. Allah da Quranı ƏRƏBCƏ NAZİL EDİB!!!!! Deməli ərəb dilində də "əl" ləfzinin bir "ma vuziə ləhusu" var.. AY QARDASH əgər başqa "ma vuziə ləh" tanıyırsansa gətir biz də bilək!

Mən niyə dedim ki, sən də istər-istəməz sözü ma vuziə ləhudan çıxarırsan? Çünki yuxarıda da aydın şəkildə izah etdiyim kimi "əl" ləfzinin bir "ma vuziə ləhusu" var. O da "alət"!! Deməli "Əl=Alət=Ma vuziə ləhu"!! Bu bərabərliyin hər hansı bir tərəfini pozsaq bütün bərabərlik pozulacaq. Desək ki, "əl" alət deyil deməli onu "ma vuziə ləhudan" çıxardırıq. Çünki "ma vuziə ləhu" elə "alət"dən ibarətdir. Ona görə də deyirəm ki, sən ki, deyirsən Allaha izafətdə "əl" ləfzi "alət" mənasından çıxır, deməli "ma vuziə ləhudan" çıxarırsan daa.. Çünki "əl"in ma vuziə ləhusu "alətdir"..
Bu məqamda sənə bir neçə sual verməliyəm:
1. Allaha izafət etdiyimiz "əl" ilə insana izafə etdiyimiz "əl" ləfzinin həqiqi mənaları eynidirmi? Yəni "ma vuziə ləhu"ları birdirmi??
Cavab vermək üçün iki variantın var:
a) eynidir.
b ) eyni deyil.
Əgər a variantını seçsən gərək bir suala da cavab verəsən:
1.2. Əgər eynidirsə "əl" ləfzinin "ma vuziə ləhusu" alətdir. Allaha "aləti" nisbət edirsən?
Əgər desən yox , onda deməlisən ya məcazdır ya da ki, Allaha izafətdə BAŞQA MA VUZİƏ LƏHU yəni başqa həqiqi məna işlənir. Əgər başqa "ma vuziə ləhu"nu qəbul etsən gərək 1.ci sualın b variantını seçəsən.

Əgər b variantını seçsən gərək qəbul edəsən ki, insana nisbət etdiyimiz "əl" ilə Allaha nisbət etdiyimiz "əl" OMONİMDdirlər.
Bunu isə desən gərək bura qədər dediyin sözlərin hamısına bir quş qoyaq..

Yox əgər yenə dərin dərrakəvi işə salıb desən ki, həqiqi mənaları eynidir ama Allaha nisbətdə "alət" deyil.. Onda burda da bir sualımı yenə təkrar edəsi olacam:
Əl ləfzinin "ma vuziə ləhusu" nədir? Sən əgər deyirsənsə ki, əl ləfzini Allaha nisbətdə "alət" mənasından çıxarırıq ama yenə də həqiqi mənasında saxlayırıq onda mənə "əl" ləfzinin "ma vuziə ləhusunu" izah edərək göstərməlisən ki, AY ZƏBUR , bax əlin " ma vuziə ləhusu" filan-filandır Allaha nisbətdə filanı çıxarırıq və filanı saxlıyırıq. Ma vuzə ləhunu da izah edəndə demə eee Əl elə əldir, yaxud Yədin ma vuziə ləhusu Əldir. Belə desən qəbul etmiyəcəm cavabını. Çünki bu cavab deyil. Açıqla ki, ərəb dilində "əl" ləfzi həqiqi mənada nəyi ifadə edir, yəni ma vuziə ləhusu nədir. Mən deyirəm "alətdir" bəs sən nə deyirsən???

Əgər desən insana izafətdə alətdir, Allaha izafətdə yox. Onda təəssüflə deməliyəm ki, sən ya məcazı seçməlisən ya da başqa ma vuziə ləhusu var deyərək, ləfzi müştərəki yəni OMONİMİ seçməlisən.....

Bəli, inşəAllah Allah sənə məntiq verər yazdıqlarımı başa düşməyin üçün....

Ay savadsız, diqqətlə oxu, mən deyirəm ki, mən deyirəm ki, Allahın işlətdiyi “Yəd”-kəlməsinin mənası həqiqidir, yəni, mənim etiqadım budur ki, Allahın iki “əl”i- var, həə, nəyi çıxartmışam? Deyirəm Allahın əli yoxdur? Özüvə gəl.

Elə ona görə də, deyirəm ki, çox məntiqsiz bir söz deyirsən.. Əli özün də bilmədən "ma vuziə ləhu"dan çıxarırsan ama deyirsən ki, yox həqiqi mənadadır çıxarmamışam.. Elə bil ki, deyirəm QARDASH diri deyil amma hər gün forumda yazan QARDASHDİR.....

O, ki qaldı “alətə və ya orqana və nəbilim başqa şeyə” bunlar hamsı məxluqata aiddir, Allahın “Əlin”-də yoxdur. Yəni, Allahın “əli”-həqiqidir amma sən deyən “əl”deyil.

Yəni Allahın "əli" ilə bizim əlimizin ifadə etdiyi həqiqi mənalar müxtəlifdir?? Belə çıxır ki, OMONİMDİR bu sözlər??
Ümumyyətlə Allaha izafə etdiyimiz "əl" ilə özümüzə izafə etdiyimiz "əl" arasında olan həqiqi mənalardakı eynilik və müxtəliflik nədən ibarətdir?? Əgər eynilik varsa həqiqi mənasında deməli "alətdir" yox həqiqi mənanın hamsı müxtəlifdirsə deməli bu ləfzlər OMONİMDİR. İndi sən bunlardan hansını qəbul edirsən??

Manqurt!

Yazmısan ki, “bunu da Allaha izafə etmək üçün gərəkdir ki, ancaq "manqurt" olasan.”

Cavab; Ay manqurt, bunu mən yox, bunu Allah təala özünə izafət edib. Başa düşürsən, Allah təala.

Mən demişəm əlin ərəb dilində "ma vuziə ləhusu" (həqiqi yəni əsli mənası) "alət"dir yəni nöqsandır və bunu da Allaha izafə etmək üçün gərəkdir ki, ancaq "manqurt" olasan.

Cavab; Bu sözün isə bərbaddır, Allah qorusun. Bu nədir yazırsan? Sən heç bilirsən nəyə dəlil istiyirsən? Sən məndən Allahın dediklərinin haqq olmasına dəlil istiyirsən? Sən nə gündəsən. Buna da dəlil? sən müsəlamn deyilsən? Sən bilmirsən ki, Allahın bütün dedikləri həqiqidir? Sübhənallah gör məndən nə istiyir, Allah quranda “yəd” deyib, məndə “Yəd” demişəm, məgər buna mənim dəlilim olmalıdır? Mən neynəmişəm ki? Allahın dediyini təsdiq etmişəmdə, buna dəlilim olmalıdır? Ay manqurt, sən Allahın dediyi sözü dəyişmisən, sən cinayətə yol vermisən mən yox, ona görədə sən dəlil gətirməlisən.

Zəbur!

Bu alimlərə səndən başqa kim Əhli sünə alimləri deyib?

1-Fəxruddin Razi
2-İmam Qurtubi
3-Şeyx Tahir ibn Aşur

Özüvü ələ al, bunlar kimdir yazmısan?

Sən ümumiyyətlə bilirsən Əhli sünnə alimi kimlərdir? İmam Qurtubi Əhli sünnə olsada, Ad və sifətlər tövhidində Haqqa müvafiq olmayıb, sənin sözlərin kimi onun da sözləri rədd olunur. Başa düşdün? Kimi aldatsanda məni aldadmaga çalışma. Belə savadsız yazılarınız ilə çox camaatın başını aldatmısınız.