Təbərrük

Ey muşriklərin əməllərini addım-addım izləyib, sonra da özlərini islama nisbət edənlər! Sizdən dəlil istədim! Nə təvəssüldə və nə də burada dəlil gətirə bilmirsiniz.

Əsil ibadət Allaha olan ibadətdir. Bundan Ondan başqasına edilən ibadət batildir. Əvvəlki muşriklər də ağacdan, qəbirlərdən, məkanlardan təbərrük eirdilər. lakin peyəmbər sallallhu aleyhi və səlləm onların bu əməlini kökündən inkar etdi. Onlara sənin dediyin şeylərdə belə icazə vermədi, onlar üçün heç bir yer saxlamadı.

İndi mənə cavab verin: Qəbirlərdən, ağaclardan, daşlardan, dağlardan, "ayaq izlərindən" və sair şeylərdən təbərrük etməyə dəlil nədir?!

Delil Omerdi.Omer QAra Dashi yalayirdi.
P.S dinceldin?

Сообщение отредактировал Koti: 24 ноября 2010 - 22:41

Çünki Allah təalə dini insanların ağlına, onların ixtiyarına buraxmayıb. Əksinə insanların ağıllarını dinə tabe edib.

Ay butpərəst!
Imam Ali (a.s.) ushaqkən hz. peyqemberin (a.s.) ciynində oturub butləri sındırırdı.
Allahın peyqemberinin ciynində!
Indi menim imzamı oxu. (Ashaqıda "Podpis"i oxu!) Siz Imam Ali (a.s.)-ma bu qədər zidd danıshırsız. Sonra da deyirsiz muselmanıq..., nebilim səhabələr belə getdı...
Sındırın qəlbinizdəki mohurləri!
Bəli. Allah təalə dini-imanı insanların (imamları bashda olmaqla) ağlına, onların (imamları bashda olmaqla) ixtiyarına buraxdi.
Buna görə biz forumda azad ünsiyyetdəyik. Buna görə senin BOSSların, narahatdırlar. Senin kimileri havayi yedirdirler.
Sən dərrakeli bir cavan bunu anlamirsan, ya bizi axmaq yerine qoymusan, hə?


təhqirə görə 10% reytinq

Harda gördüz təhqir? Deyin mən də bilim.
Hormətli moderator həqiqət təhqir sayilirsa onda saytinizin baş sehifesinde niyə həqiqətdən (Isra suresi) yazilib?
Mən ağa nece qara deyim?
Dunen vəhabi, bu gun sələfi, sabah ozlərini "həqiqi şiə" adlandirarlar.
Biz islam saytinda yaziriq, vəhabi saytinda deyil.
(P.S. "Reytinq" qərb anlayishi olub islama zidd sozdür!)

1. Həzrət Fatimənin (ə), atası Peyğəmbərin (s) məzarına təbərrük etməsi faktı;
Həzrət Əlidən (ə) nəql olunan bir rəvayətdə deyilir: Peyğəmbər (s) dəfn olunduqdan sonra Fatimə onun qəbrinin yanında dayandı. Qəbrin torpağından azca götürüb üzünə sürtdü və göz yaşı tökərək aşağıdakı məzmunda iki beyt şer oxudu:
“Əhməd qəbrinin torpağını iyləyərək diri olduğu müddətcə bahalı müşkləri iyləməyə ehtiyacı olmayan şəxsə nə ola bilər?
Başıma gələn müsibətlər işıqlı günün başına gəlsəydi, qaranlıq gecəyə dönərdi” -
ما ذا على شم تربة احمدان لا يشم مدى الزمان غوالياصبت على مصائب لو أتها بت على الايام صرن ليا ليا “İrşadus-sari”, c. 3, səh. 352; “əl-İthaf”, Şəbravi, səh. 90; “Vəfaul-vəfa”, c. 4, səh. 104; “Məşariqül-ənvar”, səh. 63; “əl-Fətava əl-fiqhiyyə”, İbn Həcər, c. 2, səh. 18; “əs-Sirətun-nəbəviyyə”, c. 2, səh. 340; “Kəşfül-irtiyab”, səh. 347; “əl-Məvahibül-lədunniyyə”, c. 3 səh, 400. Məlum hədisi bundan başqa İbn Cəuzi “əl-Vəfa”, İbn Əsakir “ət-Tövhid”, Xalidi “Sülhül-ixvan”, Ömər Rza “Ə`lamun-nisa” əsərlərində və Xətib Şərbini öz təfsirində qeyd etmişlər.

2. İbn Əyyub Ənsarinin Peyğəmbərin (s) məzarına təbərrük etməsi faktı;
Davud ibn Əbu Saleh deyir: “Bir gün Mərvan ibn Həkəm məscidə daxil olub bir nəfərin üzünü Peyğəmbərin (s) qəbrinə qoyduğunu müşahidə etdi. Mərvan onun boynundan yapışaraq: “Nə etdiyini bilirsənmi?” - deyə səsləndi. Məlum şəxs üzünü Mərvana çevirib dedi (yalnız bu zaman onun Əbu Əyyub Ənsari olduğu məlum oldu): “Bəli, mən daşın yanına yox, Peyğəmbərin (s) yanına gəlmişəm. Peyğəmbərdən (s) eşitmişəm ki: “Dinə din əhli rəhbərlik etdiyi zaman onun üçün ağlamayın. Dinə din əhli olmayanlar rəhbərlik etdiyi zaman ağlayın
“Müstədrəki-Hakim”, c. 4, səh. 506, hədis 857; “Vəfaül-vəfa”, c. 4, səh. 1404; “Müsnədi-Əhməd”, c. 5; “Əl-Qədir”, c. 5; “Şifaus-siqam” və s. Peyğəmbərin (s) böyük səhabəsinin bu əməlinə qarşı yalnız Mərvan çıxa bilər. Bunu ondan gözləmək olar. Uzun illər boyu Peyğəmbər (s) və onun Əhli-beytinə (ə) kin bəsləyən bir şəxsin bu şəkildə davranması təəccüb doğurmur. Onun və atasının Peyğəmbərə (s) kin bəsləməsi səbəbsiz deyildi. Peyğəmbər (s) onları özündən uzaqlaşdırmış və rəftarı ilə onları xar etmişdi. Mərhum Ayətullah əl-üzma Əhmədi Miyanəcinin təbirincə, bu rəvayətdə iki sünnə özünü göstərməkdədir; biri Peyğəmbərin (s) böyük səhabələrinin sünnəsi, digəri isə (səhabələr arasında yeri olmayan) Əməvi Mərvanın sünnəsi. Ağıl və şəriətin hökmünə görə, Peyğəmbərin (s) qovaraq özündən uzaqlaşdırdığı Mərvanın deyil, Peyğəmbərin (s) sünnəsinə əməl olunmalıdır (“ət-Təbərrük”, səh. 147).

Bu hədisi Hakim (“Müstədrək” əsərində) və Zəhəbi "səhih" hesab etmişlər.

Hakim kimi şöhrət qazanmış Məhəmməd ibn Abdullah (vəfat-405) hədis rəvayətçilərindəndir. O, Samanilər tərəfindən Nişapurun qazısı təyin edilmişdi. Müxtəlif hədisçilərdən hədis nəql etməkdə bənzərsizdir. Deyilənə görə, iki min hədisçidən hədis öyrənmişdir. Onun, Müstədrək əsərində özünə yer alan hədisləri “Səhihi-Buxari” və “Səhihi-Müslim”in meyarlarına uyan hədislərdir. “Müstədrək”, digər bir kitabı təkmil etmək məqsədi daşıyan və həmin kitabın meyarlarına müvafiq, lakin orada nəzərdən yayınmış hədislər toplusudur.


Əllamə Əmini yazır: “Bu hədisdən aydın olur ki, əməlisalehlərin qəbirlərinə təvəssül edilməsinə qadağa qoyulması əməvilərin bidətlərindəndir” - “Əl-Qədir”, c. 5, səh. 149.

3. Bilalın Peyğəmbərin (s) məzarına təbərrük etməsi faktı;
Bir gecə Bilal Peyğəmbəri (s) yuxuda gördü. Həzrət (s) buyurdu: “Ey Bilal! Bu nə cəfadır? Məni ziyarət etməyin vaxtı çatmayıbmı?” Bilal narahat vəziyyətdə yuxudan durdu və Mədinəyə yollandı. Peyğəmbərin (s) məzarı üstünə gəlib ağladı və özünü qəbrə sürtdü - “Siyəru əlamin-nübəla”, c. 1, səh. 358; “Əsədül-ğabə”, c. 1, səh. 208; “Şifaus-siqam”, səh. 39.

4. İbn Ömərin təbərrük etməsi faktı;
İbn Həmlə deyir: “Abdullah ibn Ömər sağ əlini Peyğəmbərin (s) qəbri üzərinə qoyur, Bilal isə qəbrə sürtürdü? - “Kəşfül-irtiyab”, səh. 436; “Şifaus-siqam”, c. 2, səh. 199; “Vəfaul-vəfa”, c. 4, səh. 1405.

5. Ətanın təbərrük etməsi faktı;
Müsəb Zübeyri deyir: “Əbu Zübeyrin oğlunun belə dediyini eşitdim: “Malik mənə dedi: “Əta ibn Riyahın məscidə daxil olduğunu gördüm. O, minbərdən tutub qibləyə tərəf döndü”. - “Siyəru əlamin-nübəla”, c. 8, səh. 54.

Gəlin sizə indi Ətanın kim olduğunu isbat edim :
Zəhəbi deyir: “Əta dini rəhbər, şeyxül-islam və hərəmin müftisi idi. O, səhabələrdən hədis nəql edirdi. Belə ki, “Səhih” müəllifləri ondan hədis nəql etmişlər” - “Siyəru əlamin-nübəla”, c. 5, səh. 78; Buxari, Müslim, İbn Macə, İbn Davud, Tirmizi və Nisai.


6. İbn əl-Münkədir Tabeinin təbərrük etməsi faktı
O, öz dost-tanışları ilə birgə əyləşmişdi, lakin (keçirdiyi xəstəlik nəticəsində) dili tutulmuşdu və danışmağa çətinlik çəkirdi. Həmin vəziyyətdə ayağa qalxdı. Üzünü Peyğəmbərin (s) məzarına qoydu (sürtdü) və geri qayıtdı. Gözlənilmədən dostlarından ayrılması onların etirazına səbəb olmuşdu. O, onların etirazına cavab olaraq dedi: “Bir problemlə qarşılaşdıqda Peyğəmbərin (s) məzarından şəfaət diləyirəm (artıq dilində yaranan problem aradan qalxmışdı)”. - “Vəfaul-vəfa”, c. 2, səh. 444; “əl-Qədir”, c. 5, səh. 151.


PEYĞƏMBƏRİN (S) MİNBƏRİNƏ TƏBƏRRÜK EDİLMƏSİ FAKTI
Müsəlmanlar Peyğəmbərin (s) minbərinə böyük əhəmiyyət verir və daim ona təbərrük edirlər. Belə ki, bəzi fəqihlər bu minbərin yanında ona hörmətsizlik olmasın deyə, and içməyi qadağan etmişlər.
1. Buxari deyir: “Mərvan, Zeyd ibn Sabitin məlum minbərin yanında and içməsini nəzərə alıb qərar çıxartdı (hökm oxudu)”. - “Səhihi-Buxari”, c. 3, səh. 243. Səhabələrin Peyğəmbərin (s) minbərinə təbərrük etməsini göstərən digər faktlar da mövcuddur. İbrahim ibn Əbd əl-Qari deyir: “İbn Öməri müşahidə edirdim. O, əlini Peyğəmbərin (s) oturduğu yerə qoydu və üz-gözünə çəkdi. Bundan başqa, məlum minbərin yanında and içilməsini göstərən hədislər də mövcuddur. Mərhum Ayətullah Əhmədi Miyanəci bu məzmunlu hədisləri “ət-Təbərrük” əsərində (səh. 132-137) toplamışdır.

Aquli deyir: Peyğəmbərin (s) minbəri zaman keçdikcə köhnəlmişdi. Abbasi xəlifələrinin bəzisi onu bərpa etdilər və minbərin artıq qalan materialından təbərrük üçün daraqlar düzəltdilər. Səhabələr Peyğəmbərin (s) minbərini ləms etməyə, ona toxunmağa böyük əhəmiyyət verirdilər”. - “Ət-Təbərrük”, səh. 139.

2. “Əl-Asarun-nəbəviyyə” kitabında oxuyuruq: “Peyğəmbərin (s) minbəri qorunub saxlanırdı. Bir dəfə yandı və bununla da mədinəlilərə böyük (mənəvi) zərbə dəydi. Çünki mənbərin ətrafı (hansı ki, Peyğəmbər (s) əlini qoyurdu) və o həzrətin ayağının yeri yanaraq aradan getdi”. - “Əl-Asarun-nəbəviyyə”, səh. 31.

3. Yezid ibn Abdullah deyir: “Peyğəmbərin (s) səhabələrini gördüm. Onlar məscid boş olduğu zaman (məzarın yanında və onların sağ tərəfində olan) Peyğəmbərin (s) minbərindən tutdular və üzlərini qibləyə çevirib dua etdilər”. -“Ət-Təbəqatul-kübra”, c. 1, səh. 13; “Vəfaul-vəfa”, c. 4, səh. 1401. Yezid ibn Abdullah imam, fəqih, etimad olunası və altı səhih kitabda rəvayət olunan şəxslərdəndir. Əmanətdarlıqla məşhur olmuşdur. Dövrünün insanları onun fiqhi bilgisindən faydalanarmışlar. O, hicri 122-ci ildə dünyasını dəyişmişdir (“Siyəru əlamin-nübəla”, c. 5, səh. 266).


5. (X əsr alimlərindən olan) Şeyx Əhməd ibn əl-Həmid deyir: “İnsanlar Peyğəmbərin (s) minbərinə təbərrük edirdilər”. - “Ümdətül-əxbar”, səh. 135.

6. Səmhudi deyir: “Peyğəmbərin (s) minbərinin üzərinə digər bir minbər keçirtmişdilər. Onun üzərində tavana bənzər bir şey var idi. Ziyarət edən insanlar əllərini minbərin üzərinə qoyur, onu ləms edərək təbərrük edirdilər”. -“Vəfaul-vəfa”, c. 2, səh. 39.

bunların ərəbcəsini gətir, cavablandıraq.

1. Həzrət Fatimənin (ə), atası Peyğəmbərin (s) məzarına təbərrük etməsi faktı;
Həzrət Əlidən (ə) nəql olunan bir rəvayətdə deyilir: Peyğəmbər (s) dəfn olunduqdan sonra Fatimə onun qəbrinin yanında dayandı. Qəbrin torpağından azca götürüb üzünə sürtdü və göz yaşı tökərək aşağıdakı məzmunda iki beyt şer oxudu:
“Əhməd qəbrinin torpağını iyləyərək diri olduğu müddətcə bahalı müşkləri iyləməyə ehtiyacı olmayan şəxsə nə ola bilər?
Başıma gələn müsibətlər işıqlı günün başına gəlsəydi, qaranlıq gecəyə dönərdi” -
ما ذا على شم تربة احمدان لا يشم مدى الزمان غوالياصبت على مصائب لو أتها بت على الايام صرن ليا ليا “İrşadus-sari”, c. 3, səh. 352; “əl-İthaf”, Şəbravi, səh. 90; “Vəfaul-vəfa”, c. 4, səh. 104; “Məşariqül-ənvar”, səh. 63; “əl-Fətava əl-fiqhiyyə”, İbn Həcər, c. 2, səh. 18; “əs-Sirətun-nəbəviyyə”, c. 2, səh. 340; “Kəşfül-irtiyab”, səh. 347; “əl-Məvahibül-lədunniyyə”, c. 3 səh, 400. Məlum hədisi bundan başqa İbn Cəuzi “əl-Vəfa”, İbn Əsakir “ət-Tövhid”, Xalidi “Sülhül-ixvan”, Ömər Rza “Ə`lamun-nisa” əsərlərində və Xətib Şərbini öz təfsirində qeyd etmişlər.

2. İbn Əyyub Ənsarinin Peyğəmbərin (s) məzarına təbərrük etməsi faktı;
Davud ibn Əbu Saleh deyir: “Bir gün Mərvan ibn Həkəm məscidə daxil olub bir nəfərin üzünü Peyğəmbərin (s) qəbrinə qoyduğunu müşahidə etdi. Mərvan onun boynundan yapışaraq: “Nə etdiyini bilirsənmi?” - deyə səsləndi. Məlum şəxs üzünü Mərvana çevirib dedi (yalnız bu zaman onun Əbu Əyyub Ənsari olduğu məlum oldu): “Bəli, mən daşın yanına yox, Peyğəmbərin (s) yanına gəlmişəm. Peyğəmbərdən (s) eşitmişəm ki: “Dinə din əhli rəhbərlik etdiyi zaman onun üçün ağlamayın. Dinə din əhli olmayanlar rəhbərlik etdiyi zaman ağlayın
“Müstədrəki-Hakim”, c. 4, səh. 506, hədis 857; “Vəfaül-vəfa”, c. 4, səh. 1404; “Müsnədi-Əhməd”, c. 5; “Əl-Qədir”, c. 5; “Şifaus-siqam” və s. Peyğəmbərin (s) böyük səhabəsinin bu əməlinə qarşı yalnız Mərvan çıxa bilər. Bunu ondan gözləmək olar. Uzun illər boyu Peyğəmbər (s) və onun Əhli-beytinə (ə) kin bəsləyən bir şəxsin bu şəkildə davranması təəccüb doğurmur. Onun və atasının Peyğəmbərə (s) kin bəsləməsi səbəbsiz deyildi. Peyğəmbər (s) onları özündən uzaqlaşdırmış və rəftarı ilə onları xar etmişdi. Mərhum Ayətullah əl-üzma Əhmədi Miyanəcinin təbirincə, bu rəvayətdə iki sünnə özünü göstərməkdədir; biri Peyğəmbərin (s) böyük səhabələrinin sünnəsi, digəri isə (səhabələr arasında yeri olmayan) Əməvi Mərvanın sünnəsi. Ağıl və şəriətin hökmünə görə, Peyğəmbərin (s) qovaraq özündən uzaqlaşdırdığı Mərvanın deyil, Peyğəmbərin (s) sünnəsinə əməl olunmalıdır (“ət-Təbərrük”, səh. 147).

Bu hədisi Hakim (“Müstədrək” əsərində) və Zəhəbi "səhih" hesab etmişlər.

Hakim kimi şöhrət qazanmış Məhəmməd ibn Abdullah (vəfat-405) hədis rəvayətçilərindəndir. O, Samanilər tərəfindən Nişapurun qazısı təyin edilmişdi. Müxtəlif hədisçilərdən hədis nəql etməkdə bənzərsizdir. Deyilənə görə, iki min hədisçidən hədis öyrənmişdir. Onun, Müstədrək əsərində özünə yer alan hədisləri “Səhihi-Buxari” və “Səhihi-Müslim”in meyarlarına uyan hədislərdir. “Müstədrək”, digər bir kitabı təkmil etmək məqsədi daşıyan və həmin kitabın meyarlarına müvafiq, lakin orada nəzərdən yayınmış hədislər toplusudur.


Əllamə Əmini yazır: “Bu hədisdən aydın olur ki, əməlisalehlərin qəbirlərinə təvəssül edilməsinə qadağa qoyulması əməvilərin bidətlərindəndir” - “Əl-Qədir”, c. 5, səh. 149.

3. Bilalın Peyğəmbərin (s) məzarına təbərrük etməsi faktı;
Bir gecə Bilal Peyğəmbəri (s) yuxuda gördü. Həzrət (s) buyurdu: “Ey Bilal! Bu nə cəfadır? Məni ziyarət etməyin vaxtı çatmayıbmı?” Bilal narahat vəziyyətdə yuxudan durdu və Mədinəyə yollandı. Peyğəmbərin (s) məzarı üstünə gəlib ağladı və özünü qəbrə sürtdü - “Siyəru əlamin-nübəla”, c. 1, səh. 358; “Əsədül-ğabə”, c. 1, səh. 208; “Şifaus-siqam”, səh. 39.

4. İbn Ömərin təbərrük etməsi faktı;
İbn Həmlə deyir: “Abdullah ibn Ömər sağ əlini Peyğəmbərin (s) qəbri üzərinə qoyur, Bilal isə qəbrə sürtürdü? - “Kəşfül-irtiyab”, səh. 436; “Şifaus-siqam”, c. 2, səh. 199; “Vəfaul-vəfa”, c. 4, səh. 1405.

5. Ətanın təbərrük etməsi faktı;
Müsəb Zübeyri deyir: “Əbu Zübeyrin oğlunun belə dediyini eşitdim: “Malik mənə dedi: “Əta ibn Riyahın məscidə daxil olduğunu gördüm. O, minbərdən tutub qibləyə tərəf döndü”. - “Siyəru əlamin-nübəla”, c. 8, səh. 54.

Gəlin sizə indi Ətanın kim olduğunu isbat edim :
Zəhəbi deyir: “Əta dini rəhbər, şeyxül-islam və hərəmin müftisi idi. O, səhabələrdən hədis nəql edirdi. Belə ki, “Səhih” müəllifləri ondan hədis nəql etmişlər” - “Siyəru əlamin-nübəla”, c. 5, səh. 78; Buxari, Müslim, İbn Macə, İbn Davud, Tirmizi və Nisai.


6. İbn əl-Münkədir Tabeinin təbərrük etməsi faktı
O, öz dost-tanışları ilə birgə əyləşmişdi, lakin (keçirdiyi xəstəlik nəticəsində) dili tutulmuşdu və danışmağa çətinlik çəkirdi. Həmin vəziyyətdə ayağa qalxdı. Üzünü Peyğəmbərin (s) məzarına qoydu (sürtdü) və geri qayıtdı. Gözlənilmədən dostlarından ayrılması onların etirazına səbəb olmuşdu. O, onların etirazına cavab olaraq dedi: “Bir problemlə qarşılaşdıqda Peyğəmbərin (s) məzarından şəfaət diləyirəm (artıq dilində yaranan problem aradan qalxmışdı)”. - “Vəfaul-vəfa”, c. 2, səh. 444; “əl-Qədir”, c. 5, səh. 151.


PEYĞƏMBƏRİN (S) MİNBƏRİNƏ TƏBƏRRÜK EDİLMƏSİ FAKTI
Müsəlmanlar Peyğəmbərin (s) minbərinə böyük əhəmiyyət verir və daim ona təbərrük edirlər. Belə ki, bəzi fəqihlər bu minbərin yanında ona hörmətsizlik olmasın deyə, and içməyi qadağan etmişlər.
1. Buxari deyir: “Mərvan, Zeyd ibn Sabitin məlum minbərin yanında and içməsini nəzərə alıb qərar çıxartdı (hökm oxudu)”. - “Səhihi-Buxari”, c. 3, səh. 243. Səhabələrin Peyğəmbərin (s) minbərinə təbərrük etməsini göstərən digər faktlar da mövcuddur. İbrahim ibn Əbd əl-Qari deyir: “İbn Öməri müşahidə edirdim. O, əlini Peyğəmbərin (s) oturduğu yerə qoydu və üz-gözünə çəkdi. Bundan başqa, məlum minbərin yanında and içilməsini göstərən hədislər də mövcuddur. Mərhum Ayətullah Əhmədi Miyanəci bu məzmunlu hədisləri “ət-Təbərrük” əsərində (səh. 132-137) toplamışdır.

Aquli deyir: Peyğəmbərin (s) minbəri zaman keçdikcə köhnəlmişdi. Abbasi xəlifələrinin bəzisi onu bərpa etdilər və minbərin artıq qalan materialından təbərrük üçün daraqlar düzəltdilər. Səhabələr Peyğəmbərin (s) minbərini ləms etməyə, ona toxunmağa böyük əhəmiyyət verirdilər”. - “Ət-Təbərrük”, səh. 139.

2. “Əl-Asarun-nəbəviyyə” kitabında oxuyuruq: “Peyğəmbərin (s) minbəri qorunub saxlanırdı. Bir dəfə yandı və bununla da mədinəlilərə böyük (mənəvi) zərbə dəydi. Çünki mənbərin ətrafı (hansı ki, Peyğəmbər (s) əlini qoyurdu) və o həzrətin ayağının yeri yanaraq aradan getdi”. - “Əl-Asarun-nəbəviyyə”, səh. 31.

3. Yezid ibn Abdullah deyir: “Peyğəmbərin (s) səhabələrini gördüm. Onlar məscid boş olduğu zaman (məzarın yanında və onların sağ tərəfində olan) Peyğəmbərin (s) minbərindən tutdular və üzlərini qibləyə çevirib dua etdilər”. -“Ət-Təbəqatul-kübra”, c. 1, səh. 13; “Vəfaul-vəfa”, c. 4, səh. 1401. Yezid ibn Abdullah imam, fəqih, etimad olunası və altı səhih kitabda rəvayət olunan şəxslərdəndir. Əmanətdarlıqla məşhur olmuşdur. Dövrünün insanları onun fiqhi bilgisindən faydalanarmışlar. O, hicri 122-ci ildə dünyasını dəyişmişdir (“Siyəru əlamin-nübəla”, c. 5, səh. 266).


5. (X əsr alimlərindən olan) Şeyx Əhməd ibn əl-Həmid deyir: “İnsanlar Peyğəmbərin (s) minbərinə təbərrük edirdilər”. - “Ümdətül-əxbar”, səh. 135.

6. Səmhudi deyir: “Peyğəmbərin (s) minbərinin üzərinə digər bir minbər keçirtmişdilər. Onun üzərində tavana bənzər bir şey var idi. Ziyarət edən insanlar əllərini minbərin üzərinə qoyur, onu ləms edərək təbərrük edirdilər”. -“Vəfaul-vəfa”, c. 2, səh. 39.

bunların ərəbcəsini gətir, cavablandıraq.

Bismillah,exi,mehelle danisiginda bir soz var eee,öldürmüsən eeee,seninkide lap ondandir.Ister Almanca olsun,ister Erebce,isterse de Azerbaycanca.Ne frqi var???Esas basa dushdun???Dushdun..Menbeler verilib???Verilib..Daha ne isteyirsen????Erebce bilen biri tercume elese,guya ne ferqi olacaq???Adam bu qeder de aciz ve teessubkesh olmaz.Sozun esl menasinda sizi kor edibler!!!

Mənbə kimi kitabın adını və müəllifi qeyd etmişəm ,cild və səhifəni tapan kimi onu da bildirərəm inşAllah ! Narahat olma !

2-si Suyutinin dediklərinin nəyisə yanlışdırmı ?? Xeyr !

Çünki doğurdan da İslamın zühurundan bu günə kimi həcc əməlləri içində Safa və Mərvə dağları təvaf olunur ,Allaha ibadət əməlləri yerinə yetirilir ona görə ki :

Hz Hacər (salamullahi aleyha) və Hz İsmail (ə) Allah yolunda səbir etdiklərinə, qəribliyə dözdüklərinə görə yüksək bir məqama nail oldular. Belə ki, onların addım atdıqları yer ibadətgah oldu.

Amma halbuki Hz Hacər (s.a) peyğəmbər deyil !!!

Omarın qılıncı ,

Noldu ,bəs qeyri-peyğəmbərlərdən təbərrük olmazdı ?))) Hacər övliya idi ya peyğəmbər ? )))

2-si mənim bütün şərhlərimə cavab yaz !

3-sü sən guya ərəbcə yazmısan hədisləri ?? Sən necə mən də elə .Söhbəti fırlatma !!!

Mənbə kimi kitabın adını və müəllifi qeyd etmişəm ,cild və səhifəni tapan kimi onu da bildirərəm inşAllah ! Narahat olma !

2-si Suyutinin dediklərinin nəyisə yanlışdırmı ?? Xeyr !

Çünki doğurdan da İslamın zühurundan bu günə kimi həcc əməlləri içində Safa və Mərvə dağları təvaf olunur ,Allaha ibadət əməlləri yerinə yetirilir ona görə ki :

Hz Hacər (salamullahi aleyha) və Hz İsmail (ə) Allah yolunda səbir etdiklərinə, qəribliyə dözdüklərinə görə yüksək bir məqama nail oldular. Belə ki, onların addım atdıqları yer ibadətgah oldu.

Amma halbuki Hz Hacər (s.a) peyğəmbər deyil !!!

Omarın qılıncı ,

Noldu ,bəs qeyri-peyğəmbərlərdən təbərrük olmazdı ?))) Hacər övliya idi ya peyğəmbər ? )))

2-si mənim bütün şərhlərimə cavab yaz !

3-sü sən guya ərəbcə yazmısan hədisləri ?? Sən necə mən də elə .Söhbəti fırlatma !!!

Bəyəm Suyuti burada sizin dediyinizə müvafiq nəsə dedi ki? QƏribədir. Kimdənsə nəsə gətirirsiniz, məqsədə uyğun olmasa da öz ağlınızdakını unutmursunuz deyə kəlamı öz məqsədinizə uyğunlaşdırırsınız. Sənin gətirdiyinə görə Suyuti sadəcə dedi ki, bura ibadətgah oldu. Burada bir sual çıxır: BUranı ibadətgah edən kimdir? Cavab: Əlbətdə ki, Allah təalə. İndi mən sualı sizə yönləndirirəm: Bəs sizin pirlərinizi, qurbangahlarınızı, qəbirləri, daşları, ağacları, "ayaq izlərini" və sair özünüzdən uydurduğunuz ibadətgahlarınızı kim ibadət yeri kimi müəyyənləşdirib? Bunu ibadət yeri kimi kim əmr edib? İddia edən dəlil gətirməlidir. Əgər iddia edirsinizsə bu yerlər ibadət yerləridir dəlil gətirməlisiniz. dəlil də Allahın kitabı, rasulun sünnəsi, səhabələrin icmasıdır.

İkinci bir tərəfdən biz sözü deyənə yox, əksinə onun dəlilinə baxırıq. Əgər sözü quran və sünnəyə müvafiqdirsə gözümüz üstə yeri var, eşitdik və itaət etdik, yox əgər müvafiq deyilsə bizə quarn və sünnə kifayət edir. Necə ki, 4 məzhəb imamları deyiblər: Mənim məzhəbim səhih hədisdir, əgər sözüm quarana və səhih hədisə müxalif olarsa mənim sözümü vurun divara.

Bir şeyi də yaddan çıxarmayın ki, Alah təalə Öz kitabında hər şey barəsində danışıb, xüsusən də əqidə barəsində. Mən sizdən ona görə quran ayələri tələb edirəm ki, siz sünnəni bilmirsiniz. Və hədis elmindən də xəbəriniz yoxdur. Hədislərin dərəcələri - zəif, səhih, zəifin dərəcələri, səhihin dərəcələri, hədis alimlərinin hər hansı bir hədis barəsində və hədisin rəvayətçiləri barəsində görüşləri, hədis alimlərinin içərisində də kimin sözü kimdən üstün götürülür və sair. məsələlər barəsində sizdə elm yoxdur! Nə varsa da bunu əhli sünnədən götürmüsünüz. Hədislər sizdə qarma-qarışıqdır. Oxuyursunuz harsı hansı sünnü kitablarını, rastınıza sizin əqidənizə uyğun hədis çıxdıqda daha sənədinə baxmırsınız, başlayırsınız dəlil kimi gətirirməyə. Bizdə isə zəif hədisə əməl olunmur.


İndi mən sizdən tələb edirəm ki, mənə dəlil gətirin ki, qəbirlərdən, torpaqdan, daşdan, ağacdan, uydurma ayaq izlərindən, peyğəmbərlərdən başqa insanlardan təbərrük etmək olar.

Suyuti sadəcə dedi ki, bura ibadətgah oldu. Burada bir sual çıxır: BUranı ibadətgah edən kimdir? Cavab: Əlbətdə ki, Allah təalə.

Bismillah,mehz Suyutinin bu sozunden sonra burani ibadetgah Allah qerar verdi,sozune delil sen getir.Diqqet ele,Suyutinin sozunden sonra.

İndi mən sualı sizə yönləndirirəm: Bəs sizin pirlərinizi, qurbangahlarınızı, qəbirləri, daşları, ağacları, "ayaq izlərini" və sair özünüzdən uydurduğunuz ibadətgahlarınızı kim ibadət yeri kimi müəyyənləşdirib? Bunu ibadət yeri kimi kim əmr edib? İddia edən dəlil gətirməlidir. Əgər iddia edirsinizsə bu yerlər ibadət yerləridir dəlil gətirməlisiniz.

Bismillah,o qeder sene delil getirilib ki,hetta imamin heremi opmeyi shirk bilmir,sen nece bunu shirk bile bilersen??

dəlil də Allahın kitabı, rasulun sünnəsi, səhabələrin icmasıdır.

Bismillah,sehabelerin icmasi hec vaxt delil ola bilmez.Seqeleyn hedisini yadina salmaga men bilen ehtiyac yoxdur.Quran ve Ehli beyt(e)

İkinci bir tərəfdən biz sözü deyənə yox, əksinə onun dəlilinə baxırıq. Əgər sözü quran və sünnəyə müvafiqdirsə gözümüz üstə yeri var, eşitdik və itaət etdik, yox əgər müvafiq deyilsə bizə quarn və sünnə kifayət edir. Necə ki, 4 məzhəb imamları deyiblər: Mənim məzhəbim səhih hədisdir, əgər sözüm quarana və səhih hədisə müxalif olarsa mənim sözümü vurun divara.

Bismillah,yalan danisma,Buxari ve Muslumde o qeder Qurana zidd hedisler var ki..Hamisini da qebul edirsiz.Senin imamlarin esl imam deyil axi deye ki,menim butun sozlerim duzdur.Amma bizim hech bir imam bele demeyib:"Sozum Qurana ziddirse vurun divara"

Bir şeyi də yaddan çıxarmayın ki, Alah təalə Öz kitabında hər şey barəsində danışıb, xüsusən də əqidə barəsində. Mən sizdən ona görə quran ayələri tələb edirəm ki, siz sünnəni bilmirsiniz. Və hədis elmindən də xəbəriniz yoxdur. Hədislərin dərəcələri - zəif, səhih, zəifin dərəcələri, səhihin dərəcələri, hədis alimlərinin hər hansı bir hədis barəsində və hədisin rəvayətçiləri barəsində görüşləri, hədis alimlərinin içərisində də kimin sözü kimdən üstün götürülür və sair. məsələlər barəsində sizdə elm yoxdur! Nə varsa da bunu əhli sünnədən götürmüsünüz. Hədislər sizdə qarma-qarışıqdır. Oxuyursunuz harsı hansı sünnü kitablarını, rastınıza sizin əqidənizə uyğun hədis çıxdıqda daha sənədinə baxmırsınız, başlayırsınız dəlil kimi gətirirməyə. Bizdə isə zəif hədisə əməl olunmur.

Bismillah,heee birce siz exilerin guclu hedis elminden basi cixir eeee.Vallah,o ister bu movzuda,isterse de basqasinda sizin 6sehih kitabinizdan o qeder hedis getirmisik ki amma yene de qebul etmirsiz.Deyesen,serf elemeyende o hedislere ve kitablara da zeif deyirsiz,Heee??

Omarın qılıncı,

Kənan qardaş ,mən burda olmayanda sizə çox gözəl cavab verib ,mən isə sizin aşağıdakı gülünc fikrinizə cavab verəcəm

Bəyəm Suyuti burada sizin dediyinizə müvafiq nəsə dedi ki? QƏribədir. Kimdənsə nəsə gətirirsiniz, məqsədə uyğun olmasa da öz ağlınızdakını unutmursunuz deyə kəlamı öz məqsədinizə uyğunlaşdırırsınız. Sənin gətirdiyinə görə Suyuti sadəcə dedi ki, bura ibadətgah oldu. Burada bir sual çıxır: BUranı ibadətgah edən kimdir? Cavab: Əlbətdə ki, Allah təalə. İndi mən sualı sizə yönləndirirəm: Bəs sizin pirlərinizi, qurbangahlarınızı, qəbirləri, daşları, ağacları, "ayaq izlərini" və sair özünüzdən uydurduğunuz ibadətgahlarınızı kim ibadət yeri kimi müəyyənləşdirib? Bunu ibadət yeri kimi kim əmr edib? İddia edən dəlil gətirməlidir. Əgər iddia edirsinizsə bu yerlər ibadət yerləridir dəlil gətirməlisiniz. dəlil də Allahın kitabı, rasulun sünnəsi, səhabələrin icmasıdır.
[/size][/color][/b]

Hz Hacər körpə İsmayıla su tapmaq üçün Safa və Mərvə dağlarını 7 dəfə təvaf etdi ,onun gəzdiyi ayaqlarının dəydiyi yerlər İslamda həcc əməlləri sırasına daxil oldu təbərrük niyyətinə

Sən məndən qeyri-peyğəmbərlər barəsində təbərrükə dair dəlil istədin mən də təqdim etdim ,deməli övliyaların da əşyalarının,yaxud onlara məxsus olan hər hansısa bir şeyin təbərrükü bidət deyil ,çünki bidət odur ki İslamda olmayıb sonradan daxil olsun .Amma indi sənin axmaq məntiqinə görə bir dəlil kifayət deyil gərək hər bir fərdə ayrıca bir dəlil gəlsin ,deməli Quranda 25 peyğəmbərin adı varsa 124000 peyğəmbər getdi gedər gəlməzə ,deməli 124000 peyğəmbərin həri birinə ayrıca olaraq dəlil gəlməliydi ki bunlar təbərrükə layiqdir ,eyni sözü də qeyri-peyğəmbərlərdən olan lakin Allah məqamında yüksək məqama nail olan insanlar haqda da demək olar .Sən bunu demək istəyirsən ,həə ???

Сообщение отредактировал reservoir engineer: 27 ноября 2010 - 22:06

Ey muşriklərin əməllərini addım-addım izləyib, sonra da özlərini islama nisbət edənlər! Sizdən dəlil istədim! Nə təvəssüldə və nə də burada dəlil gətirə bilmirsiniz.

Əsil ibadət Allaha olan ibadətdir. Bundan Ondan başqasına edilən ibadət batildir. Əvvəlki muşriklər də ağacdan, qəbirlərdən, məkanlardan təbərrük eirdilər. lakin peyəmbər sallallhu aleyhi və səlləm onların bu əməlini kökündən inkar etdi. Onlara sənin dediyin şeylərdə belə icazə vermədi, onlar üçün heç bir yer saxlamadı.

İndi mənə cavab verin: Qəbirlərdən, ağaclardan, daşlardan, dağlardan, "ayaq izlərindən" və sair şeylərdən təbərrük etməyə dəlil nədir?!

Delil Omerdi.Omer QAra Dashi yalayirdi.
P.S dinceldin?

Omerin tumaninin rezinkasi cavab ver gorek omer shirk edirdi qara dashi yalayanda?



təhqirə görə reytinqinizi 10% artırıram

Сообщение отредактировал al-Fath: 29 ноября 2010 - 12:10

1. Həzrət Fatimənin (ə), atası Peyğəmbərin (s) məzarına təbərrük etməsi faktı;
Həzrət Əlidən (ə) nəql olunan bir rəvayətdə deyilir: Peyğəmbər (s) dəfn olunduqdan sonra Fatimə onun qəbrinin yanında dayandı. Qəbrin torpağından azca götürüb üzünə sürtdü və göz yaşı tökərək aşağıdakı məzmunda iki beyt şer oxudu:
“Əhməd qəbrinin torpağını iyləyərək diri olduğu müddətcə bahalı müşkləri iyləməyə ehtiyacı olmayan şəxsə nə ola bilər?
Başıma gələn müsibətlər işıqlı günün başına gəlsəydi, qaranlıq gecəyə dönərdi” -
ما ذا على شم تربة احمدان لا يشم مدى الزمان غوالياصبت على مصائب لو أتها بت على الايام صرن ليا ليا “İrşadus-sari”, c. 3, səh. 352; “əl-İthaf”, Şəbravi, səh. 90; “Vəfaul-vəfa”, c. 4, səh. 104; “Məşariqül-ənvar”, səh. 63; “əl-Fətava əl-fiqhiyyə”, İbn Həcər, c. 2, səh. 18; “əs-Sirətun-nəbəviyyə”, c. 2, səh. 340; “Kəşfül-irtiyab”, səh. 347; “əl-Məvahibül-lədunniyyə”, c. 3 səh, 400. Məlum hədisi bundan başqa İbn Cəuzi “əl-Vəfa”, İbn Əsakir “ət-Tövhid”, Xalidi “Sülhül-ixvan”, Ömər Rza “Ə`lamun-nisa” əsərlərində və Xətib Şərbini öz təfsirində qeyd etmişlər.

2. İbn Əyyub Ənsarinin Peyğəmbərin (s) məzarına təbərrük etməsi faktı;
Davud ibn Əbu Saleh deyir: “Bir gün Mərvan ibn Həkəm məscidə daxil olub bir nəfərin üzünü Peyğəmbərin (s) qəbrinə qoyduğunu müşahidə etdi. Mərvan onun boynundan yapışaraq: “Nə etdiyini bilirsənmi?” - deyə səsləndi. Məlum şəxs üzünü Mərvana çevirib dedi (yalnız bu zaman onun Əbu Əyyub Ənsari olduğu məlum oldu): “Bəli, mən daşın yanına yox, Peyğəmbərin (s) yanına gəlmişəm. Peyğəmbərdən (s) eşitmişəm ki: “Dinə din əhli rəhbərlik etdiyi zaman onun üçün ağlamayın. Dinə din əhli olmayanlar rəhbərlik etdiyi zaman ağlayın
“Müstədrəki-Hakim”, c. 4, səh. 506, hədis 857; “Vəfaül-vəfa”, c. 4, səh. 1404; “Müsnədi-Əhməd”, c. 5; “Əl-Qədir”, c. 5; “Şifaus-siqam” və s.

1. Bunun təbərrükə heç bir adiyəti yoxdur. Fatimə (Allah ondan razı olsun),Peyğəmbərin(Salləllahu aleyhi va alihi va salləm) vəfatına kədərlənib hüzn edirdi.Ona görə də hadisənin əvvəlində Ənəsi qınayır ki, "Sənin necə əlin gəldi Allah rəsuluna torpaq tökməyə?!" Əli(Allah ondan razı olsun) isə torpağı düzəldəndə Fatimə ağlayaraq o torpağdan götürüb üzünə-gözünə sürtdü və gətirdiyin şeri dedi. Göründüyü kimi heç bir təbərrük barədə söhbət getmirdi. Heç həmin vaxt da təbərrükün yeri idi? Bir də ki, ondan başqa heç kəs belə etmədi.İnsanın əzizi öləndə beyəm ağlayaraq təbərrük edirlər?!

2.
فقد اعترض السبكي على حكاية النووي الإجماع على منع مس القبر النبوي وتقبيله ظناً منه صحة حديث أبي أيوب الأنصاري أنه وضع رأسه على قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقيل له: « أتدري ما تصنع؟ قال نعم. إني لم آت الحجر إنما جئت إلى رسول الله ... » فقال السبكي: « فإن صح هذا الإسناد لم يكره مس جدار القبر » وهذا دليل على أنه غير جازم بثبوت هذه القصة.
فتعقبه الهيتمي وردّ عليه قائلاً: « الحديث المذكور (يعني حديث أبي أيوب) "ضعيف". فما قاله النووي - أي حكايته الإجماع على النهي عن مس القبر - صحيح لا مطعن فيه »

Subki "Şifə əs-Siqam" adlı kitabında bu hədisin səhihliyini zənn edərək İmam Nəvəvinin Peyğəmbərin qəbrinə əl çekmək və öpmək barədə gətirdiyi icmayə etiraz etdi və dedi: "Əgər bu isnad səhihdirsə, onda qəbrin divarlarına əl çekmək olar." Bu dəlildir ki, o özüdə bu qissənin sabit olmasında əmin deyil. İbn Həcər əl-Heytəmi isə ardınca onun sözünə rədd edərək deyir: "Zikr olunmuş Əbu Əyyubun hədisi zəifdir və İmam Nəvəvinin qəbirə əl çekməyin qadağan olması barədə nəql etdiyi icma səhihdir, ona heç bir pritenziya ola bilməz."

وصرح السمهودي بأن الشافعي ومالك وأحمد قد أنكروا وضع اليد على القبر أشد الإنكار. وروى عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه رأى رجلاً وضع يده على قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فنهاه وقال: « ما كنا نعرف هذا على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ».
قال: « وفي تحفة ابن عساكر: ليس من السنة أن يمس جدار القبر المقدس، ولا أن يقبله ولا يطوف به كما يفعله الجهال بل يكره ذلك ولا يجوز. قال: والوقوف من بُعد أقرب إلى الاحترام ».

Səmhudi (gətirdiyiniz "Vəfa əl-Vəfa" kitabının müəllifi) açıq-aydın bildirdi ki, Şafii, Məlik və Əhməd şiddətli şekldə əli qəbirə qoymağı inkar ediblər. Sonra Ənəs bin Məlikdən rəvayət etdi ki,o bir kişini Peyğəmbər qəbrinin üzərinə əlini qoyan gördü və bu sözləri deyərək qadağan etdi: "Biz Peyğəmbər dövründə belə bir iş tanımırdıq." Həmçinin, Səmhudi deyir: " İbn Əsakir "Tuhfə" əsərində belə demişdir: "Müqəddəs qəbrin ətrafına məsh çəkmək, onu öpmək və cahillər etdiyi kimi onu təvaf etmək sunnadan deyil.Əksinə bu ikrahlı və caiz olmayan bir işdir.Əksinə,qəbirdən uzaqda durmaq ehtirama daha yaxındır."

3. Bilalın Peyğəmbərin (s) məzarına təbərrük etməsi faktı;
Bir gecə Bilal Peyğəmbəri (s) yuxuda gördü. Həzrət (s) buyurdu: “Ey Bilal! Bu nə cəfadır? Məni ziyarət etməyin vaxtı çatmayıbmı?” Bilal narahat vəziyyətdə yuxudan durdu və Mədinəyə yollandı. Peyğəmbərin (s) məzarı üstünə gəlib ağladı və özünü qəbrə sürtdü - “Siyəru əlamin-nübəla”, c. 1, səh. 358; “Əsədül-ğabə”, c. 1, səh. 208; “Şifaus-siqam”, səh. 39.

3.
قال الحافظ في (لسان الميزان ترجمة رقم 321 1/107) عن هذه القصة « بينة الوضع». قال الشيخ محمد بن درويش الحوت « لا أصل له» (أسنى المطالب593) وقال الشوكاني «لا أصل له» (الفوائد المجموعة40) والعلامة ملا علي قاري في المصنوع في معرفة الحديث من الموضوع. وقال الذهبي « إسناده لين وهو منكر» (سير اعلام النبلاء1/358).

Bu hədis barədə Hafiz bin Həcər "Lisən əl-Mizən" əsərində deyib: "Uydurmalığı acıq-aydındır". Şeyh Muhəmməd Dərviş əl-Hut deyir: "Əsli yoxdur". Şoukani deyir: "Əsli yoxdur". Əllamə Molla Əli Qarii deyir: "Əsli yoxdur". Zəhəbi gətirdiyiniz "Siyar Alləm ən-Nubələ" əsərinin 1/358-də: "İsnadı yüngül və münkərdir".

4. İbn Ömərin təbərrük etməsi faktı;
İbn Həmlə deyir: “Abdullah ibn Ömər sağ əlini Peyğəmbərin (s) qəbri üzərinə qoyur, Bilal isə qəbrə sürtürdü? - “Kəşfül-irtiyab”, səh. 436; “Şifaus-siqam”, c. 2, səh. 199; “Vəfaul-vəfa”, c. 4, səh. 1405.

4.

روى القاضي إسماعيل بن إسحاق في المصنف له في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني إسحاق بن محمد الفروي حدثنا عبيد الله بن عمر حدثنا نافع أن ابن عمر كان إذا قدم من سفر صلى السجدتين في المسجد ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فيضع يده اليمنى على قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويستدبر القبلة ثم يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسلم على أبي بكر وعمر فهذه الرواية فيها نظر فإن فيها خلاف ما قد جاء عن مالك وأحمد من فعل ابن عمر أنه كان يدنو إلى القبر ولا يمسه وحديث ابن عمر هذا رواه مالك عن نافع وعن عبد الله بن دينار ورواه عن نافع أيوب السختياني وغيره وعن أيوب حماد بن زيد ومعمر وقد ذكر ذلك مالك وغيره أنه لا يمس القبر وكذلك كان سائر علماء المدينة وكذلك قال أحمد إن ابن عمر فعل ذلك قال أبو بكر الأثرم قلت لأحمد بن حنبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم يمس ويتمسح به فقال ما أعرف هذا قلت له فالمنبر قال أما المنبر فنعم

Qazi İsmail bin İshaq öz "Musənnəfinin" Peyğəmbərə salət fəziləti barədə fəslində İshaq bin Muhəmməd əl-Fəravi, o da Ubeydullah bin Ömərdən, o da Nəfiydən rəvayət edir ki, İbn Ömər səfərdən qayıdarkən iki rükət namaz qılar, sonra Peyğəmbərin yanına gəlib arxası qibləyə durub sağ əlini onun qəbrinə qoyar və birinci Peyğəmbərə sonra Əbu Bəkra sonra isə Ömərə salam verərdi.Bu rəvayətdə bir əmma var ki, o da bunun Məlik və Əhməddən gələn İbn Ömərin etdiyi barədə rəvayətinə muxalif olmasıdır.Çünki, İbn Ömər qəbirə yaxınlaşıb ona əlini vurmur. Bu hədisi Məlik Nəfiydən, həmçinin Abdullah bin Dinardan, həmçinin Nəfiydən Əyyub əl-Səxtiyəni və digərləri, Əyyubdan da Həmmad bin Zeyd və Məmar rəvayət ediblər.Məlik və digərləri zikr ediblər ki,o (İbn Ömər) qəbrə əl çəkməyib və belə də digər Medinə alimləri edib və Əhməd də deyib ki, İbn Ömər belə edib.
Əbu Bəkr bin əl-Əsrəm deyir ki, Əhməd bin Hənbələ dedim:"Peyğəmbərin qəbrinə əl sürtüb və sürtünmək barədə nə deyirsən?"Dedi:" Belə şey mənə məruf deyil."Dedim: "Bəs minbər barədə?" Dedi: "Bəli!"(yəni olar)

هذا الأثر ضعيف ولفظة يضع يده اليمنى على القبر منكرة تفرد بها عبد الله بن عمر عن نافع وهو المكبر الاسم المصغر الرواية والراوي عن العمري هذا هو إسحاق بن محمد الفروي وهو فيه ضعف قال أبو حاتم : (( كان صدوقاً ولكن ذهب بصره فربما لقن وقال مرة ( يضطرب ) ووهاء أبو داود جداً فهذه الزيادة المنكرة منه أو من شيخه .

Bu əsər zəifdir ləvzi isə "Sağ əlini qəbrin üzərinə qoydu" münkərdir.Ubeydullah bin Ömər bunu Nəfiydən tək rəvayət edib(yəni şəvahidlərə ehtiyaclıdır).əl_Uməri adlı ravi isə İshaq bin Mühəmməd əl-Fərvidir ki, o da zəifdir.Əbu Hatim onun barəsində deyir:"Səduq idi, lakin kor oldu və hərdən səhf edir, başqa yerdə isə deyir "Muddarabdır".Əbu Davud onu çox zəif hesab edib.Bu gətirilən ləvz ya özündən, ya da Şeyhindən olan münkər əlavədir.

5. Ətanın təbərrük etməsi faktı;
Müsəb Zübeyri deyir: “Əbu Zübeyrin oğlunun belə dediyini eşitdim: “Malik mənə dedi: “Əta ibn Riyahın məscidə daxil olduğunu gördüm. O, minbərdən tutub qibləyə tərəf döndü”. - “Siyəru əlamin-nübəla”, c. 8, səh. 54.

Bu məsələ qəbirlə deyil, minbərlə təbərrükə ayıtdır.

6. İbn əl-Münkədir Tabeinin təbərrük etməsi faktı
O, öz dost-tanışları ilə birgə əyləşmişdi, lakin (keçirdiyi xəstəlik nəticəsində) dili tutulmuşdu və danışmağa çətinlik çəkirdi. Həmin vəziyyətdə ayağa qalxdı. Üzünü Peyğəmbərin (s) məzarına qoydu (sürtdü) və geri qayıtdı. Gözlənilmədən dostlarından ayrılması onların etirazına səbəb olmuşdu. O, onların etirazına cavab olaraq dedi: “Bir problemlə qarşılaşdıqda Peyğəmbərin (s) məzarından şəfaət diləyirəm (artıq dilində yaranan problem aradan qalxmışdı)”. - “Vəfaul-vəfa”, c. 2, səh. 444; “əl-Qədir”, c. 5, səh. 151.

قال مصعب بن عبد الله حدثني إسماعيل بن يعقوب التيمي قال كان ابن المنكدر يجلس مع أصحابه فكان يصيبه صمات فكان يقوم كما هو حتى يضع خده على قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فعوتب في ذلك فقال إنه يصيبني خطر فإذا وجدت ذلك استعنت بقبر النبي صلى الله عليه وسلم.

İsmail bin Yaqub ət-Teymi zəifdir.Əbu Hatim zəif deyib.Xatib onun Mlikdən rəvayətini gətirib və münkər deyib. Zəhəbi "Mizən əl-İtidəl"1/254 əsərində deyib ki,zəifdir.Həmçinin İbn Cəvzi onu zəiflər əsərində gətirib və zəif deyib.

5. Ətanın təbərrük etməsi faktı;
Müsəb Zübeyri deyir: “Əbu Zübeyrin oğlunun belə dediyini eşitdim: “Malik mənə dedi: “Əta ibn Riyahın məscidə daxil olduğunu gördüm. O, minbərdən tutub qibləyə tərəf döndü”. - “Siyəru əlamin-nübəla”, c. 8, səh. 54.

Bu məsələ qəbirlə deyil, minbərlə təbərrükə ayıtdır.

Fərqi var nə ilə təbərrük etməyin?

2.
فقد اعترض السبكي على حكاية النووي الإجماع على منع مس القبر النبوي وتقبيله ظناً منه صحة حديث أبي أيوب الأنصاري أنه وضع رأسه على قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقيل له: « أتدري ما تصنع؟ قال نعم. إني لم آت الحجر إنما جئت إلى رسول الله ... » فقال السبكي: « فإن صح هذا الإسناد لم يكره مس جدار القبر » وهذا دليل على أنه غير جازم بثبوت هذه القصة.
فتعقبه الهيتمي وردّ عليه قائلاً: « الحديث المذكور (يعني حديث أبي أيوب) "ضعيف". فما قاله النووي - أي حكايته الإجماع على النهي عن مس القبر - صحيح لا مطعن فيه »

Subki "Şifə əs-Siqam" adlı kitabında bu hədisin səhihliyini zənn edərək İmam Nəvəvinin Peyğəmbərin qəbrinə əl çekmək və öpmək barədə gətirdiyi icmayə etiraz etdi və dedi: "Əgər bu isnad səhihdirsə, onda qəbrin divarlarına əl çekmək olar." Bu dəlildir ki, o özüdə bu qissənin sabit olmasında əmin deyil. İbn Həcər əl-Heytəmi isə ardınca onun sözünə rədd edərək deyir: "Zikr olunmuş Əbu Əyyubun hədisi zəifdir və İmam Nəvəvinin qəbirə əl çekməyin qadağan olması barədə nəql etdiyi icma səhihdir, ona heç bir pritenziya ola bilməz."[/b]

Salam aleykum.
Yuxarıda qeyd edilən məsələlər, həmçinin Fatimə (sə)-ın təbərrük etməsi və s. digər məsələlərin bir-başa təbərrükə dəlalət etməsini isbat etmək bir o gədər də çətin deyil, çünki "təbərrük" anlayışı zatı baxımdam Quran və sünnəylə isbatlanıb və buna iradı olan gərək əqidəsinə nəzər etsin. Mən bəzi saytlara nəzər etdikdən sonra anladım ki, gətirilən hədisə iradın ərəb dilli forumlarda artıq müzakirə olunmuş və köhnəlmiş məsələlərdəndir. Misal üçün, yuxarıda kı hədisi hər vəchnən zəif çıxarmağa çalışırsız, amma mən bunu məsləhət bilməzdim. Niyə? Səbəblərin, vaxt və imkan daxilində qeyd edəcəm. "Müstədrək"-də gətirilən hədisin mətni belədir:

- حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد بن حاتم الدوري ثنا أبو عامر عبد الملك بن عمر العقدي ثنا كثير بن زيد عن داود بن أبي صالح قال : أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه على القبر فأخذ برقبته و قال : أتدري ما تصنع ؟ قال : نعم فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه فقال : جئت رسول الله صلى الله عليه و سلم و لم آت الحجر سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله و لكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله

"Müstədrək", Hakim, 4/560, №8671

Hakim hədisdən sonra qeyd edir:

هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه

Bu isnadı səhih hədisdir və onlar (Buxari və Müslim) bunu (öz kitablarına) daxil etməyiblər.

əz-Zəhəbi öz "Təlxis"-ində bu hədisdən sonra yazır:

صحيح

Səhihdir.

Düşünməki Əbu Əyyub Ənsari kimi bir şəxsiyyət təbərrükün nə olduğunu bilmirdi. Həmçinin Hakimi, əz-Zəhəbini, İbn Hibbanı və s. pis alim və mühəddis adlandırmağın da əqidənə görə gülünc olardı. Odur ki, təbərrükün nə olduğunu dolğun mənbələrdən öyrən, və tez nəticə çıxartmağa çalışma.

4. İbn Ömərin təbərrük etməsi faktı;
İbn Həmlə deyir: “Abdullah ibn Ömər sağ əlini Peyğəmbərin (s) qəbri üzərinə qoyur, Bilal isə qəbrə sürtürdü? - “Kəşfül-irtiyab”, səh. 436; “Şifaus-siqam”, c. 2, səh. 199; “Vəfaul-vəfa”, c. 4, səh. 1405.

4.

روى القاضي إسماعيل بن إسحاق في المصنف له في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني إسحاق بن محمد الفروي حدثنا عبيد الله بن عمر حدثنا نافع أن ابن عمر كان إذا قدم من سفر صلى السجدتين في المسجد ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فيضع يده اليمنى على قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويستدبر القبلة ثم يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسلم على أبي بكر وعمر فهذه الرواية فيها نظر فإن فيها خلاف ما قد جاء عن مالك وأحمد من فعل ابن عمر أنه كان يدنو إلى القبر ولا يمسه وحديث ابن عمر هذا رواه مالك عن نافع وعن عبد الله بن دينار ورواه عن نافع أيوب السختياني وغيره وعن أيوب حماد بن زيد ومعمر وقد ذكر ذلك مالك وغيره أنه لا يمس القبر وكذلك كان سائر علماء المدينة وكذلك قال أحمد إن ابن عمر فعل ذلك قال أبو بكر الأثرم قلت لأحمد بن حنبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم يمس ويتمسح به فقال ما أعرف هذا قلت له فالمنبر قال أما المنبر فنعم

Qazi İsmail bin İshaq öz "Musənnəfinin" Peyğəmbərə salət fəziləti barədə fəslində İshaq bin Muhəmməd əl-Fəravi, o da Ubeydullah bin Ömərdən, o da Nəfiydən rəvayət edir ki, İbn Ömər səfərdən qayıdarkən iki rükət namaz qılar, sonra Peyğəmbərin yanına gəlib arxası qibləyə durub sağ əlini onun qəbrinə qoyar və birinci Peyğəmbərə sonra Əbu Bəkra sonra isə Ömərə salam verərdi.Bu rəvayətdə bir əmma var ki, o da bunun Məlik və Əhməddən gələn İbn Ömərin etdiyi barədə rəvayətinə muxalif olmasıdır.Çünki, İbn Ömər qəbirə yaxınlaşıb ona əlini vurmur. Bu hədisi Məlik Nəfiydən, həmçinin Abdullah bin Dinardan, həmçinin Nəfiydən Əyyub əl-Səxtiyəni və digərləri, Əyyubdan da Həmmad bin Zeyd və Məmar rəvayət ediblər.Məlik və digərləri zikr ediblər ki,o (İbn Ömər) qəbrə əl çəkməyib və belə də digər Medinə alimləri edib və Əhməd də deyib ki, İbn Ömər belə edib.
Əbu Bəkr bin əl-Əsrəm deyir ki, Əhməd bin Hənbələ dedim:"Peyğəmbərin qəbrinə əl sürtüb və sürtünmək barədə nə deyirsən?"Dedi:" Belə şey mənə məruf deyil."Dedim: "Bəs minbər barədə?" Dedi: "Bəli!"(yəni olar)

هذا الأثر ضعيف ولفظة يضع يده اليمنى على القبر منكرة تفرد بها عبد الله بن عمر عن نافع وهو المكبر الاسم المصغر الرواية والراوي عن العمري هذا هو إسحاق بن محمد الفروي وهو فيه ضعف قال أبو حاتم : (( كان صدوقاً ولكن ذهب بصره فربما لقن وقال مرة ( يضطرب ) ووهاء أبو داود جداً فهذه الزيادة المنكرة منه أو من شيخه .

Bu əsər zəifdir ləvzi isə "Sağ əlini qəbrin üzərinə qoydu" münkərdir.Ubeydullah bin Ömər bunu Nəfiydən tək rəvayət edib(yəni şəvahidlərə ehtiyaclıdır).əl_Uməri adlı ravi isə İshaq bin Mühəmməd əl-Fərvidir ki, o da zəifdir.Əbu Hatim onun barəsində deyir:"Səduq idi, lakin kor oldu və hərdən səhf edir, başqa yerdə isə deyir "Muddarabdır".Əbu Davud onu çox zəif hesab edib.Bu gətirilən ləvz ya özündən, ya da Şeyhindən olan münkər əlavədir.

Ölürsüz də ricalla oynamaqdan ötəri Ricala sonra qayıdarıq. Amma Əhməd bin Hənbəlin sözləri mənə təəccüblü gəldi.

Onun oğlu Abdulla bin Əhməd bin Hənbəl başqa cür deyir amma.

"Atamdan Peyğəmbərin (s) minbərinin öpülməsi və ona əllə toxunulması barədə soruşdum." Cavab verdi: "Bunda səhv bir iş yoxdur." Həmçinin başqa bir yerdə Allaha daha yaxın olmaq niyyəti ilə Peyğəmbərin (s) minbərinin öpülməsi və ona əllə toxunulması barədə və həmçinin onun qəbrinin öpülməsi və toxunulması və bu kimi başqa əməllər barədə soruşdu. Əhməd cavab verdi: "Bunda heç bir səhv iş yoxdur.". İləl fi mərifət ər-rical, 2/492

Ölürsüz də ricalla oynamaqdan ötəri Ricala sonra qayıdarıq. Amma Əhməd bin Hənbəlin sözləri mənə təəccüblü gəldi.

Onun oğlu Abdulla bin Əhməd bin Hənbəl başqa cür deyir amma.

"Atamdan Peyğəmbərin (s) minbərinin öpülməsi və ona əllə toxunulması barədə soruşdum." Cavab verdi: "Bunda səhv bir iş yoxdur." Həmçinin başqa bir yerdə Allaha daha yaxın olmaq niyyəti ilə Peyğəmbərin (s) minbərinin öpülməsi və ona əllə toxunulması barədə və həmçinin onun qəbrinin öpülməsi və toxunulması və bu kimi başqa əməllər barədə soruşdu. Əhməd cavab verdi: "Bunda heç bir səhv iş yoxdur.". İləl fi mərifət ər-rical, 2/492

Qardaş, bunlara nə var ki. Əbu Hənifənin bu sözü deməsi məşhurdur: "Talebesi Züfer'den nakledilen şu rivayet de onun sabit fikirli olmadığını ortaya koyması ve istişareye verdiği önem bakımından dikkat çekicidir. Züfer şöyle der: "Ebu Hanife'nin derslerine devam ederdik, Ebu Yusuf ve Muhammed ibnu Hasan da bizimle birlikte okurlardı. Biz Ebu Hanife'nin görüşlerini yazardık. Bir gün Ebu Hanife, Ebu Yusuf'a hitaben: "Ey Yakup vay haline! Benden her işittiğini yazma. Ben bugün böyle düşünüyorum. Yarın onu bırakabilirim. Yarınki görüşümü ertesi gün terk edebilirim" dedi." (İbnu Muin, Tarih, II. Cilt, sh. 607; Bağdadi, Tarih, XIII. Cilt, sh. 402)

Ölürsüz də ricalla oynamaqdan ötəri Ricala sonra qayıdarıq. Amma Əhməd bin Hənbəlin sözləri mənə təəccüblü gəldi.

Onun oğlu Abdulla bin Əhməd bin Hənbəl başqa cür deyir amma.

"Atamdan Peyğəmbərin (s) minbərinin öpülməsi və ona əllə toxunulması barədə soruşdum." Cavab verdi: "Bunda səhv bir iş yoxdur." Həmçinin başqa bir yerdə Allaha daha yaxın olmaq niyyəti ilə Peyğəmbərin (s) minbərinin öpülməsi və ona əllə toxunulması barədə və həmçinin onun qəbrinin öpülməsi və toxunulması və bu kimi başqa əməllər barədə soruşdu. Əhməd cavab verdi: "Bunda heç bir səhv iş yoxdur.". İləl fi mərifət ər-rical, 2/492

Bu da iki ayrı mənbədən ərəbcə mətnləri




سألت أبي عن مسّ الرجل رمانة المنبر يقصد التبرك وكذلك عن مس القبر فقال: لا بأس بذلك ا.هـ.

سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلى الله عليه وسلم ويتبرك بمسه ويقبّله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد بذلك التقرب إلى الله جل وعز، وقال: لا بأس بذلك ا.هـ.

O cümlədən Əhməd b. Hənbəlin bu fətvası barədə Zəhəbinin "Mucəm əl-Şüyux" kitabından (1/73, #58) oxuya bilərsiniz.

Omarın qılıncı,

Kənan qardaş ,mən burda olmayanda sizə çox gözəl cavab verib ,mən isə sizin aşağıdakı gülünc fikrinizə cavab verəcəm

Bəyəm Suyuti burada sizin dediyinizə müvafiq nəsə dedi ki? QƏribədir. Kimdənsə nəsə gətirirsiniz, məqsədə uyğun olmasa da öz ağlınızdakını unutmursunuz deyə kəlamı öz məqsədinizə uyğunlaşdırırsınız. Sənin gətirdiyinə görə Suyuti sadəcə dedi ki, bura ibadətgah oldu. Burada bir sual çıxır: BUranı ibadətgah edən kimdir? Cavab: Əlbətdə ki, Allah təalə. İndi mən sualı sizə yönləndirirəm: Bəs sizin pirlərinizi, qurbangahlarınızı, qəbirləri, daşları, ağacları, "ayaq izlərini" və sair özünüzdən uydurduğunuz ibadətgahlarınızı kim ibadət yeri kimi müəyyənləşdirib? Bunu ibadət yeri kimi kim əmr edib? İddia edən dəlil gətirməlidir. Əgər iddia edirsinizsə bu yerlər ibadət yerləridir dəlil gətirməlisiniz. dəlil də Allahın kitabı, rasulun sünnəsi, səhabələrin icmasıdır.
[/size][/color][/b]

Hz Hacər körpə İsmayıla su tapmaq üçün Safa və Mərvə dağlarını 7 dəfə təvaf etdi ,onun gəzdiyi ayaqlarının dəydiyi yerlər İslamda həcc əməlləri sırasına daxil oldu təbərrük niyyətinə

Sən məndən qeyri-peyğəmbərlər barəsində təbərrükə dair dəlil istədin mən də təqdim etdim ,deməli övliyaların da əşyalarının,yaxud onlara məxsus olan hər hansısa bir şeyin təbərrükü bidət deyil ,çünki bidət odur ki İslamda olmayıb sonradan daxil olsun .Amma indi sənin axmaq məntiqinə görə bir dəlil kifayət deyil gərək hər bir fərdə ayrıca bir dəlil gəlsin ,deməli Quranda 25 peyğəmbərin adı varsa 124000 peyğəmbər getdi gedər gəlməzə ,deməli 124000 peyğəmbərin həri birinə ayrıca olaraq dəlil gəlməliydi ki bunlar təbərrükə layiqdir ,eyni sözü də qeyri-peyğəmbərlərdən olan lakin Allah məqamında yüksək məqama nail olan insanlar haqda da demək olar .Sən bunu demək istəyirsən ,həə ???

Omarın qılıncı nə oldu ?

Hə! Deməli belə. Deməli siz deyirsiniz ki, Lat, Manat və Uzza ilə təbərrük etmək olar həəə? düz başa düşmüşəm?
Yəqin ki, deyəcəksiniz ki, yooox, nə danışırsan? Olmaz. Bu şirkdir. Belə edən kafir olur! Onda mən də deyirəm ki, sizin təbərrükünüzlə onların təbərrükü arasında nə fərq var?

Hə! Deməli belə. Deməli siz deyirsiniz ki, Lat, Manat və Uzza ilə təbərrük etmək olar həəə? düz başa düşmüşəm?
Yəqin ki, deyəcəksiniz ki, yooox, nə danışırsan? Olmaz. Bu şirkdir. Belə edən kafir olur! Onda mən də deyirəm ki, sizin təbərrükünüzlə onların təbərrükü arasında nə fərq var?

Bismillah,ay vahhabi,sən hələ bilmirsən ki,haqqa təbərrük nədir,batilə təbərrük nədir???Bir halda ki,bütdür,əlbəttə ki,şirkdir..Amma bizim təbərrük etdiyimiz büt deyil,övliya qəbridir.Sənə sual:ekstrasensə qulaq asmaq,hətta bəzən düz deyirlər,caizdir ya yoox??Hamı deyəcək şirkdir.Düz söhbətdi,şirkdir...Amma Peygəmbər(s) o qədər səhabəyə haçan və necə öldürüləcəyi barədə əvvəlcədən hədis deyib.Bu təbii ki,şirk deyil.İndi başa düşdün haqla batilin fərqini?????

İbn Teymiyyənin qəbrindən götürülmüş torpağın şəfası

Vəhhabilər və nasibilər Əhli Beytin (ə) qəbirlərinin müqəddəs torpağına təvəssülün şirk olmağı barədə boş-boş sözləri ilə bu mövzuda elmi az olan müsəlmanların qəlblərinə şübhə salırlar. Bir çox sünni tədqiqatçılar, həmçinin şiə alimləri bu mövzuda dəlillər gətirsələr də, vəhhabilər qəbul etmirlər. Bəs görəsən İbn Teymiyyəni “müqəddəs” qəbri barədə nə düşünürlər? Ona təbərrük halaldır və şəfalıdır?

İbn Teymiyyənin qəbir tozu konyunktiviti (göz qapağı selikli qişasının iltihabı) müalicə edir. Yanlış oxumadınız. Bəli, bəli, İbn Teymiyyənin qəbir tozu şəfalı imiş. Amma Əhli Beytin (ə) qəbirlərinə təbərrük haramdır!!!

İbn Nəsir əl-Din Dəməşqi (ö. 842-ci il) “İbn Teymiyyənin kafir olduğunu deyənlərə ətraflı cavab” kitabı, səh. 135

البطايحي المزي أخبرني بشيء غريب قال كنت شابا وكانت لي بنت حصل لها رمد وكان لنا اعتقاد في ابن تيمية وكان صاحب والدي ويأتي إلينا ويزور والدي فقلت في نفسي لآخذن من تراب قبر ابن تيمية فلأكحلها به فإنه طال رمدها ولم يفد فيها الكحل فجئت إلى القبر فوجدت بغداديا قد جمع من التراب صررا فقلت ما تصنع بهذا قال أخذته لوجع الرمد أكحل به أولادا لي فقلت وهل ينفع ذلك فقال نعم وذكر أنه جربه فازددت يقينا فيما كنت قصدته فأخذت منه فكحلتها وهي نائمة فبرأت

İbn Haci bu rəvayəti Bətaihi əl-Mizzidən danışır:

Mən gənc olanda qızımın gözlərində konyunktivit problemi var idi. Biz İbn Teymiyyəyə inanırdıq və o əvvəllər atamı ziyarət üçün bizə gəlmişdi. Öz-özümə dedim ki, mən onun qəbrindən torpaq götürüb qızımın gözünə qoymalıyam. İbn Teymiyyənin qəbrinə gəlib çatanda bir bağdadlı kişinin ibn Teymiyyənin qəbrindən çoxlu torpaq götürdüyün gördüm. Mən onun bu torpağı nə edəcəyini soruşdum. O mənə övladlarının gözlərində konyunktivit olduğunu dedi. Mən bunun xeyir edib-etmədiyini xəbər aldım. O dedi ki, əvvəllər istifadə edib. Bundan sonra mən bu torpaqdan qızıma apardım və o yatarkən gözlərinə qoydum və o sağaldı.

İbn Nəsir əl-Din Dəməşqinin kitabını onlayn oxumaq üçün BURAYA daxil olun.

Ey Əhli Beyti (ə) şiələrdən çox sevdiyini iddia edənlər! İbn Teymiyyənin qəbrindən götürülmüş torpaq şəfalı ola bilər, ancaq İmam Hüseynin (ə) qəbrindən götürülmüş torpaq yox?

Əbu Hənifə ayaqqabıya ibadət etməklə Allaha yaxınlaşmaqda heç bir eyb görmür


online burda

Müəllif: Xətib Bağdadi
Kitab: Bağdadın tarixi, səh. 4900

“Əbu Hənifə deyir ki, bir şəxs ayaqqabıya ibadət edib Allaha yaxınlaşa bilirsə, bunda heç bir eyb yoxdur. Səid isə deyir ki, bu əsl küfrdür”.

Həmin rəvayət 13-cü cild, səh. 372


Növbəti 373-cü səhifədə isə buna oxşar digər bir rəvayət qeyd olunub.

Qasim ibn Həbib: “ayaqqabılarımı Əbu Hənifəyə göstərib soruşdum:

- Ölüncəyə qədər bu ayaqqabıya ibadət etmiş, amma Allahını da qəlbən tanımış olan bir insan haqqında fikrin nədir?
- Mömindir,- deyə Əbu Hənifə cavab verdi.
- Elə isə, ömrümün axırına qədər mən səni dindirməyəcəyəm!”

Vəhhabilər qatır-ulağa ibadət etməyi caiz bilirlər



Müəllif: İmam Hafiz Muhəmməd ibn Həbban Təmimi
Kitab: Kitabul-məcruhin, 3-cü cild, səh. 73

“Bir kişi Əbu Hənifənin yanına gəlib soruşdu:
- Donuz əti yeyən adam barəsində nə deyirsən?
- Heç bir eybi yoxdur - deyə Əbu Hənifə cavab verdi”.

Səid ibn Əbduləziz deyir ki, Əbu Hənifədən eşitdim: “Bir şəxs bu qatıra Allaha yaxınlaşmaq məqsədilə ibadət edərsə, mən bunda bir eyb ğörmürəm”.

Böyük sələfi alimi İbn Həbbanın İmam Əli ibn Musa Rzanın (ə) qəbrinə təvəssül etməsi


Mənbə: Siqat, cild 8, səh. 456
Müəllif: İbn Həbban

“Əli ibn Musa Rza (ə) - Əbu Talib oğlu Əlinin oğlu Hüseynin (ə) oğlu Əlinin oğlu Muhəmmədin oğlu Cəfərin oğlu Musanın oğludur. Əl ibn Musa Rza (ə) Tus vilayətində xəlifə Məmunun ona içirtdiyi zəhərli şərbət nəticəsində dünyasını dəyişmişdir. Mən onun məzarını dəfələrlə ziyarət etmişəm. Bir dəfə mən Tusda olarkən bir narahatçılığım yarandı. Əli ibn Musa Rzanın qəbrini ziyarət etdim və Allahdan həmin narahatçılğımın aradan qalxmasına dua etdim. Duam müstəcəb oldu və narahatçılığım aradan qalxdı. Mən bunu dəfələrlə təcrübədən keçirtmişəm. Hər dəfə də hacətim yerinə yetib. Allah bizi Peyğəmbər və onun ailə üzvlərinin məhəbbəti ilə bu dünyadan aparsın!”

Omarın qılıncı ,

141-ci posta düzəməlli cavab verə bilməmisən ! Üstəlik cəfəng bir sual da qoymusan ki qardaşlar cavab yazıb ,Al-fath qardaşın da postlarına görəsən nə cavab verəcəksən mənə maraqlıdır

Omarın qılıncı ,

141-ci posta düzəməlli cavab verə bilməmisən ! Üstəlik cəfəng bir sual da qoymusan ki qardaşlar cavab yazıb ,Al-fath qardaşın da postlarına görəsən nə cavab verəcəksən mənə maraqlıdır

Bəyəm sən orada nə gətirmisən ki?! Allah təalə orada həcc ibadətini məşru edib. bunda nə var ki?! İndi götürək haranı istəyirik buna qiyas edək ki, ora ibadətgahdırsa bura da ibadətgah olmalıdır? Çox əsassız və məntiqsiz bir iddia!

Nala-mıxa vurmayın! Mənə dəlil gətirin ki, qəbirlərdən, ölülərdən, ağaclardan, əskilərdən, ayaq izlərindən təbərrük etmək olar. Dəlil gətirəndə də muhkəm ayələrdən dəlil gətirin, mutəşabihlərdən yox. Çünki mutəşabihlərdən qəlblərində əyrilik, xəstəlik olanlar fitnə-fəsad törətmək və istədikləri kimi yozmaq məqsədilə dəlil gətirirlər.

Сообщение отредактировал Omarin qilinci: 08 января 2011 - 01:00

Nala-mıxa vurmayın!

Bu cumleyle her shey yazilib.