Перейти к содержимому


Firyz

Регистрация: 12 янв 2010
Offline Активность: 05 дек 2017 15:47

#68428 Взывать только к Аллаху

Написано Firyz 09 января 2011 - 12:42

http://www.al-gadir....2&kid=3&pod=191

http://www.al-gadir....=2&kid=4&pod=64
  • Almir это нравится


#68377 внешность имама Али

Написано Firyz 08 января 2011 - 09:27

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ

"Был для вас в посланнике Аллаха хороший пример" сура 33 аят 21.
Этот аят указывает на то, что посланник Аллаха пример для нас во всем без ограничений.(ИТЛАК) Соответственно даже внешне мы должны стремиться подражать пророку. Ибо он совершенный человек, а это предполагает совершенство во всем и даже во внешнем физическом составляющем.
Значит и заместитель посланника Аллаха соответственно должен соответствовать этому аяту.
Все что противоречит Корану любой хадис отбрасывается в сторону.
  • Fajr это нравится


#68376 изменения надписей в мечети пророка в Медине

Написано Firyz 08 января 2011 - 09:01

В двух местах священной лучезарной мечети посланника Аллаха в Медине, где раскрываются крыши в виде зонта, написаны имена 12 имамов рода пророческого. Рядом с именами святых имамов есть и имена сахабов пророка. Эти надписи были сделаны в период правления османской империи. Шииты, видя имена имамов, в мечети пророка радуются и их сердца переполняются радостью и слезы выступают на их глазах.
К сожалению руки фанатиков – ваххабитов, затронули и эти святые имена.
Примерно 2 года назад имя М…. - аль Махди - Хай (живой) было изменено, так что слово Хай было убрано. Слов Хай указывало на то, что имам живой и прибывает среди нас, но руки ваххабитов исказили древние письмена в мечети посланника Аллаха.
Арабская буква «Х» (от слова Мухаммад) - соединяясь с буквой «Я» (от имени 12 имама) давала значение Хай – живой. Ваххабиты отсоединили буквы «Х» и «Я»….
Изображение

Прикрепленные изображения

  • A0893435.jpg



#67365 шииты и шиизм

Написано Firyz 19 декабря 2010 - 23:05

"По мнению аятоллы Макарема Ширази данные хадисы не обладают высокой
степенью достоверности, поэтому неверно стопроцентно утверждать, что
сказанное в них является правдой. Хотя вполне может быть, что Аллах внушил
новорожденному Али знание аятов Корана. В любом случае вера в то, о чем
говорится в подобных хадисах, не относится к основам шиитской школы".


Во - первых, следование за мнением авторитета идеологии не является правильным, в идеологии необходимо самому исследовать и приходить к результату.
за учеными муджтахидами мы следуем только в вопросах права, но не убеждений.
Например алламе Фадлулла (ливанец) сомневался в шахадате святой Фатимы (алейха салам!)
но это его личное мнение, и никто не вправе следовать этому мнению, противоречащему классической традиционной шиитской акыде.

во -вторых Аятолла Ширази указывает, (если верить этим данным) на то что это возможно...(Али читал Коран в младенчестве)он не говорит, что вера в это - куфр, и выводит из Ислама.
в -третьих касательно основ веры,
исмат (безгрешность, непорочность имамов) часть нашей веры, относящаяся к улул ад дин - имамату.
Исмат предполагает, прежде всего совершенные знания, которые препятствуют совершению грехов, если бы имам не знал (т.е. не знал книги прошлых пророков в младенчестве т.е. Тору и Инджил - евангелие также ниспосланный Мухаммаду (мир ему и его семье!) священный Коран, тогда говорить о исмате Али при рождении не приходится....
Как это может не относиться к основам веры?
Познание имамов наша обязанность, познание их высокого положения - ваджиб.


#66800 шииты и шиизм

Написано Firyz 05 декабря 2010 - 19:40

Простите Брат Firyz немогу понять последовательность. значить ещё при рождении Пророк(саллаллаху 'алейхи ва саллям) знал Коран или был с Кораном до поэтапного ниспослания Джабраилем? выходит и Али(мир ему) тоже в младенчестве уже знал разные писания и Коран и стал читать суру Муминун. Значить они знали весь Коран и в 40 лет Джабраиь начал передовать ниспослание Корана поэтапно? так выходит Брат или я ошибся в понимании ваших постов.

Если Иисус при рождении был уже пророком и у него было Евангелие, почему нам трудно признать это касательно Мухаммада (мир ему!)?
Как пишут суннитские источники, в частности Муслим в Сахихе, Мухаммад нуждался в том, чтобы будучи ещё ребенком к нему нисходили ангелы и разрезал грудь очищали сердце (причем несколько раз!?)
Когда же было первое ниспослание Джабраиль сказал: читай!
- Я не умею читать?
Тогда Ангел сжимает Мухаммада так, что от этого у него остались следы до конца его дней!
Потом это повторяется несколько раз, после этого, Мухаммад сомневается был ли это ангел а может и нет?
это убеждения суннитов по этому поводу....
Шииты утверждают, что Все предки Мухаммада были святые и верили в Единого Аллаха. Так Абд аль Муталиб прекрасно зал что его внук посланник Аллаха.
Абу Талиб (алейхи салам!) также прекрасно были об этом осведомлен.
Святая Хадиджа не выходила замуж ибо её избранником должен был стать посланник Аллаха. Когда она увидела Мухаммада она поняла что он пророк...
Естественно, сам Мухаммад (салалаху алейхи ва алихи) с рождения имел священный Коран, и был уже пророком, но не имел приказа от Аллаха призыва к Исламу.
Подобно Исе, который тоже только к 30 годам стал вести открытый призыв, и отстранять людей от заблуждения.
НЕ только Али но и все имамы с рождения знали все божественные книги.
Имам Джавад (алейхи салам) в семи или восьми лет от роду отвечает на вопросы по фикху которые ему задавали самые лучшие ученые того времени, и люди удивлялись знанию имама, и его превосходным ответам.
Имам Рида (алейхи салам) ведет диспуты с иудеями, христианами, зароастрийцами посредством их книг, эти диспуты записаны в книге "Уйюн ахбар ар Рида" эти дискуссии заканчивались полным крахом последователей различных религий. И все свидетельствовали что имам лучший в знаниях.


#66796 шииты и шиизм

Написано Firyz 05 декабря 2010 - 18:32

Сборник "Бихар-уль-анвар" на 90% состоит из слабых или недостоверных хадисов.


Уважаемый Абдуррашид!
Бихар не может на 90% состоять из недостоверных хадисов, тот кто вам дал такую инфу. по видимому мало осведомлен об этой великой книге.
Большинство хадисов в Биахар аль Анвар находят подтверждение в других достоверных шиитских и даже суннитских источниках.

Потом, я ещё раз повторю, посланник Аллаха не мог первый раз услышать суру Муминун от Али, ибо весь Коран был с посланником Аллаха с самого его рождения.
Наша вера утверждает что имамы степенью выше всех пророков за исключением Мухаммада (мир ему!)
Если Иса в колыбели разговаривает с людьми, и ему ниспослан Инджил, какие могут быть сомнения касательно Али? И потом если не принимать высокое положение имамов, нельзя говорить о ИСМАТЕ -безгрешности их. Не логично принимать то, что если Мухаммад выше положением Иисуса, в то время как Коран ему ниспосылается только в 40 лет, в то время как Иисус с рождение имел и книгу и пророчество.....


#65262 Аравийский пророк

Написано Firyz 08 ноября 2010 - 15:16

Книга Песни Песней Соломона мы читаем
раздел 5 часть 16
חִכּוֹ, מַמְתַקִּים, וְכֻלּוֹ, מַחֲמַדִּים; זֶה דוֹדִי וְזֶה רֵעִי, בְּנוֹת יְרוּשָׁלִָם
Хикку мамтаггим, ви кулу Мухаммаддим, зих дуду ви зих рии, бинут Йерушалам
уста его - сладость, и весь он - любезность. Вот кто возлюбленный мой, и вот кто друг мой, дщери Иерусалимские!
на иврите слово -מַחֲמַדִּים переведенное на русский как любезность означает имя последнего пророка т.е. Мухаммад)


#65029 Мухсин сын Али и Фатимы

Написано Firyz 04 ноября 2010 - 16:08

Гибель Мухсина (алейхи салам!)
дети Али
В предания суннитов касательно гибели неродившегося ребенка по имени Мухсин у святой Фатимы после атаки на дом Фатимы и Али, написано совершено различные мнения без определенного порядка. Но из всех этих преданий можно вывести следующее:
Эти предения так или иначе свидетелсьтвуют о том, что Али имел троих сыновей, и это Хасан, Хусейн и Мухсин.
Имя которым дал ещё при жизни сам посланник Аллаха в честь детей Харуна: Шабара, Шубайра и Мубшира. Это приводится в "Муснаде" Ахмада ибн Ханбала (том 1 стр. 118), в "Мустадраке" Хакима (том 3 стр. 165), и в других известных суннитских источниках.

В частности Хаким после того, как приводит это предание посчитал его достоверным, Захаби также подтвердил достоверность его. ( "Талхис аль Мустадрак" том 3 стр. 165).
Теперь нам бы хотелось задать вопрос, имел ли Али сына с таким именем? Они говорят да, он имел такого сына.
Мы снова спрашиваем: как он жил, что делал, и как покинул этот мир?
С одной стороны они признают, что сын у Али по имени Мухсин был, но далее между ними происходят большие разногласия касательно Мухсина.
Или вы ждете, что они все расскажут вам в пордробностях? Однако среди них нашлись люди которые открыто признали и подтвердили гибель Мухсина. Среди таких ученых ибн Аби Дарам (ум. 352 л.х.)

Захаби в биографии его пишет:
"

Он имам, хафиз, имеющией наилучшие достоинства. Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ас Сарри ат Тамими аль Куфи, стал шиитом (т.е. принял шиизм), он один из мухаддисов Куфы, Хаким, Абу Бакр ибн Мардавайх, Яхья ибн Ибрахим Мазакки Абу Хасан ибн Хаммам, Кази Абу Бакр Джили, и многие другие приводили от него хадисы. Он известен как хранитель знаний, в его достоверности нет сомнений, единственная его проблема в рафидизме, и написании книги о недостатках некоторых из сахабов". ("Сирра алам ан Нубала" том 15 стр.576).

Захаби более ничего о нем не пишет, удовлетворяется только тем, что обвиняет его в рафидизме и написанию книг против сахабов. Но когда мы обращаемся к другим книгам Захаби в частности "Мизан аль Итидаль" видим, что Захаби также упоминает о нем, и со ссылкой на Мухаммада ибн Ахмада Куфи, Аби Башира Дулаби который говорит:

"Он (т.е. ибн Аби Дарам на протяжении всей жизни имел праведную веру, и находился на истинном пути, но в конце жизни он стал приводить хадисы об ошибках сахабов. Я вошел к нему когда увидел как некто читает пред ним следующий ривайя: "Умар ногой ударил Фатиму, и в результате этого она потеряла Мухсина)".

Посмотрите на это предание, и передатчика его. Этот передатчик хадисов был на протяжении всей жизни праведным, но так как в конце жизни принимает шиизм и говорит некоторые вещи о некоторых из сподвижников, он перестает быть праведным на верном пути?!
Да, если бы тогда, тот передатчик (Аби Башира Дулаби) не пришел бы к ибн Аби Дараму, и некто не читал бы пред ибн Аби Дарамом то предание, возможно это предание никогда бы не попала бы к нам в руки, что Умар ударил Фатиму.

Имран ибн Хасин один из великих сахабов, его очень уважали и почитали в частности в биографии его пишется: "Даже ангелы разговаривали с ним". (с.м. "Аль Исаба фи тамиз ас Сахаба" том 3 стр. 26).
Когда он почувствовал, что покидает это бренный мир, он позвал одного из своих сторонников и учеников, он стал приводить хадисы о разрешенности временого брака, и запрете на него со стороны Умара. Имран поставил условия, что пока он жив эти хадисы тот его ученик не будет никому приводить. (С.м. "Муснад" Ахмада том 4 стр. 434).

Гибель Мухсина

Другим ученым, кто подтвердил факт нападение Умаром на дом Фатимы и вследствии чего гибель неродившегося Мухсина в чреве святой дочери посланника Аллаха, был Низзам Мутазили (ум. 231 л.х.)
Низзам был одним из самых выдающихся ученых мутазилитов, он был очень смелым и беспристрастным человеком. В области "Калама" имел свои отличные и оригинальные мнения. Иногда его мнения противоречили общему мнению мутазилитов. В частности он пишет:

" В день присяги Абу Бакру, Умар, ударил в живот Фатиме, в результате чего, ребенок, которым была беремена Фатимы погиб. Умар кричал: "Я подожгу дом! Я подожгу всех, кто в доме!" В то время как, кроме Али, Фатимы, Хасана и Хусейна в доме более никого уже не было".


Это мнение Низзама приводит и Шахристани в книге "Аль Милал ва Нихаль" (с.м. "Аль Милаль Ан Нихаль" том 1 стр. 59).
Сафади в книге "Аль Вафи биль Вафийят" приводит также это мнение Низзама. (с.м. том 6 стр. 17).
Также это можно найти и в других книгах суннитов.
Ибн Кутайба в книге "Аль Ма'ариф" (старое издание) также приводит, что Умар нанес побои святой Фатиме в результате чего, погиб её не родившийся ребенок. В нынешнем новом издании этой книги данная тема отсутствует, ибо книга искажена!
Ибн Шахр Ашуб (ум. 575 л.х.) в своей книге: "Аль Ма'ариф" приводит: "Мухсин погим от удара Кунфаза Адави" (С.м. "Манакиб Али ибн Аби Талиб" том 3 стр. 358). Но в новом издании его книги после "исследования" данное предложение было изменено! Там приводится следующее: "....Мухсин ибн Али умер будучи ребенком".
Сабит ибн Джаузи в книге "Тазкират аль Хавас" пишет:

"Он (Мухсин) умер в младенчестве, будучи ребенком"(стр. 54).

Среди исследователей последних поколений известный ученый Бадахшани (Мухаммад ибн Мутамедхан) в книге: "Нузуль аль Абрар фима Сихха мин Манакиб ахль аль Байт аль Атхар" пишет:
"

Он (Мухсин) умер в младенческом возрасте" ("Нузуль аль Абрар" стр.74)

Когда мы обратимся к "Шарху Нахдж аль Балага" ибн Аби Хадида, мы видим, что он приводит от своего учителя следующе:
"

Перед моим учителем было прочитанно, что когда Хаббар ибн аль Асвад напугал дочь посланника Аллаха, Зайнаб и у ней от страха произошел выкидыш, посланник Аллаха дал указания на разрешенность пролития крови Хаббара". Наш учитель шейх сказал: "Когда те люди, атаковали дом Фатимы, она испугалась, и у неё произошел выкидыш. Если бы посланник Аллаха был бы жив тогда, без всяких сомнений дал бы указ о разрешении пролития крови тех, кто стал причиной выкидыша". Далее ибн Аби Хадид спрашивает у своего учителя:"Приводить ли нам все, что вы сказали нам здесь?"
Он сказал: "Нет от меня не следует это делать, ни этот ривайя ни то что против этого, ничего приводить не следует..". ("Шарх Нахдж аль Блага" том 14 стр. 192).

Да, они не приводят эти предания, ибо эти предания противоречат их убеждениям, всякий раз если и приводят, то искажают их как только можно. Если же кто и приводит данное придание, его тут же обвиняют во всех смертных грехах


#50974 шииты и шиизм

Написано Firyz 21 мая 2010 - 08:45

Ассаламу алейкум!
Уважаемые друзья, те, кто не признают тавасуль, на самом деле имеют проблемы в таухиде.
А точнее в единобожии поклонения «таухид ибади».
Они считают, что обращение помимо Аллаха есть ширк, т.е. многобожие и придание Аллаху сотоварищей.
Ибо всякое обращение по их мнению, за помощью помимо Аллаха является поклонением, следовательно, совершающее такое будут многобожниками.
Такого понимания нет ни у суннитов, ни у шиитов. Т.е. традиционное исламское понимание противоречит этим утверждениям.
Уважаемые друзья (отрицающие тавасуль истига (просьба о помощи) смешали убеждения ваххабитов (салафитов) с убеждениями шиитов. Здесь не обошлось без влияния Г. Джемаля известного философа и политического деятеля России.

Что же касается определения поклонения, то в классическом исламском понимании это – поклонение вместе с признанием божественности объекта поклонения и обладаниям им всеми совершенными качествами божества.

Если кто- либо обращается к пророку за помощью считая, что только он способен оказать помощь независимо от Аллаха, (это придание ему качеств божества) то это будет ширком независимо о того, тот кому обращаемся с такой помощью живой или покинул этот бренный мир.
Например, я обращаюсь за помощью к ныне здравствующему человеку и верю только в его помощь, без вмешательства Аллаха, это будет ширком.
Но когда мы знаем что вся власть в руках Всевышнего, и только Он решает и без Его дозволения ничто не имеет возможности к действию, тогда, обращение к умершему не будет ширком.
Ибо мы не придаем качеств божества к обращаемому объекту.

В крайнем случае, это будет заблуждением (т.е. если представить что тавасуль ошибка и его не было в традиции пророка), т.е. тавасуль будет просто ошибкой, но никак не будет ширком.
Например, я подхожу к дверям и стучу, зову своего брата думая, что он за дверью, и он откроет дверь, но его там нет, мое обращение было просто ошибкой, но не в коем случае многобожием.
Например, я обращаюсь к пророку Ислама в надежде что он сделает за меня пред Аллахом дуа, если я ошибаюсь, имея такие убеждения, я не совершаю ширка, ибо не имею убеждений во всесилие пророка Ислама которая вопреки воле Аллаха.

Огромное количество хадисов в традиции имамов ясно указывают на дозволенность тавасуля, (посредничества) истигаса - вызывание о помощи, к имамам дома пророка Ислама.
(один только Мафатих аль Джинан – книга молитв и дуа) переполнена этими преданиями от имамов.
Допустить недостоверность одного или двух, ну трех преданий, но невозможно считать недостоверным целого корпуса предания записанного различными людьми в различное время и утверждающие одно и тоже.
Если мы признаем имамов, их высокое положение то соответственно логически должны признавать и тавасуль ибо они приказали нам выполнять его.
Философия тавасуля, истигаса, зиарата (посещение имамов), имеет огромное влияние на духовную связь и воспитание человека, это путь приближения к Аллаху, и символ подлинного единобожия.

Йа Али мадад!
  • Almir это нравится


#50616 Шахадат Фатимы Захры (алейха салам!)

Написано Firyz 18 мая 2010 - 21:52

Салам алйкум азамалаху уджуракум братья...




#31465 Отношение Аиши к пророку и другим его женам

Написано Firyz 12 января 2010 - 23:38

В Коране мы читаем:

يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسيرا . الأحزاب / 30

«О жены пророка! Кто совершит из вас явную мерзость, той удвоенно будет наказание в двойне! И поистине для Аллаха это легко!» (Сура 33 аят 30).


На основании мнения большинства наиболее известных толкователей священного Корана этот аят относится к Хафсе дочери Умара ибн Хаттаба, когда посланник Аллаха открыл ей тайну, и просил чтобы она не говорила об этом никому, та в свою очередь рассказала Айше дочери Абу Бакра. После этого обе приняли решения причинить обиду посланнику Аллаха. Тогда Всевышний Аллах приказывает им обоим покаяться в своем грехе.

Аллах говорит:

تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْريلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنينَ وَ الْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهيرٌ . التحريم / 4


«Ecли вы oбe oбpaтитecь к Aллaxy..., вeдь отклонились вaши cepдцa. A ecли oткpытo бyдeтe пpoтивитьcя eмy..., тo вeдь Aллax - eгo зaщитник, и Джибpил, и пpaвeдный из вepyющиx, и aнгeлы пocлe этoгo – пoмoщники». (сура Тахрим – «Запрещение» аят 4).


Куртуби известный суннитский толкователь священного Корана пишет в толковании этого аята:


" قوله تعالى : ( وإن تظاهرا عليه ) أي تتظاهرا وتتعاونا على النبي صلى الله عليه وسلم بالمعصية والايذاء "

تفسير القرطبي ، ج 18 ، ص 189 ، ذيل آيه


В словах Всевышнего: « وإن تظاهرا عليه», «ОТКРЫТО ПРОТИВОСТОЯТЬ ЕМУ», имеется ввиду, что двое помогая одна другой будут выступать и противостоять посланнику Аллаха посредством грехов неподчинения, и причиняя ему обиду и мучения».
(Тафсир Куртуби том 18, стр. 189 к толкованию данного аята).



ثم قال * ( وإن تظاهرا عليه ) * يعني تعاونا على أذاه ومعصيته فيكون مثلكما كمثل امرأة نوح وامرأة لوط تعملان عملا تؤذيان بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم


Другой суннитский ученый Самарканди пишет: «открыто противостоять ему» имеет значение неповиновение посредством грехов и обиды. Ваш пример подобен примеру женам Нуха и Лута, вы своими деяниями причиняли обиду и боль своему пророку».
(Тафсир Самарканди том 3 стр. 446).



Шииты и сунниты едины во мнении, что под теми двумя, имеются ввиду Айша и Хафса, соответственно дочери Абу Бакра и Умара.

В «Сахих» Бухари мы читаем:

عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْن، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاس رضى الله عنهما يُحَدِّثُ أَنَّهُ قَالَ مَكَثْتُ سَنَةً أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَنْ آيَة، فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَسْأَلَهُ هَيْبَةً لَهُ.

حَتَّى خَرَجَ حَاجًّا فَخَرَجْتُ مَعَهُ فَلَمَّا رَجَعْتُ وَكُنَّا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ عَدَلَ إِلَى الأَرَاكِ لِحَاجَة لَهُ قَالَ: فَوَقَفْتُ لَهُ حَتَّى فَرَغَ سِرْتُ مَعَهُ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَنِ اللَّتَانِ تَظَاهَرَتَا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَزْوَاجِهِ فَقَالَ تِلْكَ حَفْصَةُ وَعَائِشَةُ. قَالَ فَقُلْتُ وَاللَّهِ إِنْ كُنْتُ لأُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ هَذَا مُنْذُ سَنَة، فَمَا أَسْتَطِيعُ هَيْبَةً لَكَ .

صحيح البخاري ، ج6 ، ص69 ، ح 4913 ، كتاب التفسير ، باب تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ


Ибн Аббас передает: «Около одного года я ждал, чтобы воспользоваться моментом спросить у Умара об аяте Корана, но страх препятствовал тому, чтобы я спросил у него об этом. Однажды когда Умар направился в хадж, я также был с ним. При возвращении из хаджа он исправляя свои нужды отправился к дереву, я ждал, когда он закончит и задал ему вопрос: «о повелитель правоверных кто были те двое женщин их жен, которые выступили, открыто против посланника Аллаха?» Он сказал: «Это Айша и Хафса!» Я сказал: «Клянусь Аллахом! Вот уже как один год я хочу спросить об этом вас, но страх перед вами не давал мне этой возможности!» ( «Сахих» Бухари том 6 стр. 69 хадис № 4913, китаб тафсир к толкованию данного аята).



В «Сахихе» Муслим, мы читаем следующее предание:


فَدَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَقُلْتُ يَا بِنْتَ أَبِي بَكْر أَقَدْ بَلَغَ مِنْ شَأْنِكِ أَنْ تُؤْذِي رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ مَا لِي وَمَا لَكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ عَلَيْكَ بِعَيْبَتِكَ . قَالَ فَدَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ فَقُلْتُ لَهَا يَا حَفْصَةُ أَقَدْ بَلَغَ مِنْ شَأْنِكِ أَنْ تُؤْذِي رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لاَ يُحِبُّكِ . وَلَوْلاَ أَنَا لَطَلَّقَكِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم


«Умар говорит: «пошел к Айше и сказал: «О дочь Абу Бакра! Ты дошла до того, что причиняешь обиду посланнику Аллаха!» она сказала: «У меня нет к тебе никакого дела, лучше было бы, если бы смотрел бы на свои недостатки!».

Тогда я направился к Хафсе и сказал: «Почему ты причиняешь обиду посланнику Аллаха? Если бы не я он дал бы тебе развод!»
(صحيح مسلم ، ج 4 ، ص 188 ، ح3582 ، كتاب الطلاق ، باب فِي الإِيلاَءِ وَاعْتِزَالِ النِّسَاءِ وَتَخْيِيرِهِنَّ وَقَوْلِهِ تَعَالَى ( وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ ) ) «Сахих» Муслим том 4 стр. 188 хадис № 3582, раздел «Талак» - развод…).



Аллах говорит в священном Коране:

«ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَ قيلَ ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ الدَّاخِلينَ . التحريم / 10 »


«Aллax пpивeл пpитчeй для тex, кoтopыe нe вepoвaли, жeнy Hyxa и жeнy Лyтa. Oбe были зa paбaми из Haшиx paбoв пpaвeдными, и oбe измeнили им. Ho ни в чeм нe избaвили oни ceбя oт Aллaxa, и cкaзaнo былo: «Boйдитe в oгoнь вмecтe c вxoдящими».



На основании достоверных хадисов признанных шиитами и суннитами, аят о тех двух которые открыто, враждовали с посланником Аллаха относится к Айше и Хафсе.

Таким образом, из всего выше сказанного ясно, что довольство Аллахом «опередившие первые из мухаджиров и ансаров» не является постоянным, но зависит от их деяний. В противном случае предупреждение Айше которая была одной из «опередивших», не соотносится со смыслом аята «Сабикун» который дают ему наши идеологические противники.

Также в суре «Худжарат» мы читаем:

يَأَيهَُّا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسىَ أَن يَكُونُواْ خَيرًْا مِّنهُْمْ وَلَا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسىَ أَن يَكُنَّ خَيرًْا مِّنهُْنَّ وَلَا تَلْمِزُواْ أَنفُسَكمُ‏ْ وَ لَا تَنَابَزُواْ بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْايمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئكَ هُمُ الظَّالِمُون‏ . الحجرات / 11


«O вы, кoтopыe yвepoвaли! Пycть oдни люди нe издeвaютcя нaд дpyгими: мoжeт быть, oни - лyчшe иx! И жeнщины - нaд жeнщинaми: мoжeт быть, oни - лyчшe иx! He пoзopьтe caмиx ceбя и нe пepeкидывaйтecь пpoзвищaми. Mepзкo имя "pacпyтcтвo" пocлe вepы! A ктo нe oбpaтитcя, тe – нecпpaвeдливыe». (сура 49 аят 11).


Фахр Рази к толкованию данного аята говорит:

وقوله تعالى : * ( ومن لم يتب ) * أمرهم بالتوبة عما مضى وإظهار الندم عليها مبالغة في التحذير وتشديدا في الزجر .


«В словах Всевышнего «кто не обратится» - есть указание и приказ Всевышнего к покаянию и раскаянию в прошлых грехах….. ». Тафчир Фахр Рахи том 28 стр. 133.



Алуси и Бай(з)дави пишут:

بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب

تفسير الآلوسي ، ج 26 ، ص 156 و تفسير البيضاوي ، ج 5 ، ص 218


«они заменили грехи и неповиновение вместо повиновению, таким образом, они подставили себя и свои души наказанию».
(Тафсир Алуси том 26, стр. 156, Тафсир Байзави том 5 стр. 218).



Шакуни в своем тафсире пишет:

ومن لم يتب ) عما نهى الله عنه ( فأولئك هم الظالمون ) لارتكابهم ما نهى الله عنه وامتناعهم من التوبة ، فظلموا من لقبوه ، وظلمهم أنفسهم بما لزمها من الإثم

فتح القدير ، الشوكاني ، ج 5 ، ص 64 .


«Тот, кто не совершит покаяние касательно запретного, такие люди причиняют гнет самим себе они угнетатели, ибо совершили то от чего их отстранял Аллах, но они не совершили покаяние. Они угнетатели, ибо совершили гнет самим себе».
(«Фатх аль Кадир» Шакуни том 5 стр. 64).



Этот аят приведенный нами также на основании многих суннитских и шиитских толкователей Корана был ниспослан касательно Айши и Хафсы.

Куртуби касательно причин ниспослания данного аята (шаан нузуль) пишет:

قال المفسرون : نزلت في امرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم سخرتا من أم سلمة ، وذلك أنها ربطت خصريها بسبيبة - وهو ثوب أبيض ، ومثلها السب - وسدلت طرفيها خلفها فكانت تجرها ، فقالت عائشة لحفصة رضي الله عنهما : أنظري ! ما تجر خلفها كأنه لسان كلب ، فهذه كانت سخريتهما .

وقال أنس وابن زيد : نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ، عيرن أم سلمة بالقصر . وقيل : نزلت في عائشة ، أشارت بيدها إلى أم سلمة ، يا نبي الله إنها لقصيرة وقال عكرمة عن ابن عباس : إن صفية بنت حيي بن أخطب أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ، إن النساء يعيرنني ، ويقلن لي يا يهودية بنت يهوديين ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ هلا قلت إن أبي هارون وإن عمي موسى وإن زوجي محمد ] . فأنزل الله هذه الآية

تفسير القرطبي - القرطبي - ج 16 ص 326 و تفسير الثعلبي - الثعلبي - ج 9 ص 81 و أسباب نزول الآيات ، الواحدي النيسابوري ، ص 264 و ...


Толкователи священного Корана говорят, что этот аят был ниспослан касательно двух жен посланника Аллаха которые смеялись над Ум Салимой (другой из жен пророка). Когда Ум Салима одела белые одежды, и сзади часть одежды волоклась по земле, Айша сказала Хафсе: «Посмотри что-то, подобие языка собаки волочится сзади неё!» Аннас ибн Зейд сказал: «Этот аят был ниспослан о женах пророка которые смеялись над невысоким ростом Ум Салимы (мир ей!), данный аят выступает против этих двух. Сказано что это Айша которая, указывая пальцем на Ум Салиму сказала: «О, посланник Аллаха посмотри, какая она маленькая!» Акрама приводит от ибн Аббаса что «Сафия дочь Хайя ибн Ахтаба пришла к посланнику Аллаха и сказала: «Женщины оскорбляют меня, говоря: «о иудейка! Горе тем, у кого отец и мать иудеи!» посланник Аллаха сказал: «Почему ты им не сказала что мой отец Харун, а дядя Муса, а мой муж Мухаммад». После этого посланнику Аллаха был ниспослан этот аят.
(«Тафсир Куртуби том 16 стр. 326, тафсир Са’лаби том 9 стр. 81, «Асбаб ан Нузул» Вахиди стр. 264).


На основании того, что было сказано выше нам предельно ясно, что довольство Аллаха «сабикун» «первыми опередившими» не имеет постоянного значения, но связан с их деяниями в будущем, и искренней верой.




Рейтинг@Mail.ru