Firyz

Доктрина «вахдат аль вуджуд», имела разные и многочисленные трактовки и определения.

В ирфане (а это одно и тоже что и суфизм) (не обманывайтесь на название ирфан, его использовали и придумали суфии, чтобы не отвратить шиитов от себя, т.к. наши имамы открыто проклинали и отстраняли шиитов от суфиев и их убеждений).

Вахдат аль вуджуд т.е. убеждение что Бог существует, и кроме него ничего нету. А все что мы видим это и есть ОН. Есть только Аллах, все вещи и окружающее бытие есть Его проявления (таджалийят илахи).

Опять же слово «таджалийят» суфии используют для обмана простых людей, т.к. в реальности они убеждены, что все окружающее есть Бог. Мир –бытие и Бог тождественны.

Такие убеждения есть чистый куфр. Т.е. они соотнесли Бога с материей.

Сам ибн Араби не использовал термин вахдат аль вуджуд. Первым кто использовал этот термин был Саиддудин Фаргани один из учеников через одного, ибн Араби.

Есть несколько значений вахдата вуджуда:

 

 

  

1 истина бытия (т.е. сам Аллах) присутствует в вещах (хулул  حلولیه)

2 итихадийя, т.е. Бог един с окружающим бытием

3 мафхуми, т.е. единство на уровне терминов а не в действительности.

Есть еще пара других значений,  их писасть долгая история пудрить читателям мозги не хочу.

Но то, что принимают суфии и арифы (ахле ирфан) то это вахдат хакики итлаки ( وحدت حقیقی اطلاقی

Т.е. божественная сущность едина и типо имеет горизонтальную множественность(کثرت عرضی)   

Простым языком есть только Аллах и все .

Данные убеждения имеют суфии, к сожалению начиная с Хейдара Амули эти идеи пытались протащить в шиизм. Но шиитские алимы прошлого оказали серьезное противодействие  этим идеям.

Однако с приходом суфия Хомейни в Иране, эти идеи получили второе рождение, и стали бедой для шиитского мира.   

Просьба о помощи помимо Аллаха?

В суре «Фатиха» мы читаем: «Только у Тебя просим помощи»,также в суре «Джин» мы читаем: «Места поклонения для Аллаха, так не призывайвместе с Аллахом никого!»

Выше приведенные аяты, разве не указывают на то, что слова как«Йа Расулуллах! Йа Али, Йа Хусейн!» являются проявлением многобожия?

Ответ:

Всевышний Аллах помимо того, что сказано выше говорит:

ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ . غافر/ 60 .

«Зовите Меня, Я отвечу вам» (Сура Гафир аят 60).

Но Всевышний также говорит

يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيْهِ الْوَسِيلَة . المائده / 35 .



«О вы, которыеуверовали! Бойтесь Аллаха и ищите посредничествок Нему!» (Сура 5 аят 35).

Также братья Йусуфа говорят своему отцу пророку Йякубу:

يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّاكُنَّا خَاطِئِينَ .

«О,Отец наш! Проси нам прощения наших грехов, поистине мы были грешниками!»

В ответ божий посланник святой Йякуб сказал:

قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَالْغَفُورُ الرَّحِيمُ . يوسف / 97 و 98 .



«Скоро я буду проситьза вас прощение у моего Господа, поистине Он прощающий милосердный» (сура 12аяты 97- 98).

Хотя он мог бы сказать: «Сами обратитесь к Аллаху напрямую,зачем вам посредник в виде меня?»

Если посредничество было бы ширком, то пророк Йякуб отказалсябы от предложения своих детей в посредничестве, и не должен был давать обещаниесвоим детям, что будет просить прощение за их грехи.

В другом месте Аллах, обращается к посланнику Аллахаговорит:

وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَفَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَتَوَّابًا رَحِيمًا . النساء / 64 .



И если они причинили несправедливость самим себе, и пришил ктебе и попросили бы прощения у Аллаха, и попросил бы прощения за них посланникАллаха. Они бы нашли Аллаха принимающим покаяния милосердным». (Сура 4 аят 64).

Этот аят прямо указывает, что приход грешников к посланникуАллаха и посредничество посланника Аллаха не только не является ширком, ностановится причиной прощением грехов верующих.

Если посредничество считалось бы ширком, то Всевышний вКоране никогда не давал бы нам указания идти к посланнику Аллаха, как сказано ввыше приведенном аяте.

Наши оппоненты говорят: «Но ведь обращение детей Йякуба к ихотцу пророку Йякубу, было при жизни Йякуба, в то время как обращение к мертвым пророками святым имамам, не имеет никакого смысла, т.к. это обращение к мертвым».

В ответ мы скажем, что такое утверждение противоречитКорану, ибо Аллах запрещает говорить в священномКоране о шахидах, что они мертвые:

وَلاَتَقُولُواْ لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبيلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاء وَلَكِنلاَّ تَشْعُرُونَ

«И не говорите о тех которые убиты на пути Аллаха: «мертвые»,нет они живые но вы не чувствуйте». (2 аят 154).

Также:

وَلاَ تَحْسَبَنَّالَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْيُرْزَقُونَ

«И недумайте, что те, которые убиты на пути Аллаха мертвые, нет живые, они у Господаполучают удел» (сура 3 аят 169).

В свою очередь положение святых пророков выше,чем положение шахидов, и соответственно обращение к ним за помощью это вдействительности обращению к живым, с надеждой и упованием только на мощь, волюи силу Всевышнего Аллаха.

Таким образом, те, ктоговорит, что мы обращаемся к мертвым, выступают против коранической традиции,которая запрещает нам говорить о мучениках как мертвых.




http://fadak-kz.com/?p=1809

Касательно того, что в шиитских книгах мало ривайятов от святой госпожи Захры (алейха салам!) хотелось бы привести книги ривайяты от Фатимы (алейха салам)
"Масуату Кубра ан Фатимата Захра (алейха салам)" автор аллама Исмаил Занджани Ансари (Хувайни). Книга в 25 томах, хадисы от святой Фатимы Захры (алейха салам), собранные шиитами. Помимо этого книга "Муснад Фатимы Захры (алейха салам)" составитель Шейхуль ислами, также "Сахиф Фатимы (алейха салам) в книге собраны молитвы и дуа её светлости. Составитель Хамид Ахмади.

Книга по традиционным шиитским убеждениям «Шаварик аль Ильхам фи шархи таджрид аль Калам» автор Абд ар Раззак Лахиджи.

Комментарий к книге «Таджрид аль Итикад» шейха Насируддина ат Туси.
Интересно, что философия и Калам сливаются в единое целое в этой книге, разрушая мнение современных "новых", кто против философии в религии.
"Тарджид аль Итикад" автор ат Туси, эта традиционная шиитская книга по убеждениям, где калам (теология) сливается с философией.

«Анвар Малакут фи шархиль Якут» древняя шиитская книга по идеологии, и шиитской акиде.

Автор Алламе Хилли.

Эта книга была написана Хилли как комментарий к книги «Аль Якут» более древнего шиитского ученого Абу Искаха Ибрахима ибн Наубахти.
Здесь мы также можем наблюдать, что калам и философия переплетаются между собой, автор приводит доводы философские и каламические (Коран и сунна), считая каламические доводы не достаточными.
Книга "Аль Якут" одна из древнейших шиитских книг по каламу, автор Наубахти, в этой книги также сделана попытка доводы калама подкрепить философскими доводами.

всю статью с.м. на сайте
http://www.al-gadir....2&kid=3&pod=227

Доводы того, что имам выбирается Всевышним Аллахом, но не людьми

Материалы подготовил и перевел Салман ат Тюрки

Исследовательский центр «аль Гадир»
http://www.al-gadir....2&kid=3&pod=227

Содержание:

Вступление:

Значение имамам в словарном значении

Значение имама в терминологии

Выбор имама Всевышним, но не людьми

Мнение шиитов

Мнение суннитов

Доводы назначения имама Всевышним Аллахом

1 Коранические аяты

Первый аят: «إِنِّى جَاعِلكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً» - Поистине Я сделал тебя для людей имамом

Второй аят - «يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِى الْأَرْضِ – «О Дауд! Поистине Мы сделали тебя наместником (халифом) на земле».



Аят третий: « وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا»- «И сделали их имамами, которые ведут по нашем повелению»



Аят четвертый «Мы сделали из них имамов, которые ведут по нашему повелению» - «وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا»



Аят пятый:« إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إبراهيم وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ»

Поистине Аллах избрал Адама и Нуха и семейство Ибрахима и семейство Имрана над мирами.



Аят шестой: «وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا» - «И сделай нас для богобоязненных имамами»



Аят седьмой: « وَاجْعَلْ لِى وَزِيراً مِنْ أَهْلِي» - «И сделай для меня заместителя (визиря) из моей семьи.



Аят восьмой: « وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ» - «Господь твой создает, что пожелает и избирает, и нет у них выбора»



Аят девятый: «وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ» - И сделали их имамами и сделали их наследниками»



2 Хадисы

А) хадисы суннитов

Б) Хадисы шиитов

Общий результат:





Доводы установления имама Всевышним Аллахом общее руководство (имамат омме)

Вступление:

Диспуты вокруг имамата (среди суннитов и шиитов) являются очень важными в области убеждений. Ученые написали множество различных книг, исследовали этот вопрос с различных сторон.

Важнейшее место в имамате (руководство общиной) занимает диспут вокруг темы выборности имама Аллахом, или же мусульманской общиной. Шииты верят в то, что имама выбирает Всевышний Аллах, но не сами люди. Однако большинство мусульман (сунниты), верят в выборность руководителя со стороны общины мусульман, или группы ученых, или посредством передаче от одного к другому и т.д. но не по воле Аллаха и Его выбора.

Шииты для доказательства своей правоты опираются на коранические ясные аяты и достоверные хадисы посланника Аллаха, также на рациональное интеллектуальное мышление и классическую логику признанную всеми.

Здесь мы приведем только доводы Корана и достоверные хадисы, и не будем опираться на разум, ибо некоторые из наших братьев не признают доводы разума в вопросах религии и убеждений.

В доводах Коранических и хадисах мы будем рассматривать имамат через две особенности:

1 общее руководство (имамат омме) без ссылок на общий смысл аятов Корана.

2 частное руководство (имамат хоссе)

Доводы Корана, касательно общего руководства мы рассмотрим в подробностях. Без сомнений можно утверждать, что когда будет доказано общее руководство, частное руководство (имамат хоссе) будет легко доказуемо, ибо отчасти будет ясно и понятно на основании общего его руководства.

Прежде чем начать обсуждать эту тему, хотелось бы обсудить слово имам и имамат с точки зрения словарного значения и арабской терминологии.



Словарное значение слова имамат и имам

Оба слова имам и имамат «امام» و «امامة»، происходит от «اَمَّ، يؤم» - «амма» «я’ума» в значении «цели».

Ибн Манзур один из известных специалистов в области арабской грамматики пишет, что слово «اَمَّ» приводится в значении цели или знамени, или чего -то во время битвы за коим следует армия. В частности он пишет:

«والأَمُّ: القَصْد.... والأَمُّ: العَلَم الذي يَتْبَعُه الجَيْش »

الأفريقي المصري، جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور (متوفاى711هـ)، لسان العرب، ج12، ص24، ناشر: دار صادر - بيروت، الطبعة: الأولى.

«аль амму» – т.е. цель,…также как знамя, за которым следуют солдаты» («Лисан аль Араб» том 12 стр. 24).

На основании этого, имам и имамат это надежная опора (тот, на кого можно полагаться). Под имаматом необходимо понимать высокое положение предводителя, руководителя уммой. Имам - это личность, занимающая этот важный пост. В продолжении ибн Манзур пишет:

وأَمَّ القومَ وأَمَّ بهم: تقدَّمهم، وهي الإِمامةُ. والإِمامُ: كل من ائتَمَّ به قومٌ كانوا على الصراط المستقيم أَو كانوا ضالِّين. الأفريقي المصري، جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور (متوفاى711هـ)، لسان العرب، ج12، ص24، ناشر: دار صادر - بيروت، الطبعة: الأولى.

Руководил народом, народ следовал за ним (руководителем), т.е. люди поставили его впереди, и это есть имамат. Имам этот тот за кем последовали группа людей, ведет ли он их по правильной дороге или нет не имеет значение».

«Лисан аль Араб» том 12 стр. 24.

На этом основании, имамат в словарном значении имеет значение положение предводителя, руководителя. Руководитель общиной, которая следует за своим предводителем.

Имам в словарном значении также имеет общее значение, т.е. тот за кем последовали в том или ином деле.

Джаухари касательно слова имам в частности писал:

«الإمام: الذي يقتدى به، وجمعه أئمة».

الجوهري، اسماعيل بن حماد (متوفاي393هـ)،‌الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، ج5، ص1865، تحقيق: أحمد عبد الغفور العطار، ناشر: دار العلم للملايين - بيروت – لبنان، چاپ: الرابعة سال چاپ: 1407 - 1987 م



«Имам – это тот, за кем следуют, множественное от имам – будет аимма (т.е. имамы)»

«Ас Сихах тадж аллуга ва сихах арабийя» том 5 стр. 1865.

Ибна Манзур также пишет:

والإمام: كل من ائتم به قوم كانوا على الصراط المستقيم أو كانوا ضالين.

الأفريقي المصري، جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور (متوفاى711هـ)، لسان العرب، ج12، ص24، ناشر: دار صادر - بيروت، الطبعة: الأولى.



« Имам это тот, за кем следует группа людей, по истинному пути или заблуждению»

«Лисан аль Араб» том 12 стр. 24



Зубайди в книге «Тадж аль Урус» также повторяет эти слова.

Рагиб Исфахани один из наиболее известных знатоков коранической терминологии, в книге «аль Муфрадат» пишет:

«الإمام: المؤتم به إنساناً؛ كأن يقتدى بقوله أو فعله، أو كتاباً أو غير ذلك، محقاً كان أو مبطلاً، وجمعه أئمة». الراغب الإصفهاني، أبو القاسم الحسين بن محمد (متوفاى502هـ)، المفردات في غريب القرآن، ص24، تحقيق: محمد سيد كيلاني، ناشر: دار المعرفة - لبنان.



«Имам тот, за кем следуют. Будь этот имам человеком, (люди следуют его речам и его делами), будь это книга или помимо всего этого. Будет ли он на истинном пути или нет. Множественное от имам будет аимма».

«Аль Муфрадат фи гарибиль Куран» стр. 24.

На основании этого, слово имамат не ограничивается определенным значением, подобно тому, как слово имам не обязательно может относиться к человеку, но может относиться ко всему за кем или за чем следуют, будь то человек (идущий по истинному пути, или ложному, будь то книга и т.д.).

Также из этого значения мы понимаем, что это тот, за кем или за чем следуют, будет ли он (имам) на истинном пути или нет.

Подобное значение ясно приводится в священном Коране.

1 имам наставник по приказу Аллаха:

وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَإِقامَ الصَّلاةِ وَإيتاءَ الزَّكاةِ وَكانُوا لَنا عابِدينَ. (انبياء/ 73)

«И Мы сделали их имамами, ведущими по нашему повелению и внушили им делать добрые дела, выполнять молитву, и приносить очистительную подать, и были они Нам поклоняющимися» (сура 21 аят 73).

2 имам ведущий в огонь

وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ لا يُنْصَرُونَ. (قصص/41)

И сделали Мы их имамами, призывающими к огню, и день воскресенья нет им помощи» (сура 28 аят 41).



Из всего выше сказанного, мы приходим к выводу, что слово имам и имамат имеет один корень, но и особенное значение, исходящее из общего контекста того или иного предложения.

Под имамом необходимо понимать высокое положение, за имамом следуют, в его направление устремляются, для наставления и руководства.

Имам тот, за которым следуют, будь этот личность, книга, закон или определенный путь.



Имам и имамат в терминологии

В терминологии имам и имамат имеют определенное значение.

В общем между толкованием шиитов и суннитов нет разницы, разница только в частных моментах. Может ли быть так, что имама выбирает народ или сам Аллах выбирает его? Т.е. разногласия в особенностях самого имама, его духовного статуса и положения.

Шариф Муртада в книги «Аш Шафи филь имама» так дает определение имамату:

الإمامة رئاسة عامة في‌أمور الدنيا والدين.

الشريف المرتضى، علي بن الحسين الموسوي (متوفاي436هـ)، الشافي في الامامة، ج1، ص5، تحقيق: لسيد عبد الزهراء الحسيني الخطيب، ناشر: مؤسسة إسماعيليان - قم، چاپ: الثانية1410

«Имамат – общее руководство в мирских и религиозных делах».

(«Аш Шафи филь имама» том 1 стр. 5).



Ибн Майсам Бахрани[1] пишет:

الإمامة: رئاسة عامة لشخص من الناس في أمور الدين والدنيا.

البحراني،‌ مثيم بن علي بن ميثم (متوفاي689هـ)، النجاة في القيامة في تحقيق أمر الإمامة،‌ ص41، ناشر: مجمع الفكر الإسلامي،‌ چاپخانه: مؤسسة الهادي – قم، چاپ: الأولى1417



«Имамат - общее руководство одной личности из общей массы людей в мирских и общественных делах». (Бахрани Мейсам ибн Али ибн Майсам «Ан Наджату филь кийяма фи тахкик амри аль имама» стр. 41).



Мухаккик Хилли пишет:

الإمامة رئاسة عامة لشخص من الأشخاص بحق الأصل لا نيابة عن غير هو في دار التكليف.

المحقق الحلي، نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد (متوفاي676هـ)، المسلك في أصول الدين، ص306، تحقيق: رضا الأستادي،‌ ناشر: مجمع البحوث الإسلامية،‌ چاپخانه: مؤسسة الطبع التابعة للآستانة الرضوية المقدسة،- مشهد، چاپ: الثانية1421 - 1379 ش.

Имамат - общее руководство для конкретной личности из людей как доказанная, но не посредством заместительства от других как в выполнении определенных обязанностей. («Аль Маслак фи усули дин» стр. 306).



Алламе Хилли давая определение слову имамат, в частности писал:

الإمامة رئاسة عامة في أمور الدين والدنيا لشخص من الأشخاص نيابة عن النبي (صلى الله عليه وآله).

الحلي، أبي منصور جمال الدين الحسن بن يوسف (متوفاي726هـ)، النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادى عشر، ص93، تحقيق: شرح: المقداد السيوري (وفاة 826هـ، ناشر: دار الأضواء للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت – لبنان، الطبعة الثانية 1417 - 1996م.



«имамат - общее руководство в религиозных и мирских делах, одной личности из общего их числа, будучи заместителем от посланника Аллаха (мир и благословение ему и его роду!)». («Ан Нафиу яуму хашр фи шархи баб хади ашар» стр. 93).



Все что мы привели выше, было мнение шиитских ученых касательно определения имамата.

Среди суннитов, мы приведем мнение Тафтазани который писал:

«الإمامة رئاسة عامة من أمر الدين والدنيا خلافة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

التفتازاني، سعد الدين مسعود بن عمر بن عبد الله (متوفاى791هـ)، شرح المقاصد في علم الكلام، ج2، ص272، ناشر: دار المعارف النعمانية - باكستان، الطبعة: الأولى، 1401هـ - 1981م.



«Имамат общее руководство в делах религиозных и мирских заместительство от посланника Аллаха» «Шарх Макасид фи илми калам» том 2 стр. 272.

Фахр Рази в частности так дает определение имамату:

وقال الإمام الرازي: هي رياسة عامة في الدين والدنيا لشخص واحد من الأشخاص.

التفتازاني، سعد الدين مسعود بن عمر بن عبد الله (متوفاى791هـ)، شرح المقاصد في علم الكلام، ج2، ص272، ناشر: دار المعارف النعمانية - باكستان، الطبعة: الأولى، 1401هـ - 1981م.



«имамат – это общее руководство одной личности из людей в религии и мирском».

(с.м. Тафтазани «Шарх аль Макасид» том 2 стр. 272).



Маварди Багдади в частности пишет:

الإمامة موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا.

الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري البغدادي (متوفاي450هـ)، الأحكام السلطانية والولايات الدينية، ج1، ص5، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1405هـ- 1985م



«Имамат – это руководство после посланника Аллаха в делах религии, политики и мирских делах». ( Маварди Багдади «Ахкаму султанийя ва вилайяту динийя» том 1 стр. 5).

Слово «фи харасати дин» т.е. необходимо понимать, так, что имам это человек, который стоит на охране основ религии пред всевозможными искажениями, нововведениями и опасностью.

Таким образом, имамат с их точки зрения (точка зрения большинства) исключительно политическое положение, для сохранения религии от всевозможных опасностей.

Однако же имам не имеет права устанавливать шариат, именно поэтому они верят в то, что те фетвы и указы которые дает непосредственно халиф –правитель имеют положения иджтихада, но не имеют божественную природу.

Большинство мусульман не считают правителя – халифа безгрешным (масум).

Но по мнению шиитов имам является безгрешным (масум), и он непосредственно от Аллаха берет указания, таким образом он не совершает иджтихада. Важнейшая обязанность имама – толкование Корана на основе традиции посланника Аллаха также сохранение и разъяснение шариата. Имам не делает иджтихад.

В результате:

В терминологии слова имам и имамат, мы приходим к нескольким выводам.

1 имамат руководство в области религии и мирского, а имам есть руководитель и тот к кому обращаются с различными вопросами религии. Также он (имам) есть руководитель, кому обращаются в вопросах мирского.

2 положение имама является доказанным только для одного человека,

(لشخص واحد من الأشخاص) с точки зрения имамитов (ши’а имамийя), данную личность (имама) назначает только и только Всевышний Аллах, данная прерогатива не дана людям. (шиитская версия)

Имам избирается общиной мусульман (суннитская версия)



3 руководство имама, основано изначально بحق الأصل от Всевышнего Аллаха.

4 имам имеет обязанности, которые возлагались на пророка Ислама, он их выполняет как заместитель посланника Аллаха (мир и благословение ему и его роду!)

То, что важно отметить, нашей целью здесь является доказательства назначение имама Аллахом, как руководителя духовно – религиозными и мирскими делами людей.



Выборность имама есть прерогатива Аллаха, но не по праву и выбору людей.

Важнейший вопрос в теме касающейся имамата, эта тема выборности имама людьми или же исключительное право Всевышнего Создателя?

Другими словами Аллах ли избирает имама или люди выбирают его через совет, посредством определенных демократических голосований?



Мнение шиитов

По мнению шиитов, положение имама подобно положению пророчества является прерогативой Всевышнего Аллаха, т.е. только Он выбирает имама, подобно тому, как Он выбирает пророка среди людей. Такие качества и положение имама как знание сокровенного (иль гайб), непорочность и защищенность от грехов (исмат), сила и способность творить чудеса, знание и справедливость, есть условие имама, и только Аллах может собрать все наилучшие качества и нравственные достоинства в одном человеке.

Значит, не обладающий подобными качествами человек, не может достигнуть положения имама, даже если он будет сыном имама.

Великий шиитский ученый шейх Садук (умер 381 году лунной хиджры) пишет:

يجب أن يعتقد أن الإمامة حق كما اعتقدنا أن النبوة حق ويعتقد أن الله عز وجل الذي جعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم نبيا هو الذي جعل إماما، وأن نصب الإمام وإقامته واختياره إلى الله عز وجل، وأن فضله منه

الصدوق، ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بابويه القمي (متوفاي381هـ)، الهداية ( في الأصول والفروع)، ص27، تحقيق: مؤسسة الإمام الهادي (ع)،‌ ناشر: مؤسسة الإمام الهادي (ع)،‌اعتماد – قم،‌ الأولى1418

«Является обязательным вера в то, что имамат есть истина, подобно тому, как мы верим в истинность пророчества. Мы также обязаны верить в то, что Аллах назначает пророка на пророческую миссию, и подобно этому назначается Им (Аллахом) и имам на имамат. Выборность имама по воле и власти только Всевышнего Аллаха. И это достоинства, которые имеет имам по милости Аллаха». (Аль Хидайя филь усуль ва фуру, стр. 27).

Шейх Джафар Кашф аль Гита пишет:

أن الإمامة منصب إلهي كالنبوة، فكما أن الله سبحانه يختار من يشاء من عباده للنبوة والرسالة، ويؤيده بالمعجزة التي هي كنص من الله عليه [وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة] فكذلك يختار للإمامة من يشاء، ويأمر نبيه بالنص عليه، وأن ينصبه إماما للناس من بعده للقيام بالوظائف التي كان على النبي أن يقوم بها، سوى أن الإمام لا يوحى إليه كالنبي وإنما يتلقى الأحكام منه مع تسديد إلهي. فالنبي مبلغ عن الله والإمام مبلغ عن النبي.

كاشف الغطاء، الشيخ محمد الحسين‌ (متوفاي1373هـ)، أصل الشيعة وأصولها، ص212، تحقيق: علاء آل جعفر، ناشر: مؤسسة الإمام علي (ع)، الطبعة الأولى1415



Поистине положение имамата, подобно пророческому положению в том отношении, что является правом Аллаха (но не людей). Аллах выбирает из людей того, кого пожелает на пророческую миссию и посланничество, подкрепляя их чудесами как ясного доказательства, что они от Аллаха. Аллах избирает на имамат кого пожелает, и приказывает пророку, чтобы он обозначил его людям и оставил его после себя выполнять соответствующие обязательства, которые были возложены на пророка. Различие пророка и имама в том, что имаму не ниспосылается божественное откровение, но он следуя правильным путем божественного руководства распространяет шариат. Пророк прямой вестник от Аллаха, имам есть проповедник от пророка Аллаха». (Кашф аль Гита «Асл шиа ва усулиха» стр. 212).

Ибн Джарир Табари в книге «Далаил аль имама» пишет:

إن الإمامة منصب إلهي مقدس لا يتحقق لأحد إلا بنص من الله (تعالى)، أو من نبيه المصطفى الذي لا ينطق عن الهوى (إن هو إلا وحي يوحى).

الطبري، ابي جعفر محمد بن جرير بن رستم (متوفاي قرن پنجم)،‌ دلائل الامامة، ص18

«Поистине, имамат является божественной прерогативой, и является священной. Никто не имеет право на имамат, кроме того, кого избирает Аллах ясными доводами, или избирается с дозволения избранного пророка, который не говорит по пристрастию, но только по божьему дозволению». (Табари «Далаиль аль имама» стр. 18).

Таким образом, по мнению шиитов – имамитов - имамат есть божественная прерогатива, но не выборность со стороны людей.

Мнение суннитов

В отличии от шиитов, сунниты считают, что имамат не является от Аллаха, и достаточно чтобы люди сами выбирали имама и предводителя для себя после посланника Аллаха. Другими словами является обязанностью, чтобы люди сами выбирали себе предводителя. Подобно тому, как в настоящее время происходит выбор президентов и премьер министра на основании определенных демократических процедур.

По мнению большинства мусульман, нет разницы между имаматом и халифатом с одной стороны и руководства в области мирского.

Мухаммад Рашид Рида пишет:

أجمع سلف الأمة، وأهل السنة، وجمهور الطوائف الأخرى على أن نصب الإمام - أي توليته على الأمة - واجب على المسلمين شرعاً لا عقلا فقط.

محمد رشيد بن علي رضا بن محمد (متوفاى 1354هـ)، الخلافة، ج1، ص18، دار النشر: الزهراء للاعلام العربي - مصر/ القاهرة.



«Наши первые поколения и общее мнение их и всех людей сунны и общины также последних поколений в том, что имам выбирается общиной и его выборность является обязательным для мусульман на основании шариата но не только разума». («Халифат» том 1 стр. 18).

Таким образом, если имамат не является, (по их мнению) правом выбора со стороны Всевышнего, соответственно, поэтому имамат является второстепенным вопросом религии, но не основным
(усуль).

Саиддудин Тафтазани один из видных специалистов в области суннитской идеологии пишет ясно, что имамат является практическим, но не является относящимся к идеологии, именно поэтому его нельзя соотносить с основами религии, но лучше отнести к второстепенным (фруу) вопросам религии.

Так в частности он пишет:

لا نزاع في أن مباحث الإمامة بعلم الفروع أليق لرجوعها إلى أن القيام بالإمامة ونصب الإمام الموصوف بالصفات المخصوصة من فروض الكفايات وهي أمور كلية تتعلق بها مصالح دينية أو دنيوية لا ينتظم الأمر إلا بحصولها…… ولا خفاء في أن ذلك من الأحكام العملية دون الاعتقادية.

التفتازاني، سعد الدين مسعود بن عمر بن عبد الله (متوفاى791هـ)، شرح المقاصد في علم الكلام، ج2، ص271، ناشر: دار المعارف النعمانية - باكستان، الطبعة: الأولى، 1401هـ - 1981م.



Нет диспутов в том, что имамат необходимо отнести к второстепенным моментам религии. На том основании, что назначение имама имеющего соответствующие особенности является достаточной обязанностью (ваджиб кифои). Таким образом, это общая основа, на котором основывается религиозное и светское положение, порядок не может быть установлен не иначе как посредством этого.

Не от кого не скрыто, что имамат относится к вопросам практического права а не идеологии. (Тафтазани Саидуддин «Шарх макасид фи ильми калам» том 2 стр. 271).



Убеждения касательно имамата, с точки зрения большинства мусульман, которых представляет Тафтазани, относится к частным моментам права, и не более того. Т.е. отвержения и не принятия имамата, не выводит человека из религии.

Однако среди мусульман суннитов есть ученые, которые посчитали имамат одним из столпов религии (усуль дин).

Так в частности Абд аль Бирр (Барр) в книге «Истияб», когда упоминает халифат Абу Бакра в частности пишет:

واستخلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم على امته من بعده بما أظهر من الدلائل البينة على محبته فى ذلك وبالتعريض الذى يقوم مقام التصريح ولم يصرح بذلك لأنه لم يؤمر فيه بشىء وكان لا يصنع شيئا فى دين الله إلا بوحى والخلافة ركن من أركان الدين.

ابن عبد البر النمري القرطبي المالكي، ابوعمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر (متوفاى463هـ)، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج3، ص969، تحقيق: علي محمد البجاوي،: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولى، 1412هـ.



«Посланник Аллаха назначил после себя в умме Абу Бакра своим приемником. Касательно халифата Абу Бакра, посланник Аллаха оставил указания, о любви к нему. Хоть и не указал ясно на его халифат, ибо не был обязан в этом деле. Посланник Аллаха ничего не делал без божественного откровения, таким образом, халифат является основой (рукном) из основ религии». (Ибн Абд аль Бирр Куртуби Малики «Аль Истияб фи марифати аль асхаб» том 3. стр.969).

Это высказывание Ибн Абд аль Бирра привели многие суннитские ученые в своих книгах.

Куртуби один из известных суннитских толкователей Корана, пишет:

وأنها ركن من أركان الدين الذي به قوام المسلمين.

الأنصاري القرطبي، ابوعبد الله محمد بن أحمد (متوفاي671هـ)، الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي)، ج 1، ص 265، ناشر: دار الشعب – القاهرة.

«Поистине халифат один из основ религии, на котором основывается мусульманская община».

Многие суннитские ученые также привели это высказывание Куртуби и в комментарии к этому ничего не добавили, что указывает на то, что они согласны с мнением Куртуби на этот счет[2].

Из всего сказанного ясно, что сунниты считают имамат выборным общиной мусульман, и указывают на несколько путей назначения имама и халифа среди мусульман.

Ахмад Сави выделяет три подобных метода назначения правителя.

Так в частности он пишет:

واعلم أن الإمامة تثبت بأحد أمور ثلاثة: إما بيعة أهل الحل والعقد، وإما بعهد الإمام الذي قبله له، وإما بتغلبه على الناس.

أحمد الصاوي (متوفاي1241هـ)، بلغة السالك لأقرب المسالك، ج4، ص220، تحقيق: ضبطه وصححه: محمد عبد السلام شاهين، دار النشر: دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت،‌ الطبعة: الأولى1415هـ - 1995م.

«Знай же, что имамат устанавливается тремя путями. Первый это путем присяги «халл ва акда», или посредством назначения халифом до него, или же посредством победы над людьми (т.е. сюда относится и путь насильственного захвата власти). (Ахмад Сави «Балигат ас салик ли акраби аль Мусалик» том 4 стр.220).



Доводы назначения имама Всевышним Аллахом



Как мы уже сказали в вступительной части данной статьи, мы стремимся главным образом опираться на доводы Корана и хадисов, без ссылок на рациональный метод мышления и доводы разума.

Шииты верят, что имамат является божественной прерогативой, т.е. имам назначается Всевышним Аллахом, и люди не имеет никаких прав на назначения руководителя общиной мусульман посредством выборов и т.д.

Другими словами ахд – завет как имамат, заключен Аллахом, Он назначает на руководство общиной кого пожелает. Так как Аллах сведущий знающий, Он объемлет Своим знанием и мудростью всякую вещь, он лучше знает, кого назначать на имамат мусульманской общины.

Для доказательства убеждений шиитов имамитов (имамийя) есть множество доводов священного Корана и сунны, на некоторых из них мы остановимся ниже.



Коранические аяты

Во многих аятах священного Корана, которые ясно указывают на назначение Аллахом, используется слова: «Мы сделали тебя» «Мы назначили из них» «Назначил их», «Мы назначили (сделали) среди них», «мы сделали их»

(«جعلناك»،‌ »جعلنا منهم»، «نجعلهم»). Также среди божьих пороков, и друзей Бога (аулийя Аллах), которые просили Аллаха для себя положение имамата, используется слово «и сделай для меня - «واجعل لي» , и сделали -«واجعلنا».



Первый аят: «إِنِّى جَاعِلكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً» - Поистине Я сделал тебя для людей имамом



Первый аят который мы хотели бы рассмотреть как доказательство того, что имамат прерогатива Аллаха, относится к имамату божьего пророка Ибрахима (мир ему!)

Аллах говорит в священном Коране:

وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ. (بقره/124)

«И когда испытал Ибрахима Господь его словами, и потом завершил их, сказал: «Поистине Я сделаю тебя для людей имамом». Сказал: «и из моего потомства?» Сказал: «Не объемлет завет мой угнетателей» (Сура 2 аят 124).

Для доказательства шиитской точки зрения, мы можем опираться на данный аят, в двух моментах:

1 Аллах назначил Ибрахима на имамат.

Слова в этом аяте «Я сделаю тебя для людей имамом», ясно указывают, что имамат назначается только Всевышним Аллахом, но не людьми, общиной или группой людей, и тем более ни путем захвата власти отщепенцами общества. В данном аяте суры «Бакара», Аллах назначение имама ясно относит к Себе, сказав: «Я сделаю», считая это милостью и подарком человечеству и исключительно только Своим правом.

2 Имамат есть божественный завет, и не может стать имамом грешный человек, т.е. только безгрешный человек выбирается Аллахом на имамат.

Данное утверждение основывается на трех моментах:

1 под заветом имеется в виду имамат.

2 имамат помимо пророчества (нубуват) и посланничества (рисалат).

3 Аллах с кем пожелает, устанавливает завет имамата.

Итак, рассмотрим эти три момента:

1 На основании большого числа суннитских ученых под заветом здесь имеется ввиду имамат.

Как утверждают многие суннитские ученые толкователи священного Корана поз заветом в данном аяте имеется ввиду имамат, но не пророчество (нубуват).

Как известно пророк Ибрахим (мир ему!) до заключения данного завета уже был пророком и посланником Аллаха. Для доказательства выше сказанного обратимся к толкованию священного Корана выполненного суннитскими учеными. Некоторые из этих толкователей священного Корана, ясно указали, что имамат является прерогативой Всевышнего Аллаха, т.е. только Он выбирает, кого пожелает на имамат, и такой человек должен быть безгрешный.

1 Джарир Табари один из суннитских толкователей священного Корана приводит высказывания Маджахеда:

«لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ» قال: لا يكون إماماً ظالماً

الطبري، أبي جعفر محمد بن جرير (متوفاي310هـ)، جامع البيان عن تأويل آي القرآن،ج1، ص738، ناشر: دار الفكر، بيروت – 1405هـ



«Не объемлем завет мой неправедных» имам не может быть угнетателем» (Табари «Джамиаль Байян» том 1 стр. 738).

2 Насируддин Байзави в своем тафсире к комментарию данного аята, пишет: «Этот ответ пророку Ибрахиму, указывает на то, что в его потомстве будут неправедные люди, также это указывает на то, что потомки, которые нечестивы и грешны, не могут получить имамат. Ибо имамат от Аллаха, и угнетатели не имеют возможности получить эту милость от Аллаха, но получают на это праведные и богобоязненные. Этот аят также указывает, что пророки до начала пророчества были очищены от великих грехов. Грешные и развратные люди не получают право на имамат». («Тафсир Байзави» том 1 стр. 397-398).

3 Абу Хайян Андалуси

Абу Хайян Андалуси известный суннитский толкователь Корана, приводит доводы, что под заветом в данном аяте имеется ввиду имамат.



والعهد: الإمامة،... والظاهر من هذه الأقوال: أن العهد هي الإمامة، لأنها هي المصدر بها، فأعلم إبراهيم أن الإمامة لا تنال الظالمين...... ويدلك على أن العهد هو الإمامة أن ظاهر قوله: (لا ينال عهدي الظالمين) أنه جواب لقول إبراهيم: (ومن ذريتى) على سبيل الجعل، إذ لو كان على سبيل المنع لقال لا، أو لا ينال عهدي ذريتك، ولم ينط المنع بالظالمين.

«Завет»: имамат,…. внешнее указание этого аята, завет это - имамат. В начале аята разговор идет об имамате, итак Ибрахиму разъяснено, что имамат не переходит к неправедным угнетателям. Доказательством того, что завет это имамат является внешний смысл аята «не объемлет завет Мой угнетателей», (т.е. те, кто имеет такие – то особенности, имеет соответствующее положение). Это был ответ на слова Ибрахима («и из моего потомства?»). Если бы этот ответ пришел бы в запретной форме (т.е. никто из потомков Ибрахима не имел бы этого положения -имамата), достаточным было бы просто отрицание, «нет» или пришло бы хотя бы в форме: «Не объемлет завет Мой твоих потомков», в таком случае Аллах не устанавливал бы условия для того, чтобы достичь этого высокого положения – имамата». Тафсир «Бахр аль Мухит» том 1 стр. 548.

4 Ибн Касаир Дамашки другой известный суннитский толкователь священного Корана в частности пишет:

يقول تعالى منبّهاً على شرف إبراهيم خليله، وأن الله جعله إماماً للناس.

ابن كثير الدمشقي، إسماعيل بن عمر ابوالفداء القرشي (متوفاي774هـ)، تفسير القرآن العظيم، ج1، ص169، ناشر: دار الفكر- بيروت – 1401هـ

«Аллах Всевышний сделал Ибрахима имамом для людей».

«Тафсир ибн Касир» том 1 стр. 169.



5 Саалаби Малики

وقوله تعالى: (قال لا ينال عهدي الظالمين)، أي: قال الله، والعهد فيما قال مجاهد: الإمامة

الثعالبي المالكي، الإمام عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف أبي زيد (متوفاي875هـ)، تفسير الثعالبي المسمى بالجواهر الحسان في تفسير القرآن، ج1، ص314، تحقيق: الدكتور عبد الفتاح أبو سنة - الشيخ علي محمد معوض - والشيخ عادل أحمد عبد الموجود، ناشر: دار إحياء التراث العربي، مؤسسة التاريخ العربي، بيروت ـ لبنان، الطبعة‌ الأولى 1418

«В словах Всевышнего Аллаха «Сказал: «не объемлет завет Мой угнетателей» на основании слов Маджахеда завет это имамат».

Тафсир Саалаби том 1 стр. 314.



6 Ибн Джаузи известный ученый ханбали, пишет в комментарии этого аята что:

وفي العهد هاهنا سبعة أقوال: أحدها: أنه الإمامة، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وسعيد بن جبير. والثاني: أنه الطّاعة، رواه الضّحّاك عن ابن عبّاس. والثالث: الرّحمة، قاله عطاء وعكرمة. والرابع: الدّين، قاله أبو العالية. والخامس: النّبوّة، قاله السّدّيّ عن أشياخه.

والسادس: الأمان، قاله أبو عبيدة. والسابع: الميثاق، قاله ابن قتيبة، والأوّل أصحّ

ابن الجوزي الحنبلي، جمال الدين ابوالفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (متوفاى 597 هـ)، زاد المسير في علم التفسير، ج‏1، ص108، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1404هـ.

Касательно «завета» существует 7 мнений.

1 Это имамат. Приводится от Абу Салиха от ибн Аббаса, также мнение Маджахеда и Саида ибн Джубайра.

2 Завет это «Повиновение». Приводится от Захака от ибн Аббаса

3 Это милость, дарованная...

4 Религия… 5 пророчество….6 безопасность…, 7 Мисак». Но первое мнение наиболее правильное и точное». «Зод Масир фи илм ат тафсир» том 1 стр. 108.



7 Мухаммад Джамаладдин Касыми

Он также, будучи одним из известный суннитских ученых слово завет в данном аяте считает имаматом.

«قالَ» أي إبراهيم: «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي» أي واجعل من ذريتي أئمة «قالَ لا يَنالُ» أي قد أجبتك وعاهدتك بأن أحسن إلى ذريتك. لكن «لا ينال عَهْدِي» أي الذي عهدته إليك بالإمامة «الظَّالِمِينَ» أي منهم‏.

قاسمى، محمد جمال الدين (متوفاي قرن چهاردهم)،‌ محاسن التاويل‏، ج‏1، ص390، تحقيق: محمد باسل عيون السود، ناشر: دار الكتب العلميه‏، بيروت‏، چاپ اول1418 ق‏

Сказал Ибрахим «и из моего потомства», т.е. установишь ли имамов из моего потомства? Сказал Аллах: «Не объемлет» т.е. я принял твою просьбу и заключил с тобой завет, чтобы делать добро твоему потомству. Но «не объемлет завет Мой» т.е. завет с тобой об имамате, не объемлет этот завет угнетателей (из твоего потомства). «Махасин ат тавиль» том 1 стр. 390.



8 Шукани также будучи одним из известных суннитских ученых в своем толковании Корана, после того как приводит несколько мнений касательно слова «завет» в конце выбирает как наиболее приемлемое и верное это имамат.

و اختلف في المراد بالعهد فقيل: الإمامة و قيل: النبوّة... والأوّل أظهر كما يفيده السياق‏.

الشوكاني، محمد بن علي بن محمد (متوفاى1255هـ)، فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، ج‏1، ص160، ناشر: دار الفكر – بيروت.

«Что же касается завета то здесь разногласия, было сказано это имамат, сказали также, что это пророчество…..первое же мнение (имамат), более правильное и соответствует контексту». («Фатх аль Кадир» том 1 стр. 160).



2 имамат помимо пророчества (нубуват) и посланничества (рисалат).

С точки зрения шиитов имамат помимо пророчества. В доказательство шииты ссылаются именно на этот аят.

Шейх Туси в своем тафсире в частности пишет:

واستدلوا بها أيضا على أن منزلة الإمامة منفصلة من النبوة، لان الله خاطب إبراهيم (ع) وهو نبي، فقال له: انه سيجعله إماما جزاء له على اتمامه ما ابتلاه الله به من الكلمات، ولو كان إماما في الحال، لما كان للكلام معنى، فدل ذلك على أن منزلة الإمامة منفصلة من النبوة. وإنما أراد الله أن يجعلها لإبراهيم (ع).

الطوسي، الشيخ ابوجعفر، محمد بن الحسن بن علي بن الحسن (متوفاي460هـ)، التبيان في تفسير القرآن، ج1، ص449، تحقيق: تحقيق وتصحيح: أحمد حبيب قصير العاملي، ناشر: مكتب الإعلام الإسلامي، الطبعة: الأولى، 1409هـ.

Шииты ссылаются на этот аят как довод, что положение имамата помимо пророчества. Поистине Аллах обращался к Ибрахиму в то время как он уже был пророком. Он сказал ему: «Скоро сделаю его (Ибрахима) имамом как подарок над всеми испытаниями словесами. Если бы он был бы имамом в тот момент как был и пророком, то эти слова Всевышнего не имели бы смысла. Этот аят указывает на то, что положение имамата помимо положения пророчества. Поистине Аллах хотел дать Ибрахиму это высокое положение т.е. имамат». («Ат Тибъян» том 1 стр. 449).

Также множество хадисов указывают на правильность того, что имамат помимо пророчества.

Ниже мы остановимся на некоторых достоверных хадисах взятые нами из книги Кулайни.

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَبِي السَّفَاتِجِ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ عَبْداً قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَهُ نَبِيّاً وَاتَّخَذَهُ نَبِيّاً قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَهُ رَسُولًا وَاتَّخَذَهُ رَسُولًا قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَهُ خَلِيلًا وَاتَّخَذَهُ خَلِيلًا قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَهُ إِمَاماً فَلَمَّا جَمَعَ لَهُ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ وَقَبَضَ يَدَهُ قَالَ لَهُ: يَا إِبْرَاهِيمُ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً فَمِنْ عِظَمِهَا فِي عَيْنِ إِبْرَاهِيمَ عليه السلام قَالَ يَا رَبِّ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ.

الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (متوفاي328 هـ)، الكافي، ج1، ص175، ناشر: اسلاميه‏، تهران‏، الطبعة الثانية،1362 هـ.ش.

От Джабира от Аби Джафара слышал как он сказал: «Поистине Аллах избрал Ибрахима рабом, прежде чем избрать его пророком. Избрал его пророком, прежде чем избрать его посланником. Затем избрал его посланником прежде чем избрать его другом. Избрал его другом, прежде чем избрать его имамом. После того как Он собрал в Ибрахиме все это Он сказал ему: «О Ибрахим Я сделаю тебя для людей имамом». В глазах Ибрахима положение имамата было величественно, и он сказал: «О Господи и из моего потомства?» сказал: «Не объемлет завет Мой неправедных». (Кулайни ар Рази Абу Джафар ибн Йякуб ибн Исхак «Аль Кафи» том 1 стр. 175).

Некоторые известные суннитские мафасиры (толкователи и комментаторы священного Корана) в частности Фахр Рази, имамат поставили в значении пророчества, поэтому имамат у Фахра Рази синоним самого пророчества.

Алламе Табатабаи в частности писал: «Аят «Поистине Я сделаю тебя для людей имамом» означает, что имам это тот, за кем следуют, руководитель людей, люди следуют его речам и делам. Поэтому некоторые толкователи Корана посчитали имамат пророчеством. На том простом основании, что пророку также подчиняются и повинуются, следуют его традиции и приказам. Однако слово «сделаю», в данном аяте в значении пророчества не обоснованы.

1 Слово имам является вторым страдательным (мафуль), от слова «сделаю».

В то время как мы знаем, что в арабском языке всякий раз, когда имя существительное действующего лица (исм фоиль фи замани мази) в прошедшем времени не имеет роли и действия, и не берет для себя страдательное существительное (мафуль), и получает значения настоящего или будущего времени. Но так как «Сделаю тебя» в данном аяте имеет действие, это указывает на будущее время.

Слова Аллаха: «Я сделаю тебя для людей имамом», есть обещание Ибрахиму от Всевышнего Аллаха о даровании ему имамата как высочайшего духовного статуса.

Это обещание было божественным откровением Ибрахиму, в свою очередь это указывает на то, что Ибрахим уже был пророком Аллаха т.к. получал откровение от Аллаха. Следовательно «нубуват» - пророчество помимо имамата».

2 Назначение на имамат Ибрахима произошел в конце его жизни, после радостной вести о рождении Исмаила и Исхака.

Когда ангелы пришли обрадовать его этой вестью, они пришли уничтожить народ Лута, и сообщить весть Ибрахиму. В то время Ибрахим уже был пророком и посланником Аллаха. Значит его имамат помимо пророчества и посланничества. (Табатабаи «Аль Мизан фи тафсир аль Куран» том 1 стр. 271).



3 Аллах с кем пожелает, устанавливает завет имамата.

Как мы уже неоднократно говорили выше, имамат назначается Всевышним Аллахом.

Так в тафсире «Амсаль» аятоллы Макарема Ширази мы читаем: «Имамат – это божественный завет, несомненно, что имам должен быть назначен Всевышним Аллахом, ибо Он (Аллах) заключает этот завет с кем пожелает. Помимо всего, тот, кто надел на себя одежды угнетателей (независимо гнет по отношению к людям или по отношению к самому себе), хоть чуть-чуть поклонялся бы идолам, не может быть предводителем верующих. Ибо имам должен быть во всех отношениях человеком безгрешным. Может ли кто-либо помимо Аллаха знать о грехах или отсутствии таковых среди людей?»

(Тафсир «аль Амсаль» М. Ширази том 1 стр. 373).



Результат:

Из выше сказанного мы выводим три следующих момента.

1 Имамат – это божественный завет. Имамом становится самый достойный человек.

2 Сам Аллах заключает этот завет, и дарует положение имама только безгрешному и совершенному человеку.

3 Имама выбирает Аллах, но не люди или группа людей.



Второй аят - «يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِى الْأَرْضِ – «О Дауд! Поистине Мы сделали тебя наместником (халифом) на земле».



Второй аят который предельно ясно указывает на то, что халиф и имам выбирается только Аллахом, это аят 26 из суры «Сод».

Аллах говорит:

«يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِى الْأَرْضِ

«О Дауд! Поистине Мы сделали тебя наместником (халифом) на земле».

В данном аяте использовано слово халиф. Аллах, установления халифата относит к Себе, но не к людям или группе людей.

Табарси известный шиитский толкователь Корана и знаток арабского языка и литературы использовал этот аят как довод того, то халифат как наместничество выбирается только Всевышним, но не людьми.

الخليفة: هو المدبر للأمور من قبل غيره بدلا من تدبيره. وفلان خليفة الله في أرضه، معناه أنه جعل إليه تدبير عباده بأمره. المعنى: ثم ذكر سبحانه إتمام نعمته على داود عليه السلام بقوله: (يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض) أي: صيرناك خليفة تدبر أمور العباد من قبلنا بأمرنا.

الطبرسي، أبي علي الفضل بن الحسن (متوفاى548هـ)، تفسير مجمع البيان، ج 8، ص355، تحقيق: لجنة من العلماء والمحققين الأخصائيين، ناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت، الطبعة الأولى، 1415هـ ـ 1995م.

«Халиф тот, кто берет на себя право обустройство делами от того, кто был до него. Такой - то халиф на земле, означает, что Всевышний Аллах дал ему право на обустройство дел Его рабов. После этого упоминает Всевышний милость и блага Свои Дауду (мир ему!) в словах: «О Дауд! Мы сделали тебя халифом наместником на земле». (Тафсир «Маджму аль байян» том 8 стр. 355).



Куртуби ссылается на этот аят как довод назначения халифа Аллахом.

Куртуби известный суннитский ученый и толкователь священного Корана, в толковании 30 аята суры «Бакара» (إنى جاعل فى الأرض خليفة) – поистине Я сделаю тебя на земле халифом, пишет:

الرابعة: هذه الآية أصل في نصب إمام وخليفة يسمع له ويطاع لتجتمع به الكلمة وتنفذ به أحكام الخليفة ولا خلاف في وجوب ذلك بين الأمة ولا بين الأئمة...

الأنصاري القرطبي، ابوعبد الله محمد بن أحمد (متوفاي671هـ)، الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي)، ج1، ص264، ناشر: دار الشعب – القاهرة.

«И четвертое: в этом аяте основа в назначении имама и халифа, слова которого слышат и которому повинуются. Посредством этого имама будет единое мнение и его (халифа) традиция будет устойчива и непоколебима». (Куртуби «Джамиа аль Ахкам аль Куран» том 1 стр. 264).

Далее Куртуби приводит доводы того, что имам назначается не людьми, но Аллахом.

ودليلنا قول الله تعالى: «إني جاعل في الأرض خليفة» وقوله تعالى: «يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض» وقال: «وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض». أي يجعل منهم خلفاء إلى غير ذلك من الآي.

الأنصاري القرطبي، ابوعبد الله محمد بن أحمد (متوفاي671هـ)، الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي)، ج 1، ص 264، ناشر: دار الشعب – القاهرة.

Нашим доводом в словах Всевышнего Аллаха «Поистине Я установил на земле наместника» и в словах Всевышнего: «О Дауд! Мы сделали тебя на земле наместником -халифом», и сказал: «Обещание Аллаха тем, которые уверовали среди вас и делали добрые дела, Мы сделаем их на земле наместниками» т.е. сделаем из них халифов. И другие аяты…».

(Тафсир Куртуби том 1 стр. 264).

Помимо выше приведённого, Куртуби назначение Абу Бакром Умара на халифат, приводит как довод того, что имамат основа из основ религии (в противовес общему мнению суннитских ученых, которые имамат считают второстепенным вопросом религии). (с.м. там же стр. 265).



Из выше приведённого мы можем сделать общий вывод:

1 Назначение имама Аллахом можно вывести из данного аята о Дауде.

2 Имамат это прерогатива Аллаха только Он выбирает имама, но не люди или община.



Аят третий: « وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا»- «И сделали их имамами, которые ведут по нашем повелению»



Третий аят который указывает на имамат как установления Всевышнего Аллаха 72- 73 аят суры «Пророки».

Аллах говорит в священном Коране:

وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً وَكُلاًّ جَعَلْنا صالِحينَ وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَإِقامَ الصَّلاةِ وَإيتاءَ الزَّكاةِ وَكانُوا لَنا عابِدينَ. (انبياء/73- 72)

И даровали Мы ему (Ибрахиму) Исхака и Йякуба подарком, и всех сделали праведниками, и сделали их имамами, которые ведут по нашему повелению и внушили Мы им делать добро, простаивать молитву давать очистительную подать, и были они Нам поклоняющимися» (Сура 21 аят 72-73).

Данный аят рассказывает нам о Ибрахиме его сыне Исхаке и внуке Йякубе.

На основании аята 100 суры «Сафат» (37 сура), Ибрахим хотел себе праведное потомство.

«رَبِّ هَبْ لِى مِنَ الصَّالِحِينَ»؛ - «Господи дай мне праведного!», Всевышний принял мольбу Ибрахима и дал ему вначале Исмаила как великого пророка, затем Исхака. Оба сына были божьими посланниками и ведомые истинным путем.

Аллах сделал обоих имамами, дав им помимо пророчества и посланничества положение имамата. На это указывают слова Всевышнего Аллаха:

وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا - «и сделали их имамами, которые ведут по нашему повелению».



Признание Алуси, что имамат есть божественная прерогатива

Алуси один из великих суннитских ученых и толкователей священного Корана, к комментарию данного аята пишет:

وقوله وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا يشير الى ان الامامة ايضا من المواهب وانه ينبغى ان الامام يكون هاديا بامر اللّه لا بالطبع والهوى... وقوله وَأَوْحَيْنا... يشير الى ان هذه المعاملات لا تصدر من الإنسان الا بالوحى للانبياء وبالإلهام للاولياء وان طبيعة النفس الانسانية ان تكون امارة بالسوء

الآلوسي البغدادي الحنفي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود بن عبد الله (متوفاي1270هـ)، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، ج‏5، ص502، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.

«В словах Аллаха «И сделали их имамами, которые ведут по нашему повелению», указывается на то, что положение имамата есть божественный подарок. Важным является то что имам должен быть наставляющим на истину по повелению Аллаха, но не следуя своим желаниям и страстям….В словах Всевышнего: « И внушили им» указывает на то, что эти действия (добрые деяния), исходят не от человека, но через божественное откровение пророкам и божественное внушение друзьям Бога. Ибо человеческая душа всегда побуждает ко злу». («Рух аль Маани фи тафсир аль Куран аль Азим» том 5 стр. 502).



Аят четвертый «Мы сделали из них имамов, которые ведут по нашему повелению» - «وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا»

Подобно приведенному выше аяту, здесь указывается на то, что имамат является прерогативой Аллаха, т.е. имама выбирает только Аллах, но не группа людей или община верующих.

Аллах говорит в священном Коране:

وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَكانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ. (سجده/ 24)

«И сделали Мы из них имамов, которые ведут по Нашему повелению, за то что они были терпеливые и несомненны в наших знамениях».

(Сура 32 аят 24).

Данный аят ниспослан о детях Исраила (бани Исраил), Всевышний Аллах выбрал среди них из потомков Ибрахима людей на положение имама, которые ведут людей истинным путем.

В другом месте Аллах говорит:

وَمِنْ قَوْمِ مُوسى‏ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُون‏. (اعراف/159)

«И среди народа Мусы была община, которая вела истиной и действовало по ней справедливо». (Сура 7 аят 159).



Очень важный момент в этих аятах.

В третьем и четвертом аяте приведенные нами выше, есть очень важные моменты, на который нам бы хотелось указать.

1 Семейство Ибрахима (али Ибрахим) выбраны на имамат.

«Которые, ведут по нашему повелению» в данных аятах указывается на общий момент познания имамов ведущие по истине.

Кулайни приводит в «Аль Кафи» ривайят от имама Садыка (саламуллахи алейхи!) в котором поясняется значение слова «по нашему повелению» в данных аятах.

محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، ومحمّد بن الحسين، عن محمّد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: قال: الْأَئِمَّةُ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِمَامَانِ قَالَ اللَّهُ: «وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا» لَا بِأَمْرِ النَّاسِ يُقَدِّمُونَ أَمْرَ اللَّهِ قَبْلَ أَمْرِهِمْ وَحُكْمَ اللَّهِ قَبْلَ حُكْمِهِمْ قَالَ: «وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ» يُقَدِّمُونَ أَمْرَهُمْ قَبْلَ أَمْرِ اللَّهِ وَحُكْمَهُمْ قَبْلَ حُكْمِ اللَّهِ وَيَأْخُذُونَ بِأَهْوَائِهِمْ خِلَافاً لِمَا فِي كِتَابِ اللَّه

الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (متوفاي328 هـ)، الأصول من الكافي، ج1، ص216، ناشر: اسلاميه‏، تهران‏، الطبعة الثانية،1362 هـ.ش.

Талха ибн Зейд от Аба Абдилла (имама Садыка мир ему!) что имам сказал: «Имамы в книги Аллаха двух видов. Аллах сказал: «Мы сделали из них имамов, которые ведут по нашему повелению», но не по повелению людей. Повеление Аллаха опережает повеления людей и указания Всевышнего прежде указаний людей. И сказал Аллах: «И сделали их имамами, которые призывают к огню», ибо приказания людей опережают приказания Всевышнего, и указания их раньше указаний Всевышнего, и ухватились за страсти в противовес книге Аллаха». («Ал Кафи» том 1 стр. 216).



Аят пятый:



« إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إبراهيم وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ»

Поистине Аллах избрал Адама и Нуха и семейство Ибрахима и семейство Имрана над мирами. (сура 3 аят 33 -34).



Этот аят указывает, что божьи пророки подобно Адаму, Нуху, Ибрахиму, своих заместителей не завещали выбирать людям, т.к. их избрал Аллах.

Среди этих великих людей Ибрахим, Аллах избрал не только его, но и его семейство на пророчество и имамат.

Выбор на пророчество и имамат рода Ибрахима в аяте:

«وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ» (عنكبوت/ 27)

«И даровали Мы ему Исхака, и Йакуба и сделали в его потомстве пророчество и мудрость и даровали ему награду в этом мире а в последнем он из праведников». (29\27).

Как приводится в шиитских и суннитских источниках, семейство Ибрахима - آلَ إبراهيم – (али Ибрахим), подразумевается самое меньшее: Исмаил, Исхак, Йакуб и дети Йакуба и из потомства Исмаила – Мухаммад (да благословит его Аллах и род его!)

Суйути в частности пишет:

وأخرج إسحاق بن بشر وابن عساكر عن ابن عباس في قوله (إن الله اصطفى) يعني اختار من الناس لرسالته (آدم ونوحا وآل إبراهيم) يعني إبراهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب والأسباط (وآل عمران على العالمين) يعني اختارهم للنبوة والرسالة على عالمي ذلك الزمان فهم ذرية بعضها من بعض فكل هؤلاء من ذرية آدم ثم ذرية نوح ثم من ذرية إبراهيم.

السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاى911هـ)، الدر المنثور، ج2، ص180، ناشر: دار الفكر - بيروت – 1993.



« Приводит Исхак ибн Башир, ибн Асакир от ибн Аббаса в словах «Поистине избрал» т.е. избрал среди людей для пророчества (Адама, Нуха, и семейство Ибрахима) т.е. Ибрахима, Исмаила, Исхака, Йакуба и потомство (колена). Далее: «семейство Имрана над мирами» т.е. выбрал их для пророческой миссии, и посланничества для мира. И все они из рода Адама, Нуха, и потомства Ибрахима». (Суйути «Дур аль Мансур» том 2 стр.180).

Катада (один из известный суннитских толкователей Корана), говорит:

عبد الرزاق قال معمر عن قتادة في قولة تعالى )إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين( قال: ذكر الله تعالى أهل بيتين صالحين ورجلين صالحين ففضلهما الله على العالمين فكان محمد صلى الله عليه وسلم من آل إبراهيم.

الصنعاني، عبد الرزاق بن همام الصنعاني (متوفاي 211 هـ)، تفسير القرآن، ج1، ص118، تحقيق: د. مصطفى مسلم محمد، دار النشر: مكتبة الرشد ـ الرياض، الطبعة الأولى 1410

«Говорит Абд ар Раззак сказал Муаммар от Катады передает о значении слов Аллаха: «Поистине Аллах избрал Адама и Нуха и семейство Ибрахима и семейство Имрана над мирами», сказал: «Упомянул Аллах здесь два дома семейства праведников и двух мужчин праведников. Их достоинством является то, что Аллах превознес их над мирами. И был Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) из семейства Ибрахима». (Санани «Тафсир Корана» том 1 стр.118).

Бухари как один из наиболее выдающихся суннитских хадисоведов как и многие суннитские толкователи Корана приводит что под семейством Ибрахима несомненно имеется ввиду также и Мухаммад и его семейство (мир ему и его роду!)

قال: وَآلُ عِمْرَانَ الْمُؤْمِنُونَ مِنْ آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَآلِ عِمْرَانَ، وَآلِ يَاسِينَ، وَآلِ مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل: (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ﴾ وَهُمُ الْمُؤْمِنُونَ.

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (متوفاي256هـ)، صحيح البخاري، ج4، ص138، ح3431 تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة الثالثة، 1407 - 1987.

«Семейство Имрана и правоверные из рода Ибрахима и семейства Имрана и семейства Ясина семейство Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха и его роду) говорит Аллах: «Поистине первый к Ибрахиму те, которые последовали за ним», они поистине правоверные». (Бухари «Сахих» том 4 стр. 138).

Все приведенное выше преследовало цель рассмотреть значение этого аята. Чтобы читатель понимал, что под семейством Ибрахима (мир ему!) необходимо понимать не только Ибрахима и его близких, но и потомков Исмаила т.е. Мухаммада и род Мухаммада (мир и благословение ему и его роду!)

Интересно и то, что если более внимательно и всесторонне рассмотреть суннитские толкования Корана, касательно значения этого аята, мы видим более полное и глубокое исследование вокруг слова «семейства Ибрахима».

Мухаммад ибн Идрис Шафии один из известных суннитских факихов в книге «Ахкам аль Куран» пишет о том, что семейство Мухаммада (мир ему и его роду!) это избранные подобно семейству Ибрахима. В частности он пишет:

آل محمد الذين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليهم معه والذين اصطفاهم من خلقه بعد نبيه صلى الله عليه وسلم فإنه يقول )إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين( فاعلم أنه اصطفى الأنبياء صلوات الله عليهم وآلهم.

الشافعي، ابو عبد الله محمد بن إدريس (‌متوفاي204هـ)،أحكام القرآن، ج1، ص77، تحقيق: عبد الغني عبد الخالق، ناشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت، 1400

«Семейство Мухаммада те, которым по приказу посланника Аллаха посылается салават (благословение), они те, которые избраны среди божьих творений после пророка Ислама (мир ему и благословение Аллаха и его роду!) Аллах говорит: «Поистине Аллах избрал Адама и Нуха и семейство Ибрахима и семейство Имрана над мирами». Знай же, что Аллах избрал пророков и их семейства». (Шафии «Ахкам аль Куран» том 1 стр. 77).

Слова «والذين اصطفاهم من خلقه بعد نبيه» - «которые избраны среди божьи творений после пророка» указывает без всяких сомнений на то, что имамат и заместительство после посланника Аллаха принадлежит им т.е. роду Мухаммада (мир ему и его роду!)

Сам ибн Идрис Шафии подчеркивает, что семейство посланника Аллаха это избранные Аллахом. Из высказываний Шафии можно сделать вывод, что из потомства Ибрахима были те, которые имели положения имама, без того чтобы иметь пророчества, данное им от Всевышнего Аллаха.



Доводы посредством ссылок к этому аяту.

Алламе шейх Али Бахрани один из видных шиитских богословов, для доказательства божественной сути имамата (т.е. что имам выбирается Аллахом, но не людьми), ссылается на этот аят следующим образом:

ومن البين أن في آل إبراهيم أنبياء وأئمة بإمامة مجردة من النبوة كالملوك المنصوبين من قبل الله في بني إسرائيل والاصطفاء واقع على الجميع فتكون الإمامة باصطفاء الله كالنبوة، إذ لا تخصيص في الآية بالنبوة وإذا كانت الإمامة باصطفاء الله بطل أن تكون ثابتة باختيار الناس

البحراني، علي (متوفاي1340هـ)، منار الهدى في النص على إمامة الإثني عشر (ع)، ص156، تحقيق: تنقيح وتحقيق وتعليق: السيد عبد الزهراء الخطيب،‌ ناشر: دار المنتظر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت – لبنان، چاپ الأولى1405 - 1985 م

И из ясных моментов то, что среди семейства Ибрахима были посланники Аллаха, и имамы, которые в свою очередь не были пророками. Подобно некоторым царям среди детей Израиля, и Аллах их всех избрал на этот высокий пост. Значит, имамат подобно пророчеству избирается Аллахом и этот аят не относится только к пророчеству. Когда доказано, что имамат от Аллаха, то выбор имама посредством людей есть действие недействительное и противоречащее истине». (Бахрани «Минар аль Худа фи насс ала имама исна ашар» стр. 156).



Аят шестой: «وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا» - «И сделай нас для богобоязненных имамами»

Аллах говорит в священном Коране:

وَالَّذِينَ يقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّياتِنَا قُرَّةَ أَعْينٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا. (الفرقان/74)

«И те, которые говорят: «Господи наш дай нам от наших жен и нашего потомства прохладу глаз, и сделай нас для богобоязненных имамами».

(Сура 25 аят 74).

Этот аят показывает на особенности ибад ар рахман (божьих людей – т.е. поклоняющиеся Милостивому).

Когда они достигают наивысшего положения и духовного нравственного статуса пред Аллахом, они обращаются к Аллаху с просьбой об имамате. Обращаясь к Аллаху, они говорят: «и сделай нас для богобоязненных имамами».

Существует два толкования к этому аяту «и сделай нас для богобоязненных имамами»:



1 Просьба имамата для себя

На основании толкования от ибн Аббаса, значение этого аята в том, что эти люди просили у Аллаха для себя имамат над богобоязненными людьми. Табарси один и величайших шиитских муфассиров (толкователей Корана) так толкует данный аят:

(واجعلنا للمتقين إماما) أي: اجعلنا ممن يقتدي بنا المتقون طلبوا العز بالتقوى لا بالدنيا.

الطبرسي، أبي علي الفضل بن الحسن (متوفاى548هـ)، تفسير مجمع البيان، ج7، ص316، تحقيق: لجنة من العلماء والمحققين الأخصائيين، ناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت، الطبعة الأولى، 1415هـ ـ 1995م.

«И сделай нас имамами для богобоязненных» - т.е. сделай нас из тех, за кем следуют богобоязненные стремящиеся к величию посредством богобоязненности но не посредством стремления к мирскому». (ат Табарси «Тафсир Маджму аль Байян» том 7 стр. 316).

Табари (известный суннитский толкователь Корана) в своем тафсире «Джамиа аль Байян», приводит мнение ибн Аббаса касательно этого аята, что это руководство, за которым следуют. (с.м. «Джамиа аль Байян» том 19 стр. 53).

Куртуби в тафсире «Джамиа аль Ахкам» также принимает мнение, что здесь просьба имамата для себя является более правильной.



Аят седьмой: « وَاجْعَلْ لِى وَزِيراً مِنْ أَهْلِي» - «И сделай для меня заместителя (визиря) из моей семьи.



Одним из важных указаний на то, что имамат является прерогативой Всевышнего Аллаха, и только Он (хвала Ему и велик Он!) имеет право избирать правителя и Своего наместника на земле, является аят о мольбе Мусы (мир ему!) о заместительстве Харуна после себя.

وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً. (طه/29-32)

«И сделай для меня заместителя (вазира), из моей семьи Харуна моего брата. Укрепи им мою силу, и сделай его участником в моем деле. Чтобы мы прославляли Тебя много и хвалили Тебя много!» ( Сура 20 аят 29-32).

Этот аят указывает на то, что наместничество дается Аллахом.

Значение этого аята как заместительство после Мусы

Толкователи Корана обоих направлений Ислама (шииты и сунниты) слово «Визарат» произвольное от «вазир» - заместительство, в данном аяте посчитали в значении наместничества, заместительства, и помощи.

Саалаби известный суннитский толкователь Корана, посчитал, что это слово в значении помощника.

Куртуби другой известный суннитский ученый пишет:

طلب الإعانة لتبليغ الرسالة.

الأنصاري القرطبي، ابوعبد الله محمد بن أحمد (متوفاى671هـ)، الجامع لأحكام القرآن، ج11، ص192، ناشر: دار الشعب – القاهرة.

«Просьба о помощи для распространения пророческой миссии».

(«Джамиа аль Ахкам» Куртуби том 11 стр. 192).

Табарси в «Маджма аль Байян» пишет:

وإنما سمي الوزير وزيرا لأنه يعين الأمير على ما هو بصدده من الأمور، أخذ من المؤازرة التي هي المعاونة.

Вазир называют вазиром на том основании, что он помогает амиру (повелителю) в делах правления. Взято от «муазира» в значении «муавина» т.е. заместительство. (Табарси «Маджма аль Байян» том 7 стр. 19).



Указание этого аята на халифат

Как мы знаем Муса обратился к Аллаху с просьбой, чтобы Всевышний даровал его брату положение заместителя после Мусы. Всевышний Аллах принял мольбу Мусы, и даровал Харуну положение заместителя Мусы.

قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى‏. (طه/36)

Сказал Он: «Уже даровано просимое тобой о Муса». (20\ 35).

В другом аяте Аллах говорит:

وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْنا مَعَهُ أَخاهُ هارُونَ وَزِيراً. (فرقان/35)

«И поистине Мы даровали Мусе книгу и сделали вместе с ним его брата Харуна везирем»

(25\35).

Нет никаких сомнений, что положение везира это положение заместителя в руководстве обществом. Когда Муса должен был уйти на гору Тур, Харун остался заместителем Мусы в народе.

وَقالَ مُوسى‏ لِأَخِيهِ هارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ. (اعراف/142)

«И сказал Муса своему брату Харуну, замести меня в народе моем, установи порядок и не следуй пути нечестия». (7\142).

Эти аяты наиболее ярко и ясно указывают на то, что установления наместничества на руководство обществом находится в праве Всевышнего, но не в праве людей. Если бы это право было бы в руках людей обращение Мусы к Всевышнему Аллаху не имело бы значения, и противоречило бы закону Мусы (мир ему!)



Аят восьмой: « وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ» - «Господь твой создает, что пожелает и избирает, и нет у них выбора»



Среди аятов священного Корана которые, ясно указывают на то, что имамат прерогатива Всевышнего Аллаха, но не право людей избирать себе правителя, аят:

وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحانَ اللَّهِ وَتَعالى‏ عَمَّا يُشْرِكُونَ.القصص/ 68.

«Господь твой создает, что пожелает и избирает, и нет у них выбора. Превелик Аллаху и превыше Он того, что придают Ему в сотоварищи».

(28\68).

Толкователи священного Корана говорят о истории ниспослании этого аята, как истории связанной с Валидом ибн Мугайрой (мекканским торговцем) и Урвой ибн Масудом (руководителя большого арабского племени).

Язычники говорили: «почему Коран не был ниспослан этим двум, имеющим все положение в обществе, богатство, власть, уважение, почет и славу среди людей?»

وَقالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى‏ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيم. زخرف/ 31

И сказали они: «и почему бы, не был ниспослан этот Коран на человека из двух поселений, великого?» (43\31).

Всевышний Аллах дает ответ в суру 28 аят 68 ( Касас - Рассказ) на вопрос язычников, что ниспослание Корана и назначения на пророчество в руках Аллаха но не людей.

Сейид ибн Тавас в книге «Ат Тараиф фи марифати мазахиб ат Таваиф» приводит аяты Корана, ниспосланные об Али ибн Аби Талибе (алейхи салам!) в частности хадис к толкованию исследуемого нами аята.

Шейх ибн Тавас ссылается на книгу Мухаммада ибн Мумина Ширази одного из известный суннитских ученых, приводит следующий хадис:

ومن ذلك ما رواه محمد بن مؤمن في كتابه المذكور [المستخرج من تفاسير الاثني عشر] في تفسير قوله تعالى «وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة» بإسناده إلى أنس بن مالك قال سألت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معنى قوله «وربك يخلق ما يشاء»؟

قَالَ النَّبِيُّ صلي الله عليه وآله إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ مِنْ طِينٍ كَيْفَ يَشَاءُ ثُمَّ قَالَ «وَيَخْتارُ» إِنَّ اللَّهَ اخْتَارَنِي وَأَهْلَ بَيْتِي عَلَى جَمِيعِ الْخَلْقِ فَانْتَجَبَنَا فَجَعَلَنِيَ الرَّسُولَ وَجَعَلَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام الْوَصِيَّ ثُمَّ قَالَ «ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ» يَعْنِي مَا جَعَلْتُ لِلْعِبَادِ أَنْ يَخْتَارُوا وَلَكِنِّي أَخْتَارُ مَنْ أَشَاءُ فَأَنَا وَأَهْلُ بَيْتِي صَفْوَةُ اللَّهِ وَخِيَرَتُهُ مِنْ خَلْقِهِ ثُمَّ قَالَ «سُبْحانَ اللَّهِ» يَعْنِي تَنْزِيهاً لِلَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ بِهِ كُفَّارُ مَكَّةَ ثُمَّ قَالَ «وَرَبُّكَ» يَا مُحَمَّدُ يَعْلَمُ ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ مِنْ بُغْضِ الْمُنَافِقِينَ لَكَ وَلِأَهْلِ بَيْتِكَ وَما يُعْلِنُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مِنَ الْحُبِّ لَكَ وَلِأَهْلِ بَيْتِكَ.

ابن طاووس الحلي، ابي القاسم علي بن موسي (متوفاي664هـ)، الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف، ص 97، چاپخانه: الخيام ـ قم، چاپ: الأولى1399

«Аннас ибн Малик передает, что спросил у посланника Аллаха о значении аята: «Господь твой создает, что пожелает и избирает, и нет у них выбора». Посланник Аллаха сказал: «Всевышний Аллах создал Адама из глины, как того хотел». Затем посланник Аллаха сказал (толкование последующего аята): «Выбирает», - значит, Аллах выбрал меня и людей моего дома (Ахл аль Байт) над всеми людьми, и избрал нас. Сделал меня посланником, а Али сделал моим душеприказчиком - заместителем (васий). Затем сказал посланник Аллаха: «Нет у них выбора» - значит, Он не дал людям право выбора, но Я (Аллах) выбираю, кого пожелаю. Итак, я и мое семейство (Ахл аль Байт) избранные и имеем преимущество над людьми». Затем он сказал: «Превелик и далек Аллах от того, что приписывают Аллаху язычники Мекки». Потом он сказал: «И Господь твой» - وَرَبُّكَ – значит что: «О Мухаммад! Аллах знает, что они скрывают в своих сердцах ненависть лицемерия к тебе и твоей семье! Но говорят внешне о своей любви к тебе и твоей семье!» Ибн Тавас аль Хилли Аби Касим ибн Муса «Ат Тараиф фи марифати мазахиб ат Таваиф» стр. 97.

Многие из шиитских ученых привели этот хадис к толкованию данного аята.

Среди них можно выделить Шейх Садук, аллеме Маджлиси и многих другних. С.м.

المجلسي، محمد باقر (متوفاي1111هـ)، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، ج‏23، ص74، تحقيق: محمد الباقر البهبودي، ناشر: مؤسسة الوفاء، بيروت - لبنان، الطبعة الثانية المصححة، 1403 - 1983 م.

الصدوق، ابوجعفر محمد بن علي بن الحسين (متوفاي381هـ)، الأمالي، ص678، تحقيق ونشر: قسم الدراسات الاسلامية- مؤسسة البعثة- قم، الطبعة الأولى، 1417هـ (

Существует большое количество хадисов от безгрешных имамов дома пророка Ислама, которые предельно ясно указывают на то, только Аллах выбирает на имамат совершенного и безгрешного человека, люди же не имеют на это никаких прав.





Аят девятый: «وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ» - И сделали их имамами и сделали их наследниками»



وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ‏. (قصص/5)

«Мы желаем оказать милость тем, которые были обездоленные на земле, и сделаем их имамами, и сделаем их наследниками». (28\5).

Выбор имамов из обездоленных принадлежит Всевышнему Аллаху.

Несмотря на то, что аят до и после этого рассказывает нам о гнете Фараона и обездоленности детей Исраиля, тем не менее, этот аят не может ограничиваться только бани Исраилем, но указывает на общий коранический божественный закон справедливости, действующий во все времена среди всех народов и наций.

1 В данном аяте слово «Мы желаем -نُرِيدُ», пришло как глагол будущего времени, дающее значение постоянства и продолжения в будущем.

Шейх Джафари по этому поводу писал: «Мы желаем» в данном аяте указывает на то, что эта история не может относиться только к Мусе и Фараону, но повторяется в разные периоды истории. Ибо Аллах в данном аяте говорит «Мы желаем», но не говорит: «Мы желали».

Данный аят является радостной вестью для всех свободолюбивых людей мира и воплотится с приходом 12 – го имама из рода Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха и его роду).

Важным здесь является то, что именно Всевышний Аллах устанавливает и назначает этого имама и предводителя, но не люди или община верующих.

Из этого аята предельно ясно, что люди не имеют в этом деле никаких прав, они не уполномочены назначать или выбирать себе предводителя ни на каких условиях и не при каком положении, но это право принадлежит только Всевышнему.

Известный суннитский ученый мухаддис Хаким Хаскани, к комментарию данного аята, приводит ривайя от имама Садыка (мир ему!) что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и род его!) обращаясь к Али сказал, что этот аят относится к Али и его детям

: حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ الْفَارِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْفَقِيهُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْهَيْثَمِ الْعِجْلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا الْقَطَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَبِيبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا تَمِيمُ بْنُ بُهْلُولٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ يَقُولُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ نَظَرَ إِلَى عَلِيٍّ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ فَبَكَى- وَقَالَ: أَنْتُمْ الْمُسْتَضْعَفُونَ بَعْدِي.

قَالَ الْمُفَضَّلُ: فَقُلْتُ لَهُ: مَا مَعْنَى ذَلِكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ مَعْنَاهُ: أَنَّكُمْ الْأَئِمَّةُ بَعْدِي- إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ- وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ فَهَذِهِ الْآيَةُ فِينَا جَارِيَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ

Муфаддал ибн Умар передает от имама Садыка (мир ему!) что он говорит: «Поистине Посланник Аллаха посмотрел на Али Хасана и Хусейна (мир им!) и заплакал. Затем он сказал: «Вы обездоленные после меня». Сказал Муфаддал: «я сказал имаму Садыку (мир ему!): «Что это означает о сын посланника Аллаха?» Сказал: «Значение его в том, что Вы являетесь имамами после посланника Аллаха. Поистине Аллах сказал: ««Мы желаем оказать милость тем, которые были обездоленные на земле, и сделаем их имамами, и сделаем их наследниками» » значение этого аята действует на нас (Ахл аль Байт) до Судного Дня».(Хаким Хаскани «Шавахид ат Танзиль» том 1 стр. 555).



Указание в трех аятах на право Аллаха избирать имама и предводителя.

Также указание типа: « и сделали их», «Мы сделали», «и сделаем их», ясно указывает на то, что имамат является божественной прерогативой. Ибо в этих аятах приведенные выше установление имамата, Аллах приписывает Себе. Все это указывает на:

1 Имамат имеет божественную основу.

2 Выбор имама принадлежит Аллаху но не людям.



Результат всего выше приведенного:

Из выше приведенных аятов священного Корана подобно : «Поистине Я сделал тебя имамом для людей», «Мы сделали их имамами которые ведут по нашему повелению», и т.д. Подобно тому, как Всевышний Аллах выбирает кого пожелает на пророческую миссию, Он также выбирает имамов, для наставления людей на истину, и люди не имеют в этом деле никаких прав.

Ибо в этих аятах ясно указывается, что данное право принадлежит только Аллаху, но не людям.

Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!

Угнетенность Святой Хадиджи (алейха салам!) в истории Ислама

Святая Хадиджа (алейха салам!), когда выходила замуж за посланника Аллаха была в возрасте не менее 20 лет, но никак ни 40 лет, как это приводится во многих источниках по истории Ислама. Она первая уверовавшая в пророческую миссию среди женщин. Святая Хадиджа (алейха салам!) пожертвовала всем своим имуществом на пути Ислама (как известно она была очень богатой женщиной Мекки). Когда она умирала, она даже не имела савана, ибо все свое имущество она пожертвовала на пути Ислама, и величия посланника Аллаха.
Святая Хадиджа (алейха салам!) самая великая женщина Ислама после Фатимы.
Ученые, из числа большинства мусульман, приводят более 2000 хадисов от людей, которые были с посланником Аллаха не более 1 года, в то время как святая Хадиджа (алейха салам!) прожила с посланником Аллаха более 25 лет, однако в книгах большинства мусульман от неё не приведено даже 25 хадисов.
Святая Хадиджа (алейха салам!) в самые трудные годы посланника Аллаха пожертвовала всем своим богатством во имя сохранения религии единобожия.
Её смерть наступила незадолго после смерти Абу Талиба (алейхи салам!). Этот год был назван посланником Аллаха годом печали и скорби (а’ам аль Хузн).
Возможно, более печальное и страшное событие было и то, что после смерти святой Хадиджи, «черные руки» новоявленных историков, руководимые неправедными правителями, исказили реальные события прошлого во имя определенных политических интересов того времени.
Так Абу Талиб – защитник пророческой миссии, один из верных сподвижников посланника Аллаха, жертвовавший каждый день своей жизнью во имя сохранения Ислама, был представлен в истории большинства мусульман как многобожник и неверующий.
Положение и достоинства Хадиджи (алейха салам!) необходимо было принизить на официальном уровне, затем зафиксировать это в истории Ислама во имя определенных политических интересов правящих в то время правителей.
Ниже мы приводим интервью худжат аль Ислама Наджмуддина Табаси, который приоткрывает занавес заговоров врагов семейства посланника Аллаха.
«- Уважаемый Наджмуддин Табаси, сегодня 10 Рамадана, годовщина смерти святой ум аль муминин Хадиджи Кубра (алейха салам), в это самое время каково было положение посланника Аллаха и его единственной дочери святой Фатимы (алейха салам!) ?
«- Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!
Мархум шейх Аббас Кумми приводит, что святая Хадиджа в период своей смерти обращается к посланнику Аллаха со словами: «Я хочу сказать Вам о, посланник Аллаха две вещи. Первое простите меня за то, что не смогла, как это должно служить Вам». Посланник Аллаха сказал в ответ ей: «Нет о Хадиджа! Ты выполнила свой долг сполна!»
Святая Хадиджа это великая женщина, если не было бы Фатимы Захры, то не было бы равных Хадидже в достоинствах и богобоязненности среди всех людей. Известно, что если умирал один из мусульман, посланник Аллаха был в трауре по нему один день или три дня, самое большее 40 дней. Но по Хадидже был объявлен траур в течении всего года, что свидетельствует о высоком положении и достоинствах этой женщины пред пророком Ислама. Этот год был назван в Исламе годом скорби. Несмотря на то, что она первая женщина в Исламе, пожертвовавшая всем своим богатством на пути Ислама, в день своей смерти она не имела даже савана (материи, в которое заворачивают тело усопшего).
Известно, что Ахл аль Байт, когда представляли себя людям, с гордостью говорили, что они дети Хадиджи (алейха салам!) после упоминания святой Фатимы, упоминали Хадиджу (алейха салам!) как свидетельство её высокого положения и достоинства.
- Существуют различные мнения о возрасте святой Хадиджи, когда она выходила замуж за посланника Аллаха, какого ваше мнение на этот счет?
- В действительности не так важен возраст, но то, что в Исламе важно это богобоязненность, вера и добрые деяния. Святая Хадиджа в богобоязненности, вере и добрых деяниях не имела себе равных. Но так как вы задали этот вопрос, хочется отметить, что некоторые враги семейства посланника Аллаха на основании своих ошибочных представлений о ценностях и достоинстве человека, посчитали молодой возраст достоинством и наоборот пожилой возраст отсутствием такового. Эти «псевдоисторики» приложили немало усилий, чтобы представить святую Хадиджу в 40 летнем возрасте в период её брака с посланником Аллаха. Даже в некоторых исторических источниках и ривайятах они позволили себе употребить слово «аджузе» (старуха) по отношению к Хадидже (алейха салам!). Этим самым они хотели выставить её в плохом свете, показав её недостатки. Они хотели, понизив положение Хадиджи, возвысить положение некоторых из жен посланника Аллаха.
В действительности святой Хадидже на период её брака с посланником Аллаха было не более 20 с лишним лет. Так среди суннитских ученых Захаби в частности отмечает, что возраст святой Хадиджы не превышал 28 лет в период её брака с посланником Аллаха.
Существует ривайят от ибн Аббаса, в котором указывается, что Хадидже не было 30 лет, т.е. ей было около 20 с лишним лет.
Так, в частности, есть хадисы, указывающие на то, что возраст Хадиджи не превышал 25 летнего возраста в период её брака с посланником Аллаха.
Так или иначе, враги семейства посланника Аллаха приложили много усилий для того, чтобы представить святую Хадиджу в истории Ислама как пожилую женщину, и соответственно от пожилой женщины в действительности не может быть реальной пользы и помощи посланнику Аллаха.
- Какая была польза угнетателям от подобного искажения истории, связанной с ум аль муминин Хадиджой алейха салам!?
- В действительности это продолжение той же политики, цель которой не допустить до общественности хадисы о семействе посланника Аллаха, их достоинствах и высоком положении пред Всевышним. Таким образом, прислужники правителей того времени пытались поставить на весы искаженной истории с одной стороны Хадиджу с другой Айшу. Цель подобного действия показать достоинства Айши и умалить достоинства Хадиджы (алейха салам!) в глазах мусульман будущих поколений. Таким образом, Хадидже приписали 40 лет в период её брака с посланником Аллаха, (они считали подобный возраст недостатком, и всеми силами выставляли это во всевозможных исторических источниках). С другой стороны, возраст Айши установили в 9 лет, в других ривайятах приводится 7 лет! И это на период её брака с пророком Ислама! Как известно подобное утверждение стало в наше с вами время, доводом буржуазной культуры Запада против Ислама. Как приводится в ривайятах, родители Айши отправили её в дом посланника Аллаха вместе с её игрушками! Те несведущие историки, которые приводили подобное, пытались таким образом поднять положение Айши в глазах общественности. В действительности, Айше было более чем за 20 лет на период её брака с посланником Аллаха.
Во–первых, старшая сестра Айши по имени Асма была на период хиджрата из Мекки в Медину в 28 или 30 летнем возрасте. В свою очередь, Айша была младше Асмы как минимум на 10 или менее того лет. Таким образом, Айше на период переселения было как минимум 17 лет. В свою очередь брак посланника Аллаха и Айши произошел через несколько лет после переселения. Самое меньшее, что мы можем утверждать, в период брака Айше было как минимум 19 лет. Однако некоторые пытались представить, что ей было в действительности на много меньше лет.
- почему была необходимость представить Айшу в противовес Хадидже (алейха салам!)?
- Это имеет разные и многосторонние моменты. Один из важных это заговор династии омейядов.
Из истории мы знаем, что омейяды воевали против Ислама до периода взятия Мекки мусульманами, после этого они вынуждено приняли Ислам, и, будучи лицемерами, приготовились к удару по Исламу, уже одев на себя одеяния Ислама. Таким образом, уже после посланника Аллаха появляется два Ислама, один Ислам последователей Хадиджы и Али (мир им!) другой - Ислам Муавии, Марвана, Язида, т.е. Ислам, который выступает против имамов своего времени. Это те, кто выступил в битве Джамаль против имама Али, тем самым создав огромные проблемы для Ислама и мусульман. Омейяды приложили огромные усилия для того, чтобы придать некоторым личностям важнейшее значение в Исламе, одев на них одежды достоинств которыми те не обладали. Достоинства не только Хадиджи, но и других жен посланника Аллаха, таких как Ум Салима были искусственно принижены. Мы считаем, что высокое положение Ум Салимы, уступает только святой Хадидже.
Однако мы видим, что знания, любовь, приписываются одной из жен посланника Аллаха, т.е. Айше, которое затмевает своими достоинствами других жен пророка Ислама.
Иногда искажение истории Ислама доходит до того, что историки, писавшие историю, забывались настолько, что приписывали посланнику Аллаха несправедливость!! Так Бухари в своем «Сахихе» приводит большое ривайя от Айши, если прочитать этот хадис, мы ничего не почерпнем из него кроме стремления приводящего этот хадис унизить положение и достоинства посланника Аллаха.
Общий смысл этого ривайя заключается в том, что посланник Аллаха из - за любви к Айше, не следовал справедливости по отношению к другим своим женам, в то время как требовал справедливости от других!!
Те, кто приводят подобные недостоверные хадисы, не думали о том, что тот, кто не может установить справедливость (наузу биллах!) между своими женами, как может установить справедливость в мусульманском обществе?
Историки омейядской эпохи приложили достаточно усилий для того, чтобы принизить с другой стороны положение семейства посланника Аллаха, Хадиджы, Али, Фатимы (мир им!).
Они готовы во имя своих целей, принизить положение и достоинства даже самого посланника Аллаха (да благословит его Аллах и его семейство!)
-- Есть ли другие причины по которым принижались достоинства семейства пророка, в частности Хадиджы (мир ей!) в глазах общественности?
- Другая причина в том, что его светлость посланник Аллаха указывал много раз мусульманам на достоинства святой Хадиджы, это в свою очередь вызывало зависть среди других жен посланника Аллаха. Другая причина в том, что Хадиджа имела от посланника Аллаха дочь святую Фатиму Захру (алейха салам!). Сура «Каусар» была ниспослана в знак достоинств и высокого положения Фатимы (мир ей!), продолжение пророческого рода идет опять же от святой Фатимы, матерью которой была великая Хадиджа (мир им обоим!). Айша же не имела от посланника Аллаха детей.
Другой причиной вражды к Хадидже некоторых лицемеров, было то, что зятем святой Хадиджы был великий имам Али ибн Аби Талиб (мир им!).
Если бы не было Али, для Фатимы не было бы достойного её положению супруга.
Другой причиной вражды и зависти по отношению к Хадидже (саламуллахи алейха!) было то, что Аллах удостоил её иметь внуков, таких как Хасан и Хусейн (мир им!) Они господа юношей в раю, на основании хадиса от посланника Аллаха.
Эти все достоинства имеет пророческий род, но не имеют те, кто завидовал пророческому роду и святой Хадидже (мир ей!). Завистники приложили усилия, чтобы поднять положение тех, кого они считали своими предводителями, в противовес людям дома пророка Ислама.
- Большое количество хадисов от Айши в книгах большинства мусульман преследовало ли подобную цель?
- Вы указали на важный и очень интересный момент, здесь можно жаловаться на некоторых историков и хадисоведов. Давайте посмотрим ведь святая Хадиджа, прожила с посланником Аллаха более 15 лет до пророческой миссии, и более 10 лет после начала пророчества, т.е примерно 25 лет! Сколько жила с посланником Аллаха Айша?
Посланник Аллаха поженился на Айше во втором году лунной хиджры, и в начале 11 года лунной хиджры покинул этот бренный мир. Т.е. 8 лет жил с Айшей. С другой стороны посланник Аллаха эти 8 лет не был всегда вместе с Айшей, но был и с другими женами. Именно поэтому можно с уверенностью утверждать, что среди этих не полных 8 лет, только примерно один год посланник Аллаха отводил Айше. Если посланник Аллаха в течении этого предполагаемого нами года, говорил Айше один хадис, то в год получилось бы 365 хадисов, если предположить два хадиса в день, получается в год 730 хадисов. В настоящее время от Айшы в суннитских книгах приводится более чем 2000 хадисов, это 1/15 всего «Сахиха» Бухари. Получается более двух тысяч хадисов от человека, который находился с посланником Аллаха примерно один год.
Святая Хадиджа (алейха салам!) жила с посланником Аллаха 25 лет, в то время как во всех «Сахихах» не приводится от Хадиджы даже хотя бы 25 хадисов!!!
Если бы большинство мусульман привели бы от Хадиджы хотя бы один хадис, сказанный пророком Ислама святой Хадидже в течении одного года, то в течении 25 лет можно было набрать хотя бы 25 хадисов.
Что это за дискриминация и гнет? Почему все эти запреты и тоталитарная цензура действует по отношению к хадисам, относящимся к пророческому роду?
-- Много ли хадисов от Хадиджы в шиитских источниках?

-- Если в шиитских книгах не достаточное число хадисов, переданные Хадиджей (мир ей!) это означает только то, что шиитские книги уничтожались, ученых сажали в тюрьмы и убивали, хадисы шиитов сжигались. Но почему они, кому принадлежала власть, правители, которые имели все возможности для сохранения подлинной традиции посланника Аллаха, переданные от Хадиджы, ничего не сделали для сохранения этой традиции?
-- Возможно необходимо обратить внимание на то, что святая Хадиджа жила в Мекке, в период слабости Ислама, но Айша жила в Медине в период усиления Ислама и мусульман?
--- Если действительно так, то, тогда вопрос о том, где же хадисы от святой Фатимы? Многие ученые утверждают, что Фатима покинула этот мир в 28 лет, т.е. через 6 месяцев после кончины посланника Аллаха, т.е. Фатима 27 с половиной лет жила с посланником Аллаха, однако от неё не приводится в книгах большинства мусульман и 27 хадисов!!
Однако в «Сахих» Бухари и «Сахих» Муслим вы не найдете даже 7 хадисов от Фатимы Захры (мир ей!)
В «Сахих» Бухари от Фатимы приводится только один хадис, получается дочь посланника Аллаха, за все время жизни рядом со своим отцом, посланником Аллаха привела только один хадис?!
Из всех суннитских книг, только Ахмад в «Муснаде» привел наибольшее число хадисов – 8, из этих восьми пять хадисов о Фатиме (мир ей!), т.е. это хадисы, не переданные от Фатимы, и только три непосредственно переданные ею.
Угнетатели боялись хадисов людей дома пророка Ислама, ибо эти хадисы показывали мусульманам правду, которая рушила не легитимную власть омейядов и аббасидов. Именно поэтому от Хадиджы и Фатимы мы имеем мало хадисов, их достоинства и положение в Исламе принижается, но наоборот положение других ставится выше их подлинного положения, т.к. это укрепляла власть имущую того времени.

Святая Хадиджа (саламуллахи алейха!) и Абу Талиб (алейхи салам!) были одними из первых, кого историки омейядской и аббасидской закалки, подвергли нападкам, и исказили историю в интересах своих предводителей.
Несомненно Хадидже было не больше 20 -25 лет, когда она вышла замуж за посланника Аллаха, и она не имела до брака с пророком Ислама, никаких браков. Она (Хадиджа) причиста от всевозможных грехов.
Поистине мазлумийят (угнетенность)святой Хадиджи невозможно предать словами. Почему так поступили мусульманские историки?
Потому что она мать святой Фатимы, а Хасан и Хусейн ее внуки....

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ

Аллах привел в качестве примера о неверующих жену Нуха (Ноя) и жену Лута (Лота). Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей, и те не спасли их от Аллаха. Им было сказано: "Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда". (66:10)

Следуя логике наших братьев суннитов, нельзя плохо говорить о женах Нуха и Лута (мир им!) т.к. они были женами пророков. Но разве быть женой пророка, делает человека безгрешным?
Почему бы вам не восхвалять жен Нуха и Лута, также как вы это делаете по отношению к Айша и Хафсе?

Спасибо брат за интересные материалы, к сожалению информации достоверной мало, многие источники уничтожались.
С.м. Тафсир Сафи том 1 стр. 389, о причастности двух женщин в смерти пророка Ислама.
Йа Али мадад

салам
искажение в "Сахих" Термези...
Мягко говоря, был технично вырезан хадис в котором посланник Аллаха сказал: "Я город знаний а Али его врата"
أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال «أنا مدينة العلم ، و عليُّ بابُها». أخرجه الترمذي
Как мы узнали об этом?
Так интересно, то что ибн Асир в книге "Джамиа аль Усуль фи ахадиси расул" на стр 657 ссылается на этот хадис и говорит что взял его из Сахих Термези....


Далее Джалаладдин Суйути в "Тарих аль Хулафа" также дает ссылку на этот хадис что его приводит Термези в своем "Сахихе"
Далее ибн Хаджар Хайсами в книге написанной им против шиитов "Саваик аль Мухрике" также есть сылка на Термези и этот хадис из его книги...

Даже ибн Таймийя в "Ахадис Кусас" и "Маджмуа фатава" ссылается на Термези, что тот привел этот хадис.
Да в Сахихе Термези этого хадиса нет, но там есть другой хадис где вместо города знаний упоминается слово мудрость, т.е. посланник Аллаха сказал: "Я город мудрости а Али его врата"....«أنا دار الحکمة وعلي بابها»
далее Термези якобы пишет:هذا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مُنْكَرٌ т.е. этот хадис редкого порядка и отвергался многими учеными как не достоверный....
Но в книге "Захаир аль Укба" Табари мы читаем:
что Термези подтвердил достоверность этого хадиса!!!

Это был краткий экскурс к ниже приведенным снимкам текстов запрещенного в мире большинства мусульман святого хадиса.....
сказал Аллах


قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ
39-9

Йа Али мадад!!!

Погиб ли посланник Аллаха мучеником от яда?

Касательно того, был ли посланник Аллаха отравлен, среди мусульман не существует единого мнения.
Однако достаточно многие из шиитских и суннитских ученых убеждены, что посланника Аллаха Мухаммад (да благословит его Аллах и род его!) отравили, именно яд стал причиной его смерти.
Известный суннитский ученый Хаким Нишабури в своей книге «Мустадрак ала Сахихайн» приводит следующее:

ثنا داود بن يزيد الأودي قال سمعت الشعبي يقول والله لقد سم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسم أبو بكر الصديق وقتل عمر بن الخطاب صبرا وقتل عثمان بن عفان صبرا وقتل علي بن أبي طالب صبرا وسم الحسن بن علي وقتل الحسين بن علي صبرا رضي الله عنهم فما نرجو بعدهم.
الحاكم النيسابوري، ابو عبدالله محمد بن عبدالله (متوفاي 405 هـ)، المستدرك علي الصحيحين، ج3، ص61، ح4395، دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة: الأولى، 1411هـ - 1990م.
Дауд ибн Язид говорит: «Я слышал от Шааби, что он говорил: «Клянусь Аллахом! Поистине Посланник Аллаха и Абу Бакр погибли от яда. Умар, Усман и Али были убиты от меча, Хасан сын Али от яда погиб, а Хусейн сын Али от меча». «Мустадрак» Хакима том 3 стр. 61 хадис № 4395

.

В другом ривайяте Хаким приводит следующее:
ثنا السري بن إسماعيل عن الشعبي أنه قال ماذا يتوقع من هذه الدنيا الدنية وقد سم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسم أبو بكر الصديق وقتل عمر بن الخطاب حتف أنفه وكذلك قتل عثمان وعلي وسم الحسن وقتل الحسين حتف أنفه.
الحاكم النيسابوري، ابو عبدالله محمد بن عبدالله (متوفاي 405 هـ)، المستدرك علي الصحيحين، ج3، ص67، ح4412، تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة: الأولى، 1411هـ - 1990م
Сарри ибн Исмаил передает от Шааби что он сказал: «Что вы ждете от этого низкого мира? В то время как посланник Аллаха и Абу Бакр были отравлены, Умар, Усман и Али убиты, Хасан отравлен а Хусейн неожиданно убит?»
Помимо этого, большое количество суннитских ученых приводят хадисы от Абдуллы ибн Масуда, что он сказал:
حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا عبد الرَّزَّاقِ ثنا سُفْيَانُ عَنِ الأَعْمَشِ عن عبد اللَّهِ بن مُرَّةَ عن أبي الأَحْوَصِ عن عبد اللَّهِ قال لأَنْ أَحْلِفَ تِسْعاً ان رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قُتِلَ قَتْلاً أَحَبُّ الي من أَنْ أَحْلِفَ وَاحِدَةً انه لم يُقْتَلْ وَذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ جَعَلَهُ نَبِيًّا وَاتَّخَذَهُ شَهِيداً.
الصنعاني، ابوبكر عبد الرزاق بن همام (متوفاي211هـ)، المصنف، ج5، ص269، ح9571، ،: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الثانية، 1403هـ؛
الزهري، محمد بن سعد بن منيع ابوعبدالله البصري (متوفاي230هـ)، الطبقات الكبرى، ج2، ص201
الشيباني، ابوعبد الله أحمد بن حنبل (متوفاي241هـ)، مسند أحمد بن حنبل، ج1، ص408، ح3873؛ ج1، ص434، ح4139 مؤسسة قرطبة – مصر؛
ابن كثير الدمشقي، ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (متوفاي774هـ)، البداية والنهاية، ج5، ص227،: مكتبة المعارف – بيروت؛
ابن كثير الدمشقي، ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (متوفاي774هـ)، السيرة النبوية، ج4، ص449،
السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي911هـ)، الحاوي للفتاوي في الفقه وعلوم التفسير والحديث والاصول والنحو والاعراب وسائر الفنون، ج2، ص141، تحقيق: عبد اللطيف حسن عبد الرحمن، دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2000م.

«Для меня милее 9 раз поклясться, что посланник Аллаха был убит, чем один раз, что он не был убит, ибо Аллах назначил его пророком и взял его для Себя мучеником- шахидом».
Этот ривайя приводят большое количество суннитских наиболее известных ученых, мы не будем приводить все их имена, скажем только, что среди них есть такие как: Санани, Зухри, Ахмад ибн Ханбал, Суйути, ибн Касир, и т.д.

Шиитский ученый шейх Муфид пишет:

رسول الله صلى الله عليه وآله محمد بن عبد الله... وقبض بالمدينة مسموما يوم الاثنين لليلتين بقيتا من صفر....
الشيخ المفيد، محمد بن محمد بن النعمان ابن المعلم أبي عبد الله العكبري البغدادي (متوفاي413 هـ)، المقنعة، ص456 مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين ـ قم، الطبعة: الثانية، 1410 ه‍
«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и род его!) был отравлен и умер от этого в понедельник 28 сафара».
محمد بن عبد الله... وقبض بالمدينة مسموما يوم الاثنين لليلتين بقيتا من صفر سنة عشرة من الهجرة.
الطوسي، الشيخ ابوجعفر، محمد بن الحسن بن علي بن الحسن (متوفاي460هـ)، تهذيب‏الأحكام، ج6 ص2، تحقيق: السيد حسن الموسوي الخرسان، ناشر: دار الكتب الإسلامية ـ طهران، الطبعة الرابعة،‌1365 ش

Шейх Туси в книге «Тахзиб аль Ахкам» пишет: «Мухаммад ибн Абдалла (да благословит его Аллах и род его!) …. умер 28 сафара в понедельник в 10 году хиджры от яда».
Об этом также пишет и алламе Хилли в книге «Тахрир аль Ахкам» том 2 стр. 118.
الحلي الأسدي، جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر (متوفاي 726هـ)، تحرير الأحكام، ج2 ص118 مؤسسة الإمام الصادق ( عليه السلام ) ـ قم، الطبعة: الأولى، 1420 ه‍


Бухари в своем «Сахихе» приводит следующее:

«قالت عَائِشَةُ رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مَرَضِهِ الذي مَاتَ فيه يا عَائِشَةُ ما أَزَالُ أَجِدُ أَلَمَ الطَّعَامِ الذي أَكَلْتُ بِخَيْبَرَ فَهَذَا أَوَانُ وَجَدْتُ انْقِطَاعَ أَبْهَرِي من ذلك السُّمِّ.»
البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (متوفاي256هـ)، صحيح البخاري، ج4، ص1611، ح4165، كِتَاب الْمَغَازِي، بَاب مَرَضِ النبي (ص) وَوَفَاتِهِ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987
Айша говорит: «посланник Аллаха говорил во время своей болезни, от которой и умер, что:
«теперь я чувствую яд от еды Хайбара, и сердце разрывается на части от боли этого яда».
«Сахих» Бухари том 4 «Кибаб аль Магази».

Здесь у нас несколько вопросов.
1 Почему Айша рассказывает перед смертью пророка людям о том, что пророка отравили и этот яд, вдруг дает свои результаты теперь ….Т.е. спустя 4 года?
2 Почему этот ривайя никто не передал кроме Айши?
3 Почему, этот ривайя (придание) рассказывается Айшой людям именно перед смертью пророка, что это яд Хайбара, а не какой либо другой….яд.


В другом хадисе в книге «Сахих» Бухари мы читаем:

قالت عَائِشَةُ لَدَدْنَاهُ في مَرَضِهِ فَجَعَلَ يُشِيرُ إِلَيْنَا أَنْ لَا تَلُدُّونِي فَقُلْنَا كَرَاهِيَةُ الْمَرِيضِ لِلدَّوَاءِ فلما أَفَاقَ قال أَلَمْ أَنْهَكُمْ أَنْ تَلُدُّونِي قُلْنَا كَرَاهِيَةَ الْمَرِيضِ لِلدَّوَاءِ فقال لَا يَبْقَى أَحَدٌ في الْبَيْتِ إلا لُدَّ وأنا أَنْظُرُ إلا الْعَبَّاسَ فإنه لم يَشْهَدْكُمْ.
البخاري ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (متوفاي256هـ)، صحيح البخاري، ج4، ص1618، ح4189، كِتَاب الْمَغَازِي، بَاب مَرَضِ النبي (ص) وَوَفَاتِهِ؛ ج5، ص2159، ح5382، كِتَاب الطِّبِّ، بَاب اللَّدُودِ؛ ج6، ص2524، ح6492،كِتَاب الدِّيَاتِ، بَاب الْقِصَاصِ بين الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ في الْجِرَاحَاتِ؛ ج6، ص2527، ح6501، بَاب إذا أَصَابَ قَوْمٌ من رَجُلٍ هل يُعَاقِبُ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987؛
Айша говорит: «Во время болезни посланника Аллаха мы дали ему лекарство против его воли, проявляя свое упорство, он дал нам понять, чтобы мы не давали ему это лекарство, мы же подумали, это потому что, всякий больной не любит лекарство». Когда посланнику Аллаха стало лучше, он сказал: «Разве я не запретил вам давать мне это лекарство? » Затем он сказал: «Всякий кто здесь должен, пред мной выпить это лекарство!» Кроме Аббаса, который не был свидетелем этого…..
(«Саихих» Бухари том 4 стр. 1618, хадис №4189, «Китаб Магази» …. баб мараз Набий ва вафатихи, баб кисас бейн риджал ва ниса)

Ибн Хаджар Аскалани в толковании этого ривайя пишет:
(قوله لددناه) أي جعلنا في جانب فمه دواه بغير اختياره وهذا هو اللدود.
«Когда было сказано: «лададнаху» (т.е. проявлять упорство и вражду) т.е. это означает, мы влили лекарство пророку без его желания, когда он не имел своей воли….»
Очень важно здесь то, что Бухари приводит это ривайя в разделе «касас» (возмездие и наказание за совершение проступков и греховных деяний).
Здесь возникает несколько вопросов, на которые мы просим ответить наших братьев суннитов:
1 Почему Айша и те кто присутствовал там (т.е.Хафса) не послушались посланника Аллаха? В то время как посланник Аллаха приказал им не делать этого, влили ему в горло это «зелье»..? Разве они не читали Корана? Аллах говорит
وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا. الحشر / 7.
То, что дает вам посланник, так берите же это! То, что он вам запрещает, отстранитесь от этого!» Сура «Хашр» аят 7.
2 Почему Айша ставит посланника Аллаха на равнее с другими людьми которые болеют?
В то время как Аллах говорит:
وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهَْوَى‏. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْى يُوحَى‏. النجم / 3 و 4.
«Он не говорит по пристрастию, но это только откровение» Сура «Наджм» аят 3-4.
Почему она (Айша) подумала, что все люди и даже пророки не любят когда им дают лекарство?
Или посланник Аллаха не знал лучше окружающих его, что ему полезно и необходимо, а что нет?
Более всего поразительно в этом ривайяте, то что после того как посланник пришел в себя, он приказал дать этот напиток всем тем, кто был там и не помешал испить пророку это зелье…..

Ахмад ибн Ханбал в своем «Муснаде», приводит:



حدثنا عبداللّه، حدثنى ابى، ثنا عفان، ثنا حماد بن سلمه، أنا على بن زيد، عن عدى بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال: كنّا مع رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وآله ـ فى سفر فنزلنا بغدير خم فنودى فينا: الصلاة جامعة، وكسح لرسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وآله ـ تحت شجرتين فصلى الظهر واخذ بيد علىٍ ـ رضى اللّه عنه ـ فقال: ألستم تعلمون انى اولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى، قال فأخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلىّ مولاه اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه. قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال له: هنيئاً يا ابن ابى طالب اصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن و مؤمنة؛

مسند احمد بن حنبل، ج4، ص281



(передатчики хадиса восходят к Барра ибн Азибу, он говорит : «Мы были вместе с посланником Аллаха в пути, когда остановились в местности Гадир Хум, был призыв к людям для коллективной молитвы. Было очищено место для посланника Аллаха между двумя деревьями. Затем мы читали молитву Зухр, после чего посланник Аллаха взял за руку Али (да будет доволен им Аллах!) и сказал: «Или вы не знаете, что я имею более прав над правоверными, чем они сами над собой?» Все сказали: «о да!» (именно так). Сказал (ибн Азиб): и взял посланник Аллаха за руку Али, и сказал: «Кому я повелитель тому и Али повелитель! О Аллах люби того, кто любит Али, враждуй с тем, кто враждует с ним». Ибн Азиб говорит: «после этого Умар встретился с Али и сказал: «Преуспел ты о сын Аби Талиба, ты встретил утро и вечер, в то время как ты повелитель каждого правоверного и правоверной!» ( «Муснад» Ахмада том 4 стр. 281).


Хафиз ибн Абдалла Хаким Нишабури в Мустадраке приводит следующее:



حدثنا ابوالحسين محمد بن احمد بن تميم الحنظلى ببغداد، ثنا ابوقلابة عبدالملك بن محمد الرقاشى، ثنا يحيى بن حماد، وحدثنى ابوبكر محمد بن احمد بن بالويه وابوبكر احمد بن جعفر البزاز، قالا ثنا عبدالله بن احمد بن حنبل، حدثنى ابى، ثنا يحيى بن حماد و ثنا ابونصر احمد بن سهل الفقيه ببخارى، ثنا صالح بن محمد الحافظ البغدادى، ثنا خلف بن سالم المخرمى، ثنا يحيى بن حماد، ثنا ابوعوانة، عن سليمان الاعمش، قال ثنا حبيب بن ابى ثابت عن ابى الطفيل، عن زيد بن ارقم ـ رضى اللّه عنه ـ قال: لمّا رجع رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وآله وسلم ـ من حجة الوداع ونزل غديرخم امر بدوحات فقممن فقال: كانّى قد دعيت فاجبت. انى قد تركت فيكم الثقلين احدهما اكبر من الآخر: كتاب اللّه تعالى وعترتى فانظروا كيف تخلفونى فيهما فانّهما لن يفترقا حتى يردا علىّ الحوض. ثم قال: ان اللّه ـ عزّ وجلّ ـ مولاى وانا مولى كل مؤمن. ثم اخذ بيد علي ـ رضى اللّه عنه ـ فقال: من كنت مولاه فهذا وليّه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. و ذكر الحديث بطوله. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله. المستدرك على الصحيحين، حاكم نيشابورى، تصحيح: مرعشلى، بيروت، دارالمعرفة، بى تا، ج3، ص109و110



Передатчики восходят к Зейду ибн Аркаму что он сказал:

« Когда посланник Аллаха возвращался с прощального паломничества, мы остановились в местности Гадир Хум, в тени дерева, он сказал: «Поистине меня призвали, и я ответил на этот призыв (т.е. он говорит о скорой своей смерти). Поистине я оставляю среди вас, две ценные вещи (тяжести), одна из них величие другой, это книга Аллаха и мое семейство! Так смотрите же, как вы поступите по отношению к ним обоим. Они оба не отделятся друг от друга, пока не встретятся со мной у источника Хауз». После этого он сказал: «Поистине Аллах мой повелитель и я повелитель каждого верующего!» После этого посланник Аллаха взял за руку Али и сказал: «Кому я повелитель тому и Али повелитель. О Аллах люби того кто любит его, и враждуй с тем, кто враждует с ним».

После того, как Хаким, приводит этот хадис, он говорит: «Этот хадис достоверен с точки зрения условий Бухари и Муслима, но они не привели этот хадис… ».

«Мустадрак ала сахихайн» Хаким Нишабури, том 3 стр. 109 – 110.



دثنا على بن محمد، ثنا ابوالحسين، اخبرنى حماد بن سلمه، عن على ابن زيد بن جدعان، عن عدىّ بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال: اقبلنا مع رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وآله ـ فى حجّته التى حجّ فنزل فى بعض الطريق فامر الصلاة جامعة فأخذ بيد علي فقال: ألست اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ قالوا: بلى قال: الست اولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى. قال: فهذا ولىّ من أنا مولاه، اللهم وال من والاه اللهم عاد من عاداه.

سنن ابن ماجه، تصحيح: محمد فواد الباقى، بيروت، دارالفكر، ج1، ص43، ح116

Ибн Маджа в «Сунане» с передатчиками которые восходят к Барре ибн Азибу который сказал: «Мы были вместе с посланником Аллаха в хадже, когда мы остановились и нам было велено читать коллективную молитву, после чего посланник Аллаха взял за руку Али, и сказал: «Разве я не более имею прав над верующими, чем они сами над собой?» Все сказали: «Да! (именно так)», тогда он сказал: «Разве я не более имею прав над верующим, чем он над собой?» Все сказали: «да!»

Тогда он сказал: «Он (Али) повелитель тому, кому я повелитель! О Аллах люби того кто любит его и враждуй с тем кто враждует с ним!»

«Сунан» ибн Маджа том 1 стр. 116.

Термези в «Сунане» также приводит подобный этому хадис с достоверными передатчиками.



Исследовательский центр "аль Гадир"

при шиитской общине Караганды

http://firyz313.live....com/16564.html

وخطب معاوية بالكوفة حين دخلها والحسن والحسين رضى الله عنهما جالسان تحت المنبر فذكر عليا عليه السلام فنال منه ثم نال من الحسن فقام الحسين ليرد عليه فأخذه الحسن بيده فأجلسه ثم قام فقال أيها الذاكر عليا أنا الحسن وأبى على وأنت معاوية وأبوك صخر وأمى فاطمة وأمك هند وجدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدك عتبة بن ربيعة وجدتي خديجة وجدتك قتيلة ، فلعن الله أخملنا ذكراً ، و ألامنا حسباً ، وشرنا قديماً وحديثاً ، وأقدمنا كفراً ونفاقاً فقال طوائف من أهل المسجد : امين
جمهرة خطب العرب ج 2 ص 14 باب رد الحسن بن على على معاوية حين نال منه ومن أبيه
مقاتل الطالبيين ج 1 ص 19 ، أبو الفرج الاصفهاني ، علي بن الحسين (المتوفى : 356هـ) الوفاة: 356
شرح نهج البلاغة ج 16 ص 27

Муавийя прибыл в Куфу когда имамы Хасан и Хусейн (мир им!) сидели у минбара, Муавийя стал ругать Али, затем стал ругать Хасана. Тогда имам Хусейн встал, чтобы ответить Муавийи, но Хасан взял за руку Хусейна и усадил его на место. Затем сам встал и сказал: «О тот, кто таким образом упоминает Али! Я Хасан мой отец Али! Ты же Муавийя и отец твой Сахар! Моя мать Фатима (алейха салам!) Твоя же мать Хинд! Мой предок посланник Аллаха, в то время как твоим предком был Рабийя. Мой предок святая Хадиджа (алейха салам!) твоим же предком является Катиля! Пусть же проклянет Аллах того двоих из нас, кто имеет наихудших предков, и зло которого от предков сохранилось и в данный момент и того, кто опережает в неверии (куфр) и лицемерии!». Люди в мечети сказали: «Амин!»
(«Джумхурату хитаб аль араб» том 2 стр. 14, «Макатил ат Талибин» том 1 стр. 19, автор Абу Фарадж Исфахани ум 356 г.л.х. «Шарх Нахдж аль Балага» том 16 стр. 27).


«Амин» ученых мужей как шиитов так и суннитов

В данном приведенном нами ривайяте (предании) приводится, что собравшиеся в мечети люди сказали «Амин».
Абу Фарадж Исфахани после того, как приводит это ривайя, пишет:

فقال طوائف من أهل المسجد: آمين. قال فضل(بن الحسن البصري): فقال يحيى بن معين: ونحن نقول: آمين. قال أبو عبيد: ونحن أيضاً نقول: أمين. قال أبو الفرج: وأنا أقول: آمين.
مقاتل الطالبيين ج 1 ص 19 ، أبو الفرج الاصفهاني ، علي بن الحسين (المتوفى : 356هـ) الوفاة: 356

«Сказала группа в мечети: «Амин», сказал Фазл ибн Хасан Басри: «И сказал Яхья ибн Ма’ин: «И мы сказали: «Амин!» Сказал Абу Убейд: «И мы сказали также: «Амин!», и сказал Абу Фарадж (автор книги) и я сказал также: «Амин!»
(«Мукатиль ат Талибин» том 1 стр. 19 автор Абу Фарадж Исфахани).


Ибн аби Хадид после того как приводит данный ривайя пишет:
قال أبو الفرج : قال أبو عبيد : قال الفضل : وأنا أقول : آمين ، ويقول علي بن الحسين الأصفهاني : آمين .
قلت : ويقول عبد الحميد بن أبي الحديد مصنف هذا الكتاب : آمين .
شرح نهج البلاغة ج 16 ص 28 ، أبو حامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد بن أبي الحديد المدائني الوفاة: 655 هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان - 1418هـ - 1998م ، الطبعة : الأولى ،

«Сказал Абу Фарадж, и сказал Абу Убейд и сказал Фазл и сказал Али ибн Хусейн Исфахани: «Амин!» и говорит Абд аль Хамид ибн Аби Хадид автор этой книги: «Амин!»
(«Шарх Нахдж аль Балага» том 16 стр. 28).

Покойный Алламе Мараши Наджафи в шархе «Ихкак аль Хак», к комментарию данного ривайя пишет:

نقل القاضي نور الله التستري هذا الحديث عن السيد العالم الصفي أبو تراب المرتضى بن الداعي بن القاسم الحسني رحمه الله ، ثنا المفيد عبد الرحمن بن أحمد النيسابوري إملاء من لفظه ، أنبأ السيد أبو المعالي إسماعيل بن الحسن بن محمد الحسني النقيب بنيسابور قراءة عليه وأبو بكر محمد بن عبد العزيز الحيري الكرامي قالا : أخبرنا الحاكم أبو عبد الله محمد ابن عبد الله الحافظ إجازة ، ثنا أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف القاضي ، ثنا علي بن عبد الصمد لفظا ، ثنا يحيى بن معين.
ثم قال: قال ابن عبد الصمد (علي بن عبد الصمد من روات الحديث) : وأنا أقول : آمين . وقال لنا القاضي(أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف القاضي من روات الحديث) : وأنا أقول : آمين ، فقولوا آمين . وقال محمد بن عبد الحافظ : وأنا أقول : آمين . قال السيد والحيري (هما: السيد أبو المعالي إسماعيل بن الحسن بن محمد الحسني وأبو بكر محمد بن عبد العزيز الحيري الكرامي كلاهما من روات الحديث) : ونحن نقول : آمين آمين آمين . وقال الشيخ المفيد عبد الرحمن (هو عبد الرحمن بن أحمد النيسابوري من روات الحديث): وأنا أقول : آمين آمين ، فإن الملائكة تقول : آمين . قال السيد الصفي (أبو تراب المرتضى بن الداعي بن القاسم من روات الحديث): وأنا أقول : آمين اللهم آمين . قال ابن بابويه : وأنا أقول : آمين ثم آمين ثم آمين ثم آمين .
شرح إحقاق الحق ، السيد المرعشي ج 26 ص 534

Кази Нурулла Тустари приводит этот ривайя от Сийида Алама Сафи Абу Тураба Муртаза ибн Даи ибн Касим Хасани (да помилует его Аллах!) от Муфида ибн Абд ар Рахмана, ибн Ахмад Нисабури от Сийда Абу Муали Исмаил ибн Хасан ибн Мухаммад Хасани Ан Накиб Нисабури, и Абу Бакр Мухаммад ибн Абд аль Азиз Хайри Карами от Хакима сказали что, нам сказал Хаким Абу Абдилла Мухаммад ибн Абд аль Хафиз от Абу Бакра Ахмада ибн Камила ибн Халифа Кази от Али ибн Абд Ас Самада от Яхьи ибн Маина потом он сказал: «Сказал ибн Абд ас Самад: «и я сказал Амин!» и сказал нам Кази Абу Бакр Ахмад ибн Камил ибн Халифа: «и я сказал Амин!, и вы тоже скажите «Амин!» Мухаммад ибн Абд аль Хафиз: «Я также говорю «Амин!», и сказали Сийд и Хайри сказали (двое) : « Мы также говорим: «Амин, Амин, Амин!» И сказал шейх Муфид Абд ар Рахман: «Я также говорю Амин, Амин!», Поистине ангелы говорят: «Амин!», и сказал Сейид Сафи: «И я говорю Амин!», и потом Амин и потом Амин, и потом Амин!»
(«Шарх Ихкак аль Хак» Сейид Мараши Наджафи том 26 стр. 534).

Сейид Мухсин Амин также после того как приводит ривайя от Абу Фараджа, пишет:
قال المؤلف وانا أقول آمين .
أعيان الشيعة ج 1 ص 570 للسيد محسن الأمين

«И сказал автор книги (т.е. Абу Фарадж) и я говорю: «Амин!»
(«Айян аш Шиа» том 1 стр. 570).
Покойный Шарафуддин после того как приводит это ривайя от ибн Аби Хадида пишет:

أقول : ونحن بدورنا نقول : آمين.
صلح الحسن (ع) ص 289 للسيد شرف الدين

«Говорю: «мы в своей последовательности говорим: «Амин!»

(«Сульх аль Хасан» стр. 289).

Шейх Мухаммад Али Сейф Хатти после того как приводит это ривайя от Ибн Аби Хадида пишет:
ويقول مؤلف هذا الكتاب : آمين ، ورحم الله عبدا قال : آمين.
وفيات الأئمة - من علماء البحرين والقطيف - ص 108

« И говорит автор этой книги Амин! И да помилует Аллах всякого, кто скажет Амин!»

«Вафийят аль аимма» (Автор книги один из известных ученых Бахрейна и Аль Катифа).
Сайид Айюб (один из тех, кто принял шиитское вероисповедание), пишет:
ويقول سعيد أيوب مصنف هذا الكتاب : آمين .
معالم الفتن ج 2 ص 178 لسعيد أيوب

«И сказал Сайид Айюб автор этой книги: « Амин!»
«Муалим аль фитан» том 2 стр. 178).

После выше приведенного мы тоже говорим Амин, и вы уважаемые читатели скажите Амин!