master_ier

http://www.aqaed.com/faq/435/
http://www.aqaed.com/faq/5129/
http://www.aqaed.com/faq/3567/
http://www.aqaed.com/faq/1612/
http://www.aqaed.com/faq/3123/
http://alsoal.com/2101/
http://www.aqaed.com/faq/3686/

Şiə məzhəbində hədis elmi

Ümumiyyətlə şiə məzhəbində hədis elmi olmayıb. Onlar, hədislərin ağına-bozuna baxmadan, hədisin ravilərini araşdırma-dan, necə gəldi qəbul ediblər. Şübhəsiz ki, bu elm, əhli-sünnətə məxsus bir elmdir. Daha sonra onlar, əhli-sünnətə baxaraq bu elmə girişdilər və nəticədə də onların bütün hədisləri zəif və uydurma çıxdı.
Şiənin ən məhşur və ən qabaqcıl mühəddislərindən biri olan Hurr əl-Amili demişdir: “Yeni istilahlar (yəni hədisləri “səhih” və “zəif” kimi növlərə ayırmaq) əhli-sünnətin etiqadına və qaydaları-na müvafiqdir. Hətta bu elm onların kitablarından götürülmüşdür.” (“Vəsailuş-şiə” 20/100 və ya 30/260).
Həmçinin o demişdir: “Məlum olduğu kimi, bu istilahlar Alləmənin (yəni ibn Mutahhar əl-Hillinin) və ya onun şeyxi Əhməd ibn Tavusun zamanında ortaya çıxmışdır.” (“Vəsailuş-şiə” 20/102 və ya 30/262)
Yusuf əl-Bəhrani də bunu təstiqləmişdir ki, hədisləri “səhih” və “zəif” kimi növlərə ayıran ilk şiə alimləri İbn Mutahhar və onun ustadı ibn Tavus olmuşdur. (“əl-Hədaiqun-Nədira”1/53)
Şiələr, hədisləri növlərə ayırmağı əhli-sünnətin kitablarından öyrəndiyi kimi hədislərdən hökm çıxarmaq qaydalarını da əhli-sünnətdən öyrənmişdir.
Şiə alimi əl-Hairi demişdir: “Heç bir şübhə yeri olmadan məlumdur ki, bizim alimlərimizdən Şəhidus-sənidən qabaq dirayətul-hədisə (hədisdən hökm çıxarmağın qaydalarından bəhs edən bir elmdir) dair kitab yazan olmayıb. Bu elm də əhli-sünnətin elmlərindəndir.” (“Muqtəbisul-əsər” 3/73)
Bəs, nə üçün şiələr də hədis elminə girişdilər?

Cavab: Əhli-sünnət hədisin sənədinə və doğruluğuna fikir verirdi. Bu səbəbdən də şiələr daima əhli-sünnətin yanında gözü kölgəli idi. çünki onlar da hədis elmi mövcud deyildi və hədisləri necə gəldi qəbul edirdilər. Bu səbəbdən də onlar, əhli-sünnətin qınağından qurtulmaq üçün bu elmə girişdilər. Ancaq heç bir faydası olmadı. (Bax! “Vəsailuş-şiə! 20/100 və ya 30/258)
Faydası ona görə olmadı ki, onların rəvayətləri əhli-beytdən nəql olunmayıb. Yuxarıda da qeyd etdiyim kimi, raviləri yalançı və hədis uyduranlardır. Bu səbəbdən də onların “rical” kitabları ixtilaf və ziddiyətlərlə doludur. Bunu onların böyük alimi olan Feyz əl-Kaşani də etiraf etmişdir. (Bax! “əl-Vafi” 1/11-12)
Hurr əl-Amili özü də etiraf edir ki, şiə alimlərinin əhli-sün-nətə baxaraq hədisləri zəif-səhihə ayırmaları boş və əbəs bir şeydir: “Şeyx (ət-Tusi) çox vaxt hədisin ravisinin zəif olduğuna görə, hədisi də zəif sayır...Ancaq Şeyxin hədisləri bu səbəbdən ötrü, yəni ravisinin zəifliyindən ötrü zəif sayması qeyri-həqiqi bir şeydir... Məsələn, (Tusi) deyir ki: “Bu ravi zəif olduğuna görə, onun rəvayət etdiyi hədis də zəifdir”. Sonra biz görürük ki, o, başqa bir yerdə elə bu zəif ravinin rəvayəti ilə əməl edir. Hətta, bəzi yerlərdə ondan da zəif olan ravini qəbul edir. çox yerdə hədisi Mürsəl olduğuna görə (yəni: sənədi tam olmadığına görə) zəif sayır, sonra elə özü (başqa bir yerdə) Mürsəl hədisi dəlil gətirir. Hətta o, çox vaxt sənədi qırıq (mürsəl) və zəif rəvayətləri qəbul edir, amma Müsnəd (sənədi tam) və raviləri güclü olan hədisləri isə rədd edir.” (Bax! “Vəsailuş-şiə! 20/111 və ya 30/279).
Hurr əl-Amili şiənin hədisləri barədə demişdir: “Əgər hədis-lərimiz (hədis elminin qaydaları əsasında) araşdırılsa, hamısı zəif çıxacaqdır.” (Bax! “Vəsailuş-şiə 30/260)
Nə üçün?
Cavab: çünki bir hədisin səhih ola bilməsi üçün ilk növbədə o hədisi rəvayət edən ravilərin adil olmaları şərtdir. Şiənin hədis-lərini isə yuxarıda da qeyd etdiyim kimi məlun (lənətlənmiş) və kəzzab (yalançı) ravilər rəvayət etmişdir. Hurr əl-Amili deyir: “Yeni istilahların (yəni hədis elminin) əhli, hədisin ravisinin adil olmasını şərt qoşmuşdur. Elə bu şərtə görə də bizim bütün hədislə-rimiz zəyif çıxır. çünki nadir hallarda ravinin adil olub-olmaması bilinir.” (Bax! “Vəsailuş-şiə 30/260) Bu, böyük bir şiə aliminin öz hədislərinə verdiyi şəhadətidir.
Bu günümüzdə də vəziyyət fərqli deyil. Bunu əhli-sünnətin və şiələrin (daha doğrusu müsəlmanların və şiələrin) kitablarını oxuyan hər kəs görə bilər. Əhli-sünnətə məxsus kiçik həcmli bir kitabça da olsa, orada qeyd olunan bütün hədislərin mənbələri, etibarlılığı (səhih olub-olmaması) mütləq göstərilir. Ancaq belə şeylərə şiə kitablarında rast gəlmək çox çətindir.

Nəticə
Sonda bu risaləni, yaşadığım iki hadisəni qeyd etməklə bitir-mək istəyirəm. Mən şiələrdən birinə belə bir sual vermişdim: “Əhli-beytdən ən çox hədis nəql edən raviniz kimdir?” O dedi: “Zurarə ibn Əyun və başqaları...” Mən dedim: “Mən nə bilim ki, Zurarə hədis uyduran olub, yoxsa doğru danışan?” O isə: “Bunun üçün rical kitablarına baxmaq kifayətdir” dedi. Mən dedim: “Mən artıq şiənin ən əsas rical kitabına – Ricalul-Kəşşiyə baxmışam. Orada imamlar Zurarəni gah tərifləyir və bir çox yerdə isə lənətləyir.” Şiə dedi: “O sözlər təqiyyə ilə deyilib.” Mən təəccüb edərək dedim: “Sizin rical kitablarınıza da təqiyyə (yalan) giribsə, sizə deyəcəyim başqa sözüm yoxdur.”
İkinci bir hadisə, yenə də bu şiə ilə aramda olan söhbət zamanı baş verdi. Belə ki, mən ona “Muhəmmədə nazil olan Quran, 17 min ayə idi” hədisini deyəndə, o, bu hədisin uydurma olduğunu söylədi. Mən dedim: “Hədislərin səhih və zəif olmasını kim ayırd edir?” O dedi: “Hədis alimləri.” Mən də ondan soruşdum ki: “Şiə məzhəbinin əsas və mötəbər hədisçiləri kimlərdir?” O, Məclisinin adını çəkdi. Mən də: “Axı Məclisi “Miratul-Uqul”da bu hədisi doğru sayıb” deyəndə, o cavab verdi ki: “Məclisi bu hədisi səhih saysa da, bu hədis Qurana ziddir.” Bu zaman mənim ona cavabım belə oldu: “Axı bu hədisi rəvayət edən ravilərin hamısı sizin rical kitablarınızda təriflənmiş ravilərdir. Bəs necə oldu ki, ən sağlam raviləriniz İmam Cəfərin dilindən Qurana zidd olan belə bir şeyi nəql ediblər.”
Bir sözlə şiələr üçün hədisin səhihliyi və ravilərin doğruluğu önəmli deyil. Onlar üçün önəmli olan hədisin öz istəklərinə uyğun olmasıdır. Bütün bunlardan sonra, onlar SƏQƏLEYN hədisini necə dəlil olaraq irəli sürə bilərlər?

“Məhəmməd b. Yəhya və başqaları belə rəvayət edirlər: “Bu, Həsən əlƏsgəridir.
Öz əcəli ilə və yatağında ölmüşdür. Öldüyü zaman, yanında Əmirul –
mömininin xidmətçilərindən və güvənilən adamlarından filankəs və filankəs, qazilərdən
filankəs və filankəs, təbiblərdən filankəs və filankəs var idi. Sonra (Həsən əl-Əsgərinin)
üzünü örtdülər və cənazəni qaldırdılar. Cənazə evin ortasından götürüb atasının dəfn
edildiyi otağa basdırıldı. Dəfn etdikdən sonra bir müddət mirasın paylaşdırılmasına da ara
verdilər. (Çünki) Hamilə olduğu zənn edilən cariyənin (Nərgizin) başında dayananlar, hələ
də gözləməkdə idilər. Lakin cariyənin (Nərgizin) hamilə olmadığı bilindi. Onun hamilə
olmadığını başa düşəndə, (Həsən əl-Əsgərinin) mirası anası və qardaşı arasında
paylaşdırıldı.” (Müqayisə üçün Azərbaycan dilində, “Üsuli kafi” 1-ci cild, səh 900, hədis №
1323
(“Əl-Qeybət” ət-Tusi, səh, 74. “Əl-İrşad” əl-Müfid səh, 345.
“Ə’lamül-vəra” əl-Fədlə ət-Təbərsi, səh, 380. “Əl-Məqalət vəl firəq” Əl- Əş`əri, əl-Qummi
səh, 102

Salam aleykum.ay Mominler mene komey eliyunde.ne olar vahabi olmuyanda ki? 1 aydi tevessul barende delil xahiw etmiwem.vahabi istese 100 dene silka qoymuwduz.
Eybi yox.Allah sizden razi olsun din qardawuvuzun hansisa vahabinin yaninda Yalanci cixmagina goz yumursuz.Men her gun o vehabilerin yanindan kecende ne cekirem
Allah bilir.
Helmin yansirin yunsurini?

Əs-salam aleykum.

Nəticə? Tərcümə var? Son yazı 2010-cu ildə olub...
Əgər hansısa cild tərcümə olubsa link yerləşdirin zəhmət olmasa.

Алейкума салам уа рахматуЛлах,слышала про ирфан,но не знакома с этой наукой

Mən onu bildirmək istəyirəm ki, heç kim "Əli haqq ilədir, haqq da Əli ilədir" kimi hədislərdə Əlinin haqlı olmasını danmır. Sadəcə hədisin özü zəifdir, əlbəttə ki Əli haqlıdır, o haqlı olmasaydı əlbəttə ki, Peyğəmbərin (səllallahu aleyhi və səlləm) səhabəsi olmazdı. Əbu Bəkr haqlıdır, Ömər haqlıdır, Osman haqlıdır, Əli haqlıdır (Allah onlardan razı olsun). Sadəcə məhz hədis zəifdir, heç kim Əlinin fəzilətini danmır, (Allah ondan razı olsun). Əgər sən səhv başa düşmüsənsə, bu mənim problemim deyil. Heç kim, Əlinin (Allah ondan razı olsun) və digərlərinin fəzilətini danmır, sadəcə onlar adına uydurulan hədisləri danıram.

Çox təəssüf ki heç bir forumda düz əməlli, gözəl şəkildə mübahisə etmək olmur. Bu da əlbəttə ilk öncə qarşı tərəfin cahilliyindən və tez özündən çıxmasının nəticəsidir. Nə qədər ki, forumlarda bir-birinə kinayəli, ironiyalı yersiz, böhtanlı sözlər atılacaq, o yerlərdə xeyir yoxdur. İndi isə sizə (xüsusilə moderatorlara, səhv anlamayın, sadəcə məsləhət kimi göstərirəm) Allahın və Peyğəmbərin (səllallahu aleyhi və səlləm) insanlar arasında mübahisəni necə aparmağın lazım olduğunu göstərirəm. Xahiş edirəm, diqqətlə ouxuyun:

Dalımca niyə danışırsan ala-bula boz keçi. Osman Xəmis qardaşın heç bir kitabını oxumamışam və ya audiosunu belə dinləməmişəm, Əlinin (Allah ondan razı olsun) (halbuki sən sadəcə "əs" yazdın, bununla da ona qarşı hörmətini göstərdin) fəziləti barədə yetərincə səhih hədislər var və bunu heç kim danmır. Görəsən hansı səhih rəvayətləri zəif etmişəm? Deyəsən məni Əbu Əfəndi qardaşımızla səhv salmısan.

Əvvəlcə özüvə dərs keç, sonra danışarsan, ok?

Mən də nəzərinizə çatdırıram ki, Əhli-Kitab peyğəmbərimizi qəbul etmir və ona lağ edirlər, amma Allah bizə onlarla gözəl mübahisə aparmağımızı buyurur. Sizi bilmirəm kimə, amma mən Allaha və peyğəmbərinə tabeyəm.
İkincisi, məgər mən birinci burda təhqiredici söz söylədim? Olmazdımı ki, mübahisəni təhqir etmədən yazardılar? Kinayəli sözlərlə heç bir cavabı ciddi saymadığım üçün cavab yazmağa da ehtiyac görmürəm.

“Əlinin üzünə baxmaq ibadətdir” hədisi və onun zəif hədis olması barədə

Əssalamu alekum va rahmatullah

Bu hədisin zəif olmasını aşağıdakı alimlər qeyd etmişdilər:

1) İbn Cauzi “əl-Məvdua” (1/361) kitabında qeyd etmişdir ki bu hədis bütünlüklə uydurmadır
2) İmam Zəhəbi “Mizanul İtidal” (4/401) kitabında bu hədisin uydurma olduğunu demişdir.
3) İbn Həcər əl-Əsqalani də “Lisanul Mizan” (1/572) kitabında hədisin uydurma olduğunu demişdir.
4) Muhəmməd Nəsirəddin əl-Əlbani “Zəif əl-Cami” (5992) və “Silsilə əz-Zəifə” kitablarında hədisin zəif olduğunu qeyd etmişdir.


Hədisdə olan ravilər barədə:

1) Müstədrək (4682) kitabında olan hədisin raviləri: a) Yəhya ibn İsa ər-Rəmli – Nəsai onun güclü ravi olmadığnı demişdir. Yəhya ona zəif demişdir. əl-Əməş – o rəvayət etdiyi hədisi qeyd etməmişdir ki o doğurdan da sonrakı ravidən eşidib yoxsa yox. c) Salib ibn Müqatil – Daraqutni demişdir ki o güclü ravi deyil.

2) Müstədrək (4683) kitabında olan hədisin raviləri: a) Asim ibn Əli - ibn Muin demişdir ki o heç nədir. Nəsai demişdir ki o zəifdir. Əbdürrəhman ibn Abdullah əl-Məsud – onun barəsində alimlərdə ixtilaf var. c) Museyb ibn Zuheyr – onun etibarlılığı bilinmir.

3) Xatib (2/51) tərəfindən nəql olunmuş hədisin raviləri: a) Muhəmməd ər-Razi – Daraqutni onun zəif olduğunu demişdir. Muhəmməd ibn Ayub – İbn Cauzi “əl-Məvdua” (1/362) kitabında qeyd etmişdir ki, bu bilinmir ki Muhəmməd ibn Ayub sonrakı ravi ibn Xəlifətdən rəvayət eşidib. Sonra isə kitabda qeyd edir ki İbn Hibban onun barəsində (ibn Ayub) demişdir ki, o saxta hədislər nəql edir.

4) İmam Zəhəbi "Təlxis" (1, 119-120) kitabında yazıb: “Abdullah ibn İbrahim Zaynabi, Məhəmməd ibn Süfyan, Usman ibn Yaqub, Məhəmməd ibn Məhəmməd Basri, Hamanidan, ibn Fudayldan, Yazib Abu Ziyatdan, Mucahitdan, ibn Abbasdan mərfu olaraq: "Əliyə baxmaq ibadətdir". Hamani yalançı olub”

Allah daha yaxşı bilir!

Vassalamu alekum

1) Müstədrək (4682) kitabında olan hədisin raviləri: a) Yəhya ibn İsa ər-Rəmli – Nəsai onun güclü ravi olmadığnı demişdir. Yəhya ona zəif demişdir. əl-Əməş – o rəvayət etdiyi hədisi qeyd etməmişdir ki o doğurdan da sonrakı ravidən eşidib yoxsa yox. c) Salib ibn Müqatil – Daraqutni demişdir ki o güclü ravi deyil.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ بُدَيْلٍ الْيَامِيُّ، ثنا يَحْيَى بْنُ عِيسَى، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) قَالَ: «النَّظَرُ إِلَى وَجْهِ عَلِيٍّ عِبَادَةٌ».

Dalımca niyə danışırsan ala-bula boz keçi. Osman Xəmis qardaşın heç bir kitabını oxumamışam və ya audiosunu belə dinləməmişəm, Əlinin (Allah ondan razı olsun) (halbuki sən sadəcə "əs" yazdın, bununla da ona qarşı hörmətini göstərdin) fəziləti barədə yetərincə səhih hədislər var və bunu heç kim danmır. Görəsən hansı səhih rəvayətləri zəif etmişəm? Deyəsən məni Əbu Əfəndi qardaşımızla səhv salmısan.

Əvvəlcə özüvə dərs keç, sonra danışarsan, ok?

Əli haqq ilə, haqq isə Əli ilədir hədisi və onun zəif hədis olması barədə

Əssalamu alekum va rahmatullah!

Hədis: “Əli haqq ilə, haqq da Əli ilə”
1) əl-Heytəmi “Məcməul Zəvaid” (12031) kitabında yazmışdır:
“Bəzzar rəvayət edib, sənədində Sad ibn Şuayb var, onu tanımıram, qalan ravilər səhih (kitabların) raviləridir”.

2) əl-Xatib əl-Bağdadi öz “Tarix” (14/322, 6/312) əsərində Ümm Sələmədən rəvayət etmişdir: “Əli haqq ilə, haqq da Əli ilədir, onlar hovuzun kənarında mənim yanıma gələnə kimi heç vaxt bir-birindən ayrılmazlar”.
“Sənədində Yusif ibn Muhəmməd ibn Əli əl-Məvədab var, ondan münkər rəvayətlər nəql ediblər (Mizanül İtidal 4/473/9885). Sənədində Əli ibn Hişam ibn Burayd və atası var, hər ikisi qatı şiə kimi tanınır. İbn Numayr Əli ibn Hişam barədə demişdir: “O, hədisdə münkərdir”.
Həmçinin
sənədində Abdussalam ibn Salih var. Abu Abdullah əl-Hakim demişdir: “Abdussalam ibn Salih Abu Muaviyədən, Xammad ibn Ziyaddan, Abbad ibn al-Avamdan münkər hədislər rəvayət etmişdir. (əl-Mədxəl ilə səhih, 139). Daraqutni: “Habiz rafizi”. (Mizanül İtidal, 2/616/5051)

Vassalamu alekum

الحجة الخامسة : روى البيهقي في السنن الكبير عن أبي هريرة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم ، ثم إن الشيخ البيهقي روى الجهر عن عمر بن الخطاب ، وابن عباس ، وابن عمر ، وابن الزبير ، وأما أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يجهر بالتسمية فقد ثبت بالتواتر ، ومن اقتدى في دينه بعلي بن أبي طالب فقد اهتدى ، والدليل عليه قوله عليه السلام : اللهم أدر الحق مع علي حيث دار .