Almir

А скажите: в исламе большое ли значение придается покаянию? Как и в какой форме мусульманин кается в своих грехах, если обличает его совесть?
Это вопрос без провокации, я просто не знаю.

Покаяние - это глубокая сущность в Исламе, лестница, без которой не возможно восхождение к высшим степеням совершенства, близости к Богу.
Поверхностное суждение о данной сущности, без должного представления служит инструментом для невежд обвинять праведников в грехах.
Да простит меня Аллах за нижеследующий корявый перевод возвышенных слов Имама (ДБМ).
Имам Джафар ас-Садык(ДБМ) говорит:

...каждый поклоняющийся имеет свою форму покаяния:
покаяние Святого Пророка (ДБАР) вследствие волнения души, вызванных внешними источниками беспокойства, тогда как покаяние праведников (авлия) вследствие незаметных изменений оттенков их мыслей. Покаяние чистых из-за спокойного оставления того, что угнетает их. Покаяние избранных - занятия чем-либо помимо Аллаха, и покаяние обычных людей - ошибочных поступков. Каждый из них осознает причину его покаяния, и намерение в этом, но это займет слишком много времени для объяснения здесь.

Что касается покаяния обычных людей, то такой моет свою внутреннюю сущность водой сожаления, постоянным осознанием его неправильного поступка, имея сожаление из-за того, что он сделал, и в страхе от того, что останется из его жизни. Он не думает, что его неправильный поступок является незначительным, так как это приведет его к лености; его постоянный плач и сожаление по поводу того, что он упустил само по себе является поклонением. Он должен отстранить себя от мирских желаний, и искать помощи Аллаха для достижения покаяния, и защите от того, что он сделал ранее. Он тренирует себя на поле невежества и поклонения. Он восполняет упущенные обязательства, он отвечает на призывы помощи остальных, отстраняется от дурной компании, проводит ночь бодрствуя, день в жажде, постоянно размышляя о своем конце и прося помощи Аллаха, прося Его укрепить в его состояниях беззаботности и трудности, и сделать его непоколебимым в его испытаниях и бедах, чтобы не упасть со статуса покаявшихся. Это очистит его от неправильного поступка, увеличит его знание, и возвысит его степень. И сказал Аллах
...Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов.

Дорогой Альмир! Ваш вопрос очень серьезен.
Для начала я Вас все-таки немного успокою. Истории, хуже чем с Давидом, в Библии ни о ком из праведных не приводится. Это раз.

Напиться в доску для Пророка по Библии это обычное дело, да настолько сильно, чтобы переспать со своими дочерями (наузу билля). На мой взгляд не менее ужасная история.

История Лута http://bibleonline.ru/bible/rus/01/19/
(Бытие 19:30—38).

Ну, а дальше, наша вера Библии. А как быть?

Мы тут затрагивали тему непорочности Пророков. Я стал интересоваться библейской историей о Давиде (ДБМ). Эту историю нашел тут http://bibleonline.ru/bible/rus/10/11/ .
Признаюсь честно, читал впервые и был шокирован. Даже не мог себе представить в мыслях, что Библия могла содержать такие рассказы.
Но оказывается, не только репутация Давида(ДБМ) пострадала в Библии, но также других Пророков.

Тимофей, неужели мы должны сказать "А как быть" и поверить в такие истории?

возжелать чужую жену как Давид(АС), или пропустить молитву, поскольку увлекся подарком как Сулейман(АС).

Вы понимаете, Алли, насколько серьезны ваши обвинения в отношения благочестивого раба Аллаха Давида (ДБМ)?
Ударил свой лоб и сказал Имам Реза (ДБМ) когда услышал мерзкую историю о Давиде (ДБМ):

Воистину, мы от Аллаха, и к Аллаху наше возвращение! Ты приписал пренебрежение молитвой, следование за птичкой, прелюбодеяние, и убийство одному из Пророков Аллаха"

Воистину, ваш язык игрушка в руках сатаны (л).
Сказал Имам Али (ДБМ):

Взяли шайтана для дел своих опорой, он же взял их себе в сотоварищи. Он отложил яйца и высидел у них в груди, пресмыкаясь и ползая у них за пазухой, видя их глазами, говоря их языками, совершил их руками грехи и приукрасил для них мерзость — так поступает шайтан с теми, кого взял в своем царстве в соправители, выражая их языками свои суетные мысли.
...
Сделал их Иблис носителями заблуждения, армией для своей атаки на людей, переводчиками, чьими языками он изрекает, разум ваш похищая, во взоры ваши проникая, слух ваш наущая. И сделал он вас мишенями для стрел своих, местами поставления для стоп своих, рукоятками для рук своих.

Как вы думаете, каково наказание за обвинение Пророков (ДБМ), в то время как наказание за обвинение обычных целомудренных верующих женщин проклятие и великие мучения.

24.23. Воистину, те, которые обвиняют целомудренных верующих женщин, даже не помышляющих о грехе, будут прокляты в этом мире и в Последней жизни! Им уготованы великие мучения

Рассуждения Almirа вроде приведенных ниже выглядят как то неубедительно и неуверенно.

Вы наверное хотели сказать доводы. Но пока, Алли, по теме Адама (ДБМ) я еще не приводил доводов, а сделал замечание на слова Тимофея "ЯСНЕЙШИЕ аяты о грехе Адама", в то время как слово грех там никак не фигурирует.

Что касается приведенного вами перевода Османова, то это всего лишь его тафсир, причем содержащий грубую ошибку (использование слова грех), что никак не соответствует его титулу, как ученого. В арабоязычной среде никогда не возникает таких дешевых спекуляций.
Мы могли бы подождать пока вы найдете слово грех, о чем вас попросил Шемма, но я избавлю вас от безуспешных поисков, внеся ясность в перевод Османова.

36. Но по наущению шайтана они совершили грех в раю
то, что Османов растолковал как совершение греха это слово فَأَزَلَّهُمَا.
Отбрасываем различные приставки, окончания получаем глагол 4 породы أَزَلَّ.
Открываем словарь Баранова, смотрим перевод "заставлять поскользнуться". Если даже принять во внимание, что глагол может означать образно оступиться, то все равно это никак не означает совершить грех. Более того, мы знаем что когда арабы хотят обозначит "совершение греха", они используют определенные известные глаголы.
Дальше, посмотрим на аяты 2.209,16.94 в котором данный глагол встречается в 1 породе.
Здесь уже Османов растолковывает данный глагол как "впасть в заблуждение" и "поскользнуться"
2.209.А если вы, после того как явились вам ясные знамения, впадете в заблуждение, то знайте, что Аллах — велик, мудр.
16. 94. Не обращайте свои клятвы в средство взаимного обмана, чтобы ваши ноги не поскользнулись после того, как они [стояли] незыблемо, а не то вы вкусите зло за то, что сбивали [людей] с пути Аллаха, и вам будет уготовано великое наказание.

А в 3. 155 это уже "споткнуться" для данного глагола, который стоит в 10 породе.
155. Воистину, те из вас, которые обратились в бегство в тот день, когда встретились две рати, не иначе как споткнулись по наущению шайтана из-за каких-то своих деяний. Но Аллах уже простил их, ведь Аллах — всепрощающий.


Далее посмотрим как Османов переводит слово залимин, и глагол залама.
в 2.35 это нечестивцы.
в 7.19 это грешник.
в 7.23 это наказали себя
Делайте сами выводы, последователен ли Османов в переводе слов, является ли это его тафсиром.
Алли, не подумайте, что это доводы. Это всего лишь небольшое замечание к переводу данных аятов в версии Османова.

Правильно Вам написал Али. И вы ничем ему ответить не можете на эти ЯСНЕЙШИЕ аяты о грехе Адама.

Что касается истории Адама (ДБМ), то, что-то я не заметил слова греха. Иначе, Алли обязательно бы выделил это слово, да еще красным цветом.
Насчет "ничем ему ответить" вы поспешили. Не вы первый, не вы последний. Данные вопросы возникли не сегодня. Все давно уже разобрано, на все дан ответ.Вопрос обширный и написано про это много, правда на других языках, не на русском.

Вижу, братцы, к своему огорчению, что когда надо вам, вы запросто игнорируете Коран. Истолковываете его взад-вперед и по диагонали, а на меня, естественно, всегда прикрикните при случае, что я в исламе ничего не понимаю. Я согласен, что не знаю ислам, но когда написано "грех" я не могу заставить себя прочесть в этом же месте: "непорочность".
И сколько раз цитировал вам аят 48, 2 - нет, та же песня, даже в мыслях пророк согрешить не может.

Не делайте скорых выводов.
Имам Рида (ДБМ) сказал одному такому человеку "...Горе тебе. Побойся Аллаха. Не приписывай мерзостей Пророкам и не толкуй Книгу Аллаха согласно своему мнению. Поистине Аллах сказал "но не знает его скрытого значения никто, кроме Аллаха. И те, кто тверды в знании..." ".


Насчет 48.2.
Рассмотри предыдущие и следующие аяты
Переводчик перевел так:
1. Воистину, Мы даровали тебе явную победу,
2. чтобы Аллах простил тебе грехи, которые были прежде и которые будут впоследствии, чтобы Он довел до конца Свою милость к тебе и провел тебя прямым путем
3. и чтобы Аллах оказал тебе великую помощь.

На арабском:

إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً .1
لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً .2
وَيَنصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً .3


Чтобы понять аят 48.2, во-первых надо выяснить обстоятельства ниспослания аята, а также значения спорных слов, которые используются в аяте, а именно гафара и занб.

Данные аяты, были ниспосланы относительно Соглашения в Худайбии, в котором Пророк (ДБАР) заключил мирный договор с безбожниками Мекки в 6 году после хижры. Пророк (ДБАР) пошел с 1400 легковооруженными мусульманами с намерением совершения малого паломничества (умры). Язычники Мекки воспрепятствовали их вхождению в Мекку, после переговоров, они договорились на десятилетний мирный договор с Пророком (ДБАР).
Мы видим в аяте, Аллах называет этот договор "явной победой". Далее мы видим, что Аллах раскрывает причины, по которой Он даровал "явную победу" Пророку (ДБАР). Это три причины. И первая причина, если мы возьмем перевод переводчика, то получим "чтобы Аллах простил тебе грехи, которые были прежде и которые будут впоследствии".
Если читатель немного поразмыслит над этим, то ему покажется странным такое сочетание, то есть "Воистину, Мы даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил тебе грехи".
Первая проблема это, то что мы не может разглядеть логическую связь между "явной победой" и прощением грехов.
Вторая проблема это то, что может показаться, что Пророк (ДБАР) выше закона, то есть ему можно совершать грехи, а потом преспокойно просить прощения, тогда как нам запрещено совершать грехи. (Уповаем к Аллаху от таких мыслей).
Третья проблема - это наличие аятов, которые указывают на Непорочность. А это:

4.64 Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха...
4.59 О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас...
4.80 Кто покорился Посланнику, тот покорился Аллаху...
68.8-10 8.Посему не повинуйся обвиняющим во лжи! 9. Они хотели бы, чтобы ты был уступчив, и тогда они тоже стали бы уступчивы. 10. Не повинуйся всякому расточителю клятв, презренному,
76.24 ...и не повинуйся грешникам и неверующим среди них
26.151 и не слушайтесь повелений преступников
53.1-2 1. Клянусь звездой во время ее заката!2. Не заблудился ваш собрат и не обольщен [демонами].

Это что касалось обстоятельства ниспосылания аятов, а также проблем, которые возникают, если взять перевод переводчика.
Разум подсказывает, что должен быть другой перевод аята 48.2, который бы находился в гармонии с обстоятельствами ниспосылания аятов и был в логической взаимосвязи с остальными аятами. Для этого разберем, значения слов гафара и занб, которые встречаются в аяте 48.2.

Представим, что мы не знаем значение данных слов.
Данные аяты будут выглядеть так
1. Воистину, Мы даровали тебе явную победу,
2. чтобы Аллах гафара тебя от занбов, которые были прежде и которые будут впоследствии, чтобы Он довел до конца Свою милость к тебе и провел тебя прямым путем
3. и чтобы Аллах оказал тебе великую помощь.
Общепринятое значение слова занб - это грех. А гафара - прощать.
Слово занб происходит от глагола занаба, который означает "следовать". Его форма существительного означает "хвост; то, что следует". Поэтому главная идея, заключенная в слове занб - это следование чего-то за чем-то. Грех, тоже известен как занб, потому что, это действие, которое влечет за собой убыток в форме недовольства и наказания Аллаха.

Слово гафара, фактически означает "покрывать или прятать что-либо", которое также включает значение защиты чего-либо.
В данном значении это слово используется в книгах по хадисам. Например хадис говорит "Гаффир аш-шайб биль хидхаб", что означает "Покрываете белые волосы подкрашиванием". Прощение известно как "гафара" по той причине, что когда Аллах прощает, то Он покрывает негативные последствия греха и защищает грешника от этого.

Подводя итог, учитывая, обстоятельства ниспосылания аятов и анализ слов гафара и занб, получим следующий перевод:
1. Воистину, Мы даровали тебе (в договоре Худайбии) явную победу,
2. чтобы Аллах защитил(гафара) тебя от последствий (занбов твоей политики с мекканцами), которые были прежде и которые будут впоследствии, чтобы Он довел до конца Свою милость к тебе и провел тебя прямым путем
3. и чтобы Аллах оказал тебе великую помощь.

Миссия Пророка Мухаммада (ДБАР) вызвала такой гнев в сердцах язычников Мекки, что они даже хотели убить Пророка (ДБАР), а когда их затея провалилась, то они постоянно шли на него войной. Такой противодействие со стороны язычников было препятствием на пути распространения учения Ислама вне Медины. Посредством Худайбийского договора, Пророк (ДБАР) получил возможность мирно проповедовать учение Ислама всем людям в Аравийском полуострове и за его пределами. История говорит, что в течение последующих трех лет после договора, практически во всей Аравии был Ислам. А 9 год после хижры известен как "Год делегаций", так как множество делегаций арабских племен пришли в Медину и приняли Ислам. Данный договор стал причиной завоевания мусульманами Мекки. Поэтому Всевышний Аллах выполнил Свое обещание сказав, что Он даровал явную победу посредством договора Худайбии . Через данный договор Он защитил Пророка (ДБАР) от негативных последствий действий безбожников против деятельности Мухаммада (ДБАР), которую он осуществлял до и после договора.

Непорочными (без грешными) или как у нас говарят - "масум" является 14 человек. 1. Пророк Ислама Мухаммад (с.а.с.), 2. Дочь Пророка Фатимеи-Захра (а.с.) и 12 имамов (а.с.).
Кроме Пророка Мухаммада (с.а.с) другие Пророки (а.с.) могли совершат ошибки. Пророк Ислама (с.а.с.) не мог. На счет грехов других Пророков (а.с.) не могу сказать. Скорее всего вы правы они не могли совершит грехи. Хотя Адам (а.с.) совершал (?).

Чтобы получить более подробное представление я рекомендую вам прочитать главу "Непорочность Пророков" начиная с принципа 62 в книге Принципы исламского вероучения (Джафар Субхани). http://islamology.ru...1/post_30.shtml
В вопросе Адама (ДБМ) я давал ссылку http://www.al-islam....h_reason/24.htm
Там в частности пишется, в чем выражается точка зрения шиитов-имамитов:

Prophets are absolutely infallible in regard to all types of sin, whether major or minor, and whether intentional or unintentional. This is the view espoused by the Imamiyyah, the Shi’ites. According to the Shi’ite school of thought, the prophets are endowed with infallibility even before they are appointed to prophethood. The only negative deed that they might perform is acting in opposition to what is encouraged (but not mandatory) or what is more meritorious.
Пророки являются абсолютно безгрешными в отношении всех видов греха, будь то большой или малый, намеренный или ненамеренный. Это убеждение шиитов-имамитов. Согласно Шиитской школе мысли, Пророки непорочны даже до их назначения на миссию Пророчества. Единственное отрицательное деяние, которое они могут совершить - это совершение поступка, оставив то, что рекомендовано (но не вменено) или является более похвальным.

Далее приводятся доводы в подтверждение данной точки зрения.

Вкратце поступок Адама (ДБМ) надо рассматривать в рамках сказанного. То есть Адам не совершил чего-то, на что Аллах наложил категорический запрет. Адам оставил (ДБМ) то, что имело рекомендательный характер, было советом. Поступание по такому совету или оставление его не несет в себе юридического наказания или награды.
В таком же духе пишет Аллама Табатабаи в Тафсир аль Мизан. Сура 3. аят 79-80. "Заключение (об Истории Исы (ДБМ) в Коране.) глава 5.", а также комментарий к аятам 2:35 – 39.
http://www.shiasourc...pular-discourse
http://www.shiasourc...tafsir-2-35-39/

вы пишите "чистота была закрепленна в Х-хромосоме"

Исходя из ваших слов можно сделать следующие итоги:
1. чистота (Заки) - это форма материи, скажем гена, которая закреплена в хромосоме.
2. Адам был первый, с геном Заки.
3. Наличие данного гена все же не даровало Адаму (ДБМ)иммунитета от Иблиса (л). Возникает вопрос, в чем достоинство этого гена?
4. На определенном этапе данный ген куда-то исчезает.
5. и поэтому все последующие потомки Адама, включая Пророков и Посланников не имели данного гена, пока Аллах не создал Марьям(ДБМ).
6. Данный ген загадочным образом появляется у Марьям (ДБМ).
7. Исходя из вышесказанного Иса (ДБМ) наследует данный ген от матери (ДБМ) и поэтому Иса не первый и даже не второй из числа Заки.
8. С приходом Исы (ДБМ) и только из его потомства возможно появление людей с геном Заки.
Если ген Заки, это определенная материя, которая присутствует в хромосоме. Как вы можете объяснить исчезновение (как материи) данного гена у Адама (ДБМ) и появление данного гена у Марьям (насколько я понял вы имеете ввиду, что данный ген Иса (ДБМ) унаследовал от матери)?

вы пишите "а поскольку через У-хромосому передаються слабость и страсти, Иса(АС) не мог родится от непречистого отца"
9. Так как Иса (ДБМ) не наследовал чьих-либо У-хромосом, то у Исы(ДБМ) должны отсутствовать слабость и страсть, а за одно и все качества, которые передаются через У-хромосому.
Вы этого хотите сказать?

Вы пишите "но в отличии от Адама(АС) его чистота проявленна на основе уже пробужденных некогда Адамом(АС) страстей,"
не понял, что вы хотели сказать. Поясните, пожалуйста. Иса (ДБМ) унаследовал от Адама(ДБМ) его пробужденные страсти?

Вы пишите "т.е. его чистота Исы(АС) более высокой степени"
10. То есть вы разделяете ген Заки на виды? Ген Заки с одними качествами, с другими?
И ген Заки, который был у Адама, не является тем геном, который присутсвует в Исе (ДБМ). Правильно?

А то что только Иса(АС) в Коране назван чистым(закия) неспроста, и растягивать это определение на остальных нет основания.

И на одиннадцатого Имама Хасана аль-Аскари аз-Заки ( الزكي)(ДБМ) тоже?

Салам брат Almir, надеюсь я не стану для вас врагом если мыслю несколько иначе. Я не считаю, что Пророки до Исы(АС) грешили, но в то же время они небыли абсолютно чисты и немогли полностью сопротивляться козням Иблиса, и хотя бы единожды были им обальщены, и Коран приводит эти случаи.
Иблис обещая сбивать всех с пути прямого, сделал поправку, что его козни не распростроняются лишь только на чистых(пречистых), а единственно кто был назван чистым(пречистым) от рождения в Коране-это Иса(АС) (19сура19аят) и рожден он был от благочестивой Марьям(АС)(66сура12аят), и будучи искушенным, прошел все испытания(Евангилея), и именно от Него(АС) в роду человеческом появился род (род Имрана, 3сура33аят)) в котором могли рождаться пречистые, но уже имея обоих родителей (пояснение в посту №30 по теме "Аравийский пророк")

Ва алейкум ассалям, Alli.
Мыслите иначе, я не возражаю. Но зачем свои мысли приписывать Исламу.
Если вы говорите "Я не считаю, что Пророки до Исы(АС) грешили" почему писали "как было например с Адамом(АС) до его грехопадения".
Если, Пророки не совершали грехов, то что означает "небыли абсолютно чисты", что означает "немогли полностью сопротивляться козням Иблиса"?

Иблис обещая сбивать всех с пути прямого, сделал поправку, что его козни не распростроняются лишь только на чистых(пречистых)

15.39. Он сказал: «Господи! За то, что Ты ввел меня в заблуждение, я приукрашу для них земное и непременно совращу их всех,
15.40. кроме Твоих избранных (или искренних) рабов».
إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ
38.82. Он сказал: «Клянусь Твоим могуществом! Я совращу их всех,
38.83. кроме Твоих избранных (или искренних) рабов».
إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ

а единственно кто был назван чистым(пречистым) от рождения в Коране-это Иса(АС) (19сура19аят)

19.19 Он сказал: «Воистину, я послан твоим Господом, чтобы даровать тебе чистого мальчика».

قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَاماً زَكِيّاً

Иблис (л) говорит о мухлисынах, в аяте же 19.19 Иса (ДБМ) назван закия.
во-вторых, вы делаете не обоснованные выводы. Из внешнего смысла аята нельзя сделать вывод, что закия относится только к Исе (ДБМ).
Если говорит о мухлисынах до Исы (ДБМ), то можно привести пример Пророка Юсуфа (ДБМ).
12.24 Она возжелала его, и он возжелал бы ее, если бы не увидел знамение своего Господа. Так Мы отвратили от него зло и мерзость. Воистину, он был из числа Наших мухлисына рабов.

На вашем месте я бы призадумался и перестал говорить по невежеству.

Это всего лишь как пример, я хотел этим показать, что Адам(АС) был все же первым человеком и нашем общим предком, о чем не раз говорил и Пророк(ДБАР), о других же предках людей, по мимо Адама(АС), ни где не говорится.

В книге шейха Садука «Ат-таухид» приводится хадис от Имама Садика (ДБМ), в котором сказано: «Возможно, вы полагаете, что Всевышний и Всемогущий Аллах не сотворил кроме вас других людей? Нет же, это не так! Он сотворил тысячу тысяч Адамов. А вы являетесь потомками последнего Адама из тех Адамов».
ссылка http://russian.islam...able/15241.ASPX

А ангелы судят методом аналогий, и вполне могли сопоставить Адама(АС) с наиболее похожим человекоподобным. Ну и конечно Аллаху Алим!

Комментируя аят
7.12. Он сказал: «Что помешало тебе пасть ниц, когда Я приказал тебе?» Он сказал: «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его – из глины».

Имам Садык (ДБМ) сказал: "Первым кто сделал кыяс (суждение по аналогии) был Иблис".
Разговор же ангелов был ранее
2.30. Вот твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника». Они сказали: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?» Он сказал: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете».

По данной ссылке приводится хадис про Мухтара.
http://www.revivinga...thaqafi_16.html

Автор блога пишет:

Это Сахих хадис, о достоинстве аль-Мухтара бин Аби Убайда аль-Сакафи, тот кто отомстил за смерть в Кербеле.
Все остальные хадисы, которые говорят против аль-Мухтара являются даиф (слабыми).

(Взято из моей личной копии аль-Кашии аль-Рижал, стр. 98)

(Нажмите, чтобы увеличить)

إبراهيم بن محمد الختلي قال حدثني أحمد بن إدريس القمي قال حدثني محمد بن أحمد قال حدثني الحسن بن علي الكوفي عن العباس بن عامر عن سيف بن عميرة عن جارود بن المنذر عن أبي عبد الله (ع) قال ما امتشطت فينا هاشمية و لا اختضبت حتى بعث إلينا المختار برءوس الذين قتلوا الحسين (ع

От Джаруда бин аль-Мунзира от Аби Абд Аллаха (عليه السلام), который сказал: "Женщины Бани Хашима не расчесывали и не красили (свои волосы)(т.е. не украшали себя), пока Аль-Мухтар не пришел к нам с головами тех, кто убил аль-Хусейна (عليه السلام)"

Источник:
1. аль-Кашии, Ихтияр Марифах аль-Рижаль, стр. 127, хадис # 202
Классификация:
1. Аль-Хое сказал, что этот хадис Сахих (Достоверный)
Мужам Рижал аль-Хадис, том. 18, стр. 93, человек # 12158

на основании коранических аятов и достоверных хадисов от посланника Аллаха и непорочных имамов дома пророка (мир им!) также существующих других доводов, мы верим, в то, что божьи пророки и их заместители живые. Непорочные имамы прекрасно слышат тех, кто совершает зиарат их могил (даже находясь на огромном расстоянии от их места захоронения), они знают, кто посещает их могилы, обращая на них свое внимание.
В книге «Камаль аз Зиарат» приводится, что имам Садык (саламуллахи алейхи!) сказал о повелителе всех мучеников имаме Хусейне (алейхи салам!) следующее: «Имам Хусейн обращает внимание на тех, кто совершает зиарат, к нему, он знает о своих посетителях их именах и их родословной больше того, что знают они (посетители) сами о себе и своих детях. Он смотрит на тех, кто плачет о нем и просит у Аллаха за них прощение, также имам просит у своего великого отца просить за них прощение пред Аллахом. Он говорит, плачущим о нем, следующее: «О те, кто плачет обо мне, если бы вы знали о божьих милостях, которые приготовлены вам, несомненно, радости было бы в вас больше, чем печали и слез! Поистине Аллах простил вам все ваши грехи и ошибки!».
Несомненно, что подобные убеждения (вера в то, что посланник Аллаха и имамы отвечают на приветствие их, и делают дуа за тех, кто посещает их могилы и совершает зиарат), не имеет отношения только к шиитам – имамитам (имамийя).
Так в частности братья сунниты, убеждены в то, что божьи пророки и святые аулийя (друзья Аллаха), после своей смерти живые. Так Джалаладдин Суйути написал специальную книгу, посвященную именно этой тематике. В частности, в это книге он приводит хадисы, например:
Посланник Аллаха сказал:

من زارني بعد وفاتي
…… «кто посетит меня после моей смерти….», (есть несколько вариантов этого хадиса), так приводится, что посланник Аллаха сказал: «тот подобен тому, кто посетил меня при жизни».
В другом хадисе приводится:
من سلم علي من عند قبري سمعته
«Кто даст приветствие мне у моей могилы, я слышу это приветствие».
Если закрыть глаза на группу ваххабитов, все мусульмане без исключения имеют подобные убеждения.
Наверно наиболее полное мнение по этому поводу можно найти у шейха Муфида, который сказал: «Поистине посланник Аллаха и имамы из его непорочного рода являются избранными Аллаха, нет ничего скрытого от них после их смерти из деяний шиитов в этом мире. Всевышний Аллах осведомляет их о делах их последователей – шиитов. Они (посланник Аллаха и имамы) слышат речи тех, кто обращается к ним у их священных могил, посредством этого обращения Всевышний возвышает этих последователей, также мунаджат шиитов из далека, от святых могил имамов (мир им!) Аллах доносит до своих друзей. Все это во множестве приводится в наших достоверных преданиях».
...

Истигасе (просьба о помощи) к покинувшим этот мир святым друзьям Аллаха
Некоторые считают, обращение за помощью к мертвым запретным на основании аятов Корана, где говорится:
الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً
«Места поклонения (мечети) для Аллаха, так не призывай вместе с Аллахом ни одного». (Сура 72, аят 18).
В ответ мы скажем, что не всякое дуа – есть поклонение, ибо дуа имеет несколько значений одно из значений дуа это звать на помощь, обращение. Так Аллах говорит в Коране:
لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضا
«He дeлaйтe oбpaщeния (дуа) к пocлaнникy cpeди вac тaким жe, кaк oбpaщeниe вac дpyг к дpyгy» (Сура 24, аят 63).
Также в значение поклонения:
ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ
«Зoвитe Meня, Я oтвeчy вaм; пoиcтинe, кoтopыe пpeвoзнocятcя нaд пoклoнeниeм Mнe - вoйдyт oни в гeeннy нa вeчнoe пpeбывaниe» (Сура 40, аят 60).
Необходимо обратить внимание, что дуа вообще не имеет значения только поклонения, поэтому если кто-либо попросит кого–либо о помощи или чтобы, тот сделал дуа пред Аллахом, то это, несомненно, не будет поклонением тому, кому обращено данное дуа.


Дуа – запрещенное Кораном и традицией непорочных имамов
1 Дуа т.е. обращение к кому–либо с верой и убеждением что, тот к кому обращаются с дуа, независимо от Аллаха может помочь и имеет независимую от Аллаха силу в оказании данной помощи. (Такое обращение будет одним из видов ширка и запрещено Кораном и благородной сунной посланника Аллаха и имамов рода пророка).
2 Просьба о помощи у идолов, камней, деревьев. Всевышний, приказал отстраняться от подобного обращения за помощью. Такое обращение было обращением язычников до Ислама.
3 Просьба и обращение за помощью к ангелам и джинам. Обращавшиеся к ним за помощью верили, что те могут им независимо от Аллаха оказать помощь или вред.
В Коране о них мы читаем:
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ
«Пoиcтинe, тe, кoгo вы пpизывaeтe пoмимo Aллaxa, - paбы, пoдoбныe вaм!» (Сура 7, аят 194).

وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلا أَنفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ
Также: «A тe, кoгo вы пpизывaeтe пoмимo Heгo, нe мoгyт пoмoчь вaм и caми ceбe нe пoмoгaют». (Сура 7, аят 197).

فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً
«Так не призывай вместе с Аллахом ни одного». (Сура 72, аят 18).
Таким образом, тот, кто обратится за помощью к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и род его!) с верой и упованием только на Всевышнего Аллаха, не входит в приведенные три вида обращения запретные Аллахом. Такой человек прекрасно знает, что пророк без воли и мощи Всевышнего не может оказать нам никакой помощи. Если Аллах пожелает, то окажет помощь, если не захочет, может не оказать её. Такое обращение не является запретным, ибо обращение здесь вместе с убеждением, что пророк не является не зависимым от Аллаха в действии.


Истигасе (просьба о помощи) к пророкам Аллаха
Некоторые считают, что обращение к пророкам и святым людям вообще, после их смерти является не дозволенным, так как они умерли и не могут слышать тех, кто обращается к ним с обращением. Таким образом, нет смысла говорить «о, посланник Аллаха окажи мне помощь!» или сказать: «о, посланник Аллаха! Посредством тебя я обращаюсь к Аллаху!».
Ответ:
Посланники и пророки Аллаха после смерти не умирают, но продолжают жить в барзахе. Следовательно, они прекрасно слышат тех, кто обращается к ним с обращением. Аннас приводит от посланника Аллаха: «Пророки живые и в могилах они совершают молитвы». (Байхаки считал этот хадис достоверным). Также посланник Аллаха сказал: «Обязательно получит ответ на приветствие мусульманин, который приветствовал усопшего своего брата мусульманина, проезжая мимо его могилы».
Байхаки приводит: «Саид ибн Мусайияб от Абу Хурайры приводит, что: «Посланник Аллаха встретил божьих пророков (когда совершал ми’радж) в Бейт аль Мукаддасе (Иерусалиме). Когда настало время молитвы, все встали за посланником Аллаха Мухаммадом, чтобы читать молитву. Затем все собрались в Бейт аль Мукаддасе». В другом хадисе от Абу Зара и Малика ибн Са’са’та приводится о истории ми’раджа (вознесения) посланника Аллаха. Посланник Аллаха встретил на небесах всех пророков, и беседовал с ними». Достоверный хадис подтверждает, что посланник Аллаха видел Мусу читающего молитву в своей могиле. Затем вместе с Мусой и другими пророками Мухаммад (мир ему и его роду!) совершил вознесение на небеса. Затем все пророки были собраны в Бейт аль Мукаддасе, и все пророки читали молитву за пророком Мухаммадом (мир ему и его роду!)
Байхаки говорит: «То, что пророки читали молитву вместе с посланником Аллаха, является достоверным фактом, и разум не может это отвергать, всё это является свидетельством того, что пророки живы». Следовательно, является доказанным, что пророки живы и прекрасно слышат тех, кто даёт им приветствие.
Его светлость посланник Аллаха сказал: «Всякий кто, находясь рядом с моей могилой, будет приветствовать меня, поистине я слышу его приветствие». В другом хадисе приводится: «читайте в пятницу мне много салаватов (благословение), ибо ваше благословение представляется предо мной».
Посланник Аллаха после битвы Бадр подошёл к телам убитых язычников и разговаривал с ними. Один из присутствующих мусульман спросил: «О, посланник Аллаха вы разговариваете с мёртвыми?» посланник Аллаха сказал: «Клянусь Аллахом, они слышат не хуже вас». («Сахих» Бухари том 5, стр. 76, 77 баб катль Аби Джахль)
Аннас ибн Малик приводит от посланника Аллаха: «Когда божьего раба после его смерти укладывают в могилу и покидают его, он слышит шум уходящих от него людей» (там же том 2, стр. 123, «баб аль Майит ясмау хафак ан ниа’ль»).
Муттаки Хинди с достоверным передатчиком передаёт, что посланник Аллаха сказал: «Тот, кто умрёт, не оставив после себя завещания, ему не будет дано разрешение разговаривать с мёртвыми». У пророка спросили: «О, посланник Аллаха разве мёртвые разговаривают?» Его светлость сказал: «Да и посещают друг друга». (Канз аль уммаль том 16, стр. 619, 620). Часто наши противники приводят аят Корана, где говорится:
وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (19) وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ (20) وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ (21) وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ (22) إِنْ أَنتَ إِلَّا نَذِيرٌ
He cpaвнитcя cлeпoй и зpячий, мpaк и cвeт, тeнь и знoй. He cpaвнятcя живыe и мepтвыe: вeдь Aллax дaeт cлышaть, кoмy жeлaeт, a ты нe зacтaвишь cлышaть тex, ктo в мoгилax, ты - тoлькo yвeщaтeль (Сура 35, аят 22).
Наши противники обычно приводят только часть аята, где говорится: «He cpaвнятcя живыe и мepтвыe: вeдь Aллax дaeт cлышaть, кoмy жeлaeт, a ты нe зacтaвишь cлышaть тex, ктo в мoгилax». Мы же специально привели аят выше и аят после, чтобы из общего контекста было ясно, что здесь идёт речь о божественном откровении. О том, что оно для живых в этом мире и их наставлении, и что оно уже не поможет в наставлении на истину тем, кто мертв.
Так в священном Коране мы читаем:
فَعَقَرُواْ النَّاقَةَ وَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُواْ يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (77) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (78) فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِن لاَّ تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ
«И зaкoлoли oни вepблюдицy, и ocлyшaлиcь пoвeлeния Гocпoдa иx, и cкaзaли: «О, Caлиx! Пpивeди к нaм тo, чтo ты oбeщaeшь, ecли ты пocлaнник». И пocтиглo иx coтpяceниe, и нayтpo oкaзaлиcь oни в cвoeм жильe пoвepжeнными ниц. И oтвepнyлcя oн oт ниx и cкaзaл: «O нapoд мoй! Я пepeдaл вaм пocлaниe Гocпoдa мoeгo и дaвaл вaм coвeт, нo нe любитe вы coвeтникoв». (сура 7, аяты 77- 79).
وَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْباً إِنَّكُمْ إِذاً لَّخَاسِرُونَ (90) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (91) الَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيْباً كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيْباً كَانُواْ هُمُ الْخَاسِرِينَ (92) فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ
«И cкaзaлa знaть из eгo нapoдa, кoтopыe нe вepoвaли: «Ecли вы пocлeдyeтe зa Шy'aйбoм, тoгдa вы oкaжeтecь в yбыткe». И пocтиглo иx coтpяceниe, и oкaзaлиcь oни нayтpo в иx жилищax пaвшими ниц. Te, кoтopыe cчитaли лжeцoм Шy'aйбa, кaк бyдтo бы и нe жили тaм! Te, кoтopыe cчитaли лжeцoм Шy'aйбa, - oни oкaзaлиcь в yбыткe! И oтвepнyлcя oн oт ниx и cкaзaл: «O, нapoд мoй! Я пepeдaл вaм пocлaниe мoeгo Гocпoдa и дaл вaм coвeт. Kaк жe мнe гopeвaть o нapoдe нeвepyющeм?» (сура 7, аяты 90 - 93).
Из этих аятов священного Корана мы выводим следующие важные моменты, что даже грешные люди прекрасно слышат тех, кто разговаривает с ними. Народы пророков Салиха и Шуайба отказались признавать истину, и были уничтожены Всевышним за грехи. Разговор пророков Салиха и Шуайба со своими народами, после того, как их народы были уничтожены, наглядно свидетельствует, что умершие прекрасно могут слышать живущих.
Когда ясно, что умершие прекрасно слышат живущих, нет никаких проблем с просьбой к ним, ибо они прекрасно слышат и могут делать дуа за нас пред Аллахом. Это подобно тому, как мы обращаемся в повседневной жизни за помощью к брату, отцу, другу, прекрасно зная, что вся мощь и помощь только от Аллаха.
В Коране мы читаем:
قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ (97) قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
«Oни cкaзaли: «O, oтeц нaш! Пpocи нaм пpoщeния нaшиx пpeгpeшeний. Beдь мы были гpeшникaми». Oн cкaзaл: «Я бyдy пpocить пpoщeния для вac y мoeгo Гocпoдa. Пoиcтинe, Oн - Пpoщaющий, Милocтивый!» (сура 12, аят 97, 98).
Также в Коране мы читаем:
اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَـذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً
«Уйдитe c этoй мoeй pyбaxoй и нaбpocьтe ee нa лицo мoeгo oтцa - oн oкaжeтcя зpячим» (Сура 12, аят 93)
1 Касталани говорит: «Для тех, кто посещает могилу пророка, было бы желательным (мустахаб) читать там дуа, совершать тавасуль (посредничество святых) и истигаса (просьба о помощи). Также просить заступничества в Судный День (шафаат). Просить помощь у посланника Аллаха совершать тавасуль, просьба о заступничестве, как до рождения, так и в период жизни так и после смерти посланника Аллаха, без всяких сомнений является дозволенным делом». Мухииддин Нури пишет: «совершающий зиарат должен встать напротив могилы пророка и совершить тавасуль, и попросить у Аллаха ради пророка, чтобы он разрешил заступничество». И наилучшее дело то, что приводит Утби. Он (Утби) говорит: «Я был рядом с могилой посланника Аллаха. К могиле подошёл человек бедуин и сказал: «Мир тебе о, посланник Аллаха, я слышал, как Всевышний сказал в священном Коране:
وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً
«А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаха, и попросил бы для них посланник Аллаха, они бы нашли, что Аллах Прощающий, Милосердный» (Сура 4, аят 64).
О, посланник Аллаха! Теперь я пришёл к тебе, и прошу у тебя прошение, и прошу твоего заступничества в Судный День». (с.м. Шарх «Тахзиб» Ширази, том 8, стр. 256, Ибн Кудама Ханбали в книге «Мугни» том 3, стр. 588, в «шархе Кабир» он пишет: «зиарат могилы пророка является мустахабом).
2 Мураги говорит: «Тавасуль (посредничество) просьба о помощи, обращенная к пророку до его рождения, в период его жизни и после его смерти (когда он пребывает в мире барзаха) и после того, как он будет воскрешен Аллахом, и в день страшного суда, разрешается, и нет в этом никаких проблем».
http://imamat-books....den-ashura.html

Небольшое уточнение
последняя ссылка о ниспослании в Гадир Хуме аята 5:67.

Хадисы от Суюти о том, что аят был ниспослан в Гадир Хуме можно увидеть также по следующим ссылкам:
http://www.al-islam....306&view=a&tl=0 (В данной версии хадиса есть комментарие шейха Аль-Амини. Он также рассматривает эту тему, Арафа или Гадир Хумм. Амини приводит имена ученых, которые сказали, что аят был ниспослан в Гадир Хумме и не один из них не принизил значение хадиса. Также Амини говорит, что Суюти принизив санад двух хадисов, скопировал слова Ибн Касира).
http://www.al-islam....306&view=a&tl=0
http://www.al-islam....306&view=a&tl=0
http://www.al-islam....306&view=a&tl=0
http://www.al-islam....306&view=a&tl=0