Согласно аятам Корана, для жен Пророка (ДБАР) запрещено покидать свои дома, а также общаться с посторонними мужчинами как до, так и после его смерти. Однако «мать правоверных» Айша, желая обойти этот запрет и общаться с посторонними мужчинами, впуская их к себе в дом, после смерти Посланника Аллаха (ДБАР) придумала такую вещь, как «ризаа кабир» — кормление грудью взрослого.

Суть этого приема состояла в том, что когда Айша желала пообщаться с кем-то из мужчин-намахрамов, она велела дочерям своих сестер (Асмы или Умм Кульсум) или самим сестрам покормить его грудью, и тогда такой мужчина становился для нее махрамом (родственником), и она могла общаться с ним и впускать его к себе домой. Потому что в таком случае ее сестра якобы делалась матерью данного мужчины, а сама Айша – его тетей! И Айша получала возможность общаться с новоиспеченным «родственником» наедине у себя дома и даже без хиджаба!

В «Сунан» Абу Давуда приведено:

فبذلك كانت عائشه تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبّت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيراً، خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت اُمّ سلمة وسائر ازواج النبي أن يدخلن عليهنّ بتلك الرضاعة أحداً حتى يرضع في المهد

«Айша велела дочерям своих сестер покормить грудью тех, с кем она хотела пообщаться и кто хотел войти к ней в дом из взрослых мужчин, и после этого он входил к ней. Однако Умм Салама и другие жены Пророка (ДБАР) считали неправильным, чтобы кто-то входил к ним (в дома) через такое кормление».
(«Сунан» Абу Давуда, том 2, С. 222).

Вот скан этого хадиса:

В «Сахих» Муслима читаем:

حدثني عبدالملك بن شعيب بن الليث. حدثني أبي عن جدي. حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب ؛ أنه قال: أخبرني أبو عبيدة بن عبدالله بن زمعة ؛ أن أمه زينب بنت أبي سلمة أخبرته ؛ أن أمها أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول: أبي سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة. وقلن لعائشة:
والله ! مانرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة. فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة. ولا رائينا

«Абу Убайда Ибн Абдулла Ибн Зума сообщил, что его мать Зэйнаб Бинт Абу Саляма сообщила ему, что её мать Умм Саляма, супруга Пророка, говорила: «Остальные супруги Пророка, отказались от того, чтобы к ним смог заходить кто-либо после такого вскармливания и они сказали Аише: «Клянёмся Аллахом — нам кажется, что это было дозволено лично (одному) Салиму. И поэтому к нам с таким вскармливанием не войдёт ни один и даже не увидит нас».
(«Сахих» Муслима, хадис 1454).

Как видим, другие жены Пророка (ДБАР) были против подобной практики – чтобы кто-то из взрослых мужчин становится им махрамом через кормление грудью. Этот бидаат ввела только Айша.

Далее, из данного хадиса явствует, что Айша не просто оправдывала кормление грудью взрослого в теории, но и на деле практиковала это, и взрослые мужчины входили к ней в дом и свободно общались с ней под этим предлогом!

Ибн Кейм Джаузи, ученик Ибн Теймии, пишет в своей книге «Заду ль-маад», том 5, С. 584:

قالوا: وقد صح عنها أنها كانت تدخل عليها الكبير إذا أرضعته في حال كبره أخت من أخواتها الرضاع المحرم

«Достоверно (сахих) относительно нее (Айши) то, что к ней входили взрослые мужчины, после того как одна из ее сестер кормила их грудью, так что он становился махрамом для нее».

Один из «имамов четырех мазхабов», Малик, передает в своей главной книге «Муватта», что Салим ибн Абдуллах ибн Умар выпил три раза молоко из груди Умм Кульсум (сестры Айши), однако не смог войти к Айше, потому что для этого надо было выпить молоко десять раз!

حدثتی عن مالک عن نافع ان سالم بن عبدالله بن عمر ان عائشه ام المؤمنین ارسلت به و هو یرضع الی اختها ام کلثوم بنت ابی بکر فقالت ارضعیه عشر رضعات حتی یدخل علیّ قال سالم فارضعنی ام کلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعنی غیر ثلاث مرّات فلم اکن ادخل علی عائشه من اجل ان ام کلثوم لم تتم لی عشر رضعات

«Нафиа передал от Салима ибн Абдуллах ибн Умара, что Айша отправила его к своей сестре Умм Кульсум, чтобы он пил молоко из ее груди. И Айша сказала ей: “Накорми его молоком из своей груди десять раз, чтобы он вошел ко мне”. Салим сказал: “Умм Кульсум дала мне грудь три раза, но потом заболела, и не давала больше трех раз. И я не мог войти к Айше, потому что она не накормила меня молоком десять раз”».
(«Муватта» Малика, том 2, С. 606).

В другом хадисе, приведенном в «Сахихе» Муслима, Айша приписывает самому Пророку (ДБАР) оправдание кормления грудью взрослого, бородатого мужчины!

حدثنا عمرو الناقد وابن أبي عمر. قالا: حدثنا سفيان بن عيينة عن عبدالرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة ؛ قالت: جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت : يا رسول الله ! إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم (وهو حليفه). فقال النبي صلى الله عليه وسلم
" أرضعيه " قالت: وكيف أرضع ؟ وهو رجل كبير. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
« قد علمت أنه رجل كبير».
زاد عمرو في حديثه: وكان قد شهد بدرا. وفي رواية ابن أبي عمر: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم

Передают от Аишы что Салим, подопечный Абу Хузайфы был с Абу Хузайфой и его семьёй в их доме и она, — она подразумевала дочь Сухайля, — пришла к Пророку, и сказала: «Салим достиг того, чего достигают мужчины и уразумел то же, что и они. При этом он заходит к нам и я подозреваю, что из-за этого на душе Абу Хузайфы что-то есть». И Пророк, сказал ей: «Покормим его своей грудью и станешь харамом для него и тогда то, что на душе Абу Хузайфы уйдёт.» Она вернулась и сказала: «Я покормила его своей грудью и то, что было на душе Абу Хузайфы уже ушло».
(«Сахих» Муслима, хадис 1453-0).

Вот скан этого хадиса из «Сахиха» Муслима:

И там же читаем хадис под номером 1453-1:

Зэйнаб Бинт Абу Саляма говорила: «Я слышала, как Умм Саляма, супруга Пророка, говорила Аише: «Клянусь Аллахом — мне на душе не хорошо от того, что меня видит (открытой) мальчик уже не нуждающийся во вскармливании грудью.» И она сказала: «Почему же? Сахля Бинт Сухайль приходила к Посланнику Аллаха, и сказала: «Посланник Аллаха, клянусь Аллахом — я вижу на лице Абу Хузайфы (недовольство) из-за визитов Салима.» Она сказала: «И Посланник Аллаха, сказал: «Покорми его своей грудью.» Но она сказала: «Но у него ведь уже борода!» — «Покорми его и тогда уйдёт то, что на лице Абу Хузайфы». Она сказала: «Клянусь Аллахом — я уже не находила этого на лице Абу Хузайфы».

Подобные риваяты также приведены в «Муснаде» Ахмада ибн Ханбала, «Сунане» Ибн Маджи и «Сунане» Нисаи, то есть во всех суннитских «Сахихах». Во всех этих книгах поддельные хадисы о «кормлении грудью взрослого» переданы единственным человеком — Айшой.

Скан того же самого хадиса из «Сунана» Нисаи:

Более того: Айша зашла так далеко и так хотела общаться с намахрамами через практику «риза кабир», что даже попыталась вписать в сам Коран аят о кормлении грудью взрослых!

В «Сунан» Ибн Маджи приведено:

عن عايشه قالت: لقد نزلت آية الرجم و رضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريرى فلما مات رسول اللّه صلی ‏الله‏ عليه‏ و‏سلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها

«От Айши, что она сказала: “Пророку были ниспосланы аяты раджм (побивание камнями) и ризаа кабир (кормление грудью взрослого), и они хранились у меня под подушкой. Когда же Посланник Аллаха (ДБАР) умер, и мы были заняты горем по поводу его смерти, пришла коза и съела эти аяты”».
(«Сунан» Ибн Маджи, том 1, С. 625, книга никяха, глава 36, хадис 1943).

Скан этого хадиса из «Сунана» Ибн Маджи (второй выделенный хадис):

В книге «Махалла» на странице 235 Ибн Хазм Андалуси – один из наиболее признанных «суннитских» ученых, считавшийся ими самым знающим своего времени, — пишет, что иснад этого хадиса «очевидный, как солнце». Посмотрите скрин страницы с этим признанием:

Пытаясь уйти от такого позора, приведенного в их же книгах, ученые «ахлу сунна» выдумывают две отговорки. Первая состоит в том, что якобы Айша в переданных хадисах имела в виду не кормление грудью, а нацеживание молока из груди, которое затем давалось намахраму, чтобы он выпил его и стал для Айши махрамом! Однако слово «ризаа» в арабском языке имеет однозначный смысл «кормления грудью», что зафиксировано во всех словарях и источниках. «Ризаа» происходит только тогда, когда рот кого-то (младенца) встречается с грудью (матери) и сосет из нее молоко. В арабском языке этот процесс называется «ризаа». Приводить по данному поводу какие-то редкие случаи использования этого слова в контексте «нацеживания молока из груди» могут только те, кто не имеет никаких знаний и пытается обмануть людей. Всё словарное гнездо этого слова указывает на кормление грудью: глагол «разиа» значит «сосать грудь», словом «рази» называют «грудного младенца, сосущего грудь»; «мурзи» — «женщина, кормящая грудью». Даже в том хадисе из «Сахиха» Муслима, который мы привели выше, женщина говорит: «Но у него же борода!», потому что ей было трудно и стыдно дать свою грудь бородатому мужчине. И потом, даже если Айша имела в виду «нацеживание из груди», то это ничего не меняет по сути дела, разве что сам процесс становится менее отвратительным.

Ибн Хазм Андалуси пишет о том, что такое «ризаа»:

مسألة وأما صفة الرضاع المحرم فإنما هو ما امتصه الراضع من ثدی المرضعة بفیه فقط...فلما من سقی لبن امرأة فشربه من أناء أو حلب فی فیه فبلعه أو أطعمه بخبز أو فی طعام أو صب فی فمه أو فی أنفه أو فی أذنه أو حقن به فكل ذلك لا یحرم شیئا ولو كان ذلك غذاءه دهره كله ...ولا یسمى إرضاعا إلا ما وضعته المرأة المرضعة من ثدیها فی الرضیع یقال أرضعته ترضعه إرضاعا...ولا یسمى رضاعة ولا إرضاعا إلا أخذ المرضع أو الرضیع بفیه الثدی وامتصاصه إیاه تقول رضع یرضع رضاعا ورضاعة..وأما كل ما عدا ذلك مما ذكرنا فلا یسمى شیء منه أرضاعا ولا رضاعة ولا رضاعا

«Что же касается ризаа, которое делает махрамами, то в этом случае тот, кто пьет молоко, должен пить его исключительно из груди самой женщины. Если же женщина нацедит молоко из своей груди в какой-то сосуд, и этот человек выпьет его из такого сосуда, или же она нацедит молоко ему в рот, и он проглотит его, или съест его с хлебом, или съест его смешанным с пищей, или оно вольется ему в рот, глаз или ухо – во всех этих случаях он не становится махрамом этой женщине, даже если он будет в течение всей своей жизни питаться только этим молоком. Слово ризаа используется только в том случае, когда женщина дает свою грудь в рот тому, кто пьет молоко из этой груди, и тот берет ее грудь себе в рот и сосет молоко из нее. Всё, что кроме этого, не считается ризаа».
(Ибн Хазм Андалуси. «Аль-Махалла», том 10, С. 7).

Вторая увертка ученых «ахлу сунна» состоит в трюке, который используется ими во многих других случаях – «Айша сделала свой иджтихад, но ошиблась, а потому она получит только одну награду, а не две» — и т.д. и т.п. На это надо сказать, что иджтихад делается на основании Корана и Сунны, а не на основе личного мнения или прихоти, а в Коране и Сунне нет ничего про кормление взрослых грудью (кроме того, что придумано самой же Айшой).

Надо также спросить у «суннитских» ученых — что вы говорите о тех, кто верит в искажение Корана? Вы называете их кафирами, не так ли? Слова Айши о том, что коза пришла и съела аят Корана о «кормлении грудью взрослых» — что это такое, как не убеждение в искажении Корана? Тем самым Айша говорит, что этот аят первоначально имелся в Коране, однако не был включен в него только потому, что коза съела его, и он оказался потерян. На этом основании Айша была убеждена в искажении Корана. Где же ваш такфир Айше? Или тут она тоже делала иджтихад, но ошиблась, а потому получит только одну награду?

Если же они станут говорить о «насх тилава» — что якобы Аллах отменил чтение этого аята, но его хукм остался (как они обычно оправдывают свои многочисленные хадисы об искажении Корана), — то мы спросим их: каким образом Аллах мог отменить чтение аята после смерти Посланника Аллаха (ДБАР) ?! Ведь Айша ясно говорит, что эти аяты хранились у нее под подушкой, пока не умер Посланник Аллаха (ДБАР), а уже после его смерти пришла коза и съела их, а потому их нет в современном Коране. Джабраил сообщил об «отмене чтения» этих аятов самой Айше? Айша стала пророком? И каким образом Аллах отменил чтение этих аятов: через козу?! Аллах говорит: «Когда Мы отменяем какой-то аят, то заменяем его лучшим, чем он, или таким же» (2: 109). Где же другой аят, заменивший или отменивший хукм аята «риза кабир»? Слова Айши о якобы потере аятов «раджм» и «риза кабир» есть убеждение в искажении Корана и чистый куфр по мнению самих же «суннитов».

Некоторые «суннитские» ученые говорили даже о том, что не только сёстры Айши кормили грудью взрослых, но и сама Айша делала это. Например, алламе шейх Муса Шахин Лашин, устад Аль-Азхара, в своей книге «Фатх уль-манам» (шарх «Сахиха Муслима») пишет, что сама Айша имела молоко и кормила грудью юношу!

وكانت عائشه ترى أن إرضاع الكبیر یحرمه، وأرضعت غلاما فعلا، وكان یدخل علیها، وأنكر بقیة أمهات المؤمنین ذلك

«Айша считала, что кормление грудью взрослого делает его махрамом, а потому сама она, несомненно, кормила грудью юношу, а потом он вошел к ней. Другие же матери правоверных считали такое неправильным».
(«Фатх уль-манам», Шарх «Сахиха Муслим», том 5, С. 622).

А также Мухаммад Тахир ибн Ашур, который является одним из наиболее признанных умаритских муфассиров, открыто признает, что сама Айша кормила грудью взрослых:

وكانت عائشة أمّ المؤمنین إذا أرادت أن یدخل علیها أحد الحجابَ أرضعتْه، تأوّلت ذلك من إذن النبی صلى الله علیه وسلم لِسَهْلة زوج أبی حذیفة ، وهو رأی لم یوافقها علیه أمّهات المؤمنین ، وأبَیْن أن یدخل أحد علیهنّ بذلك ، وقال به اللیث بن سعد ، بإعمال رضاع الكبیر . وقد رجع عنه أبو موسى الأشعری بعد أن أفتى به

«Всякий раз, когда мать правоверных Айша хотела, чтобы кто-то вошел к ней, она давала ему выпить молоко из груди. Ее доводом в пользу этого служило разрешение Пророка (ДБАР), данное Сахле, жене Абу Хузейфы (примечание: мы видели, что это риваят придумала сама же Айша для оправдания своих действий). Это мнение Айши не разделялось больше ни одной из матерей верующих, и они отрицали, что кто-то может входить к ним на этом основании. Лейс ибн Сад также был убежден в дозволенности кормления грудью взрослых, однако Абу Муса Ашари, после того как дал фетву по этому поводу, потом отказался от нее».
(Тафсир «Тахрир ва танвир» Мухаммада Тахира ибн Ашура, том 4, С. 297).

Возникает вопрос: каким образом Айша могла кормить кого-то грудью, если у нее после смерти Пророка (ДБАР) не было мужа, и никогда не было детей? Однако «суннитские» ученые говорят о том, что для «кормления грудью взрослого» (риза кабир) совсем не надо иметь молока: достаточно, чтобы девушка, достигшая половой зрелости, дала свою грудь намахраму, даже если она будет девственницей. Ансари Шафии в книге «Аснаа маталиб», том 3, С. 41, пишет:

وَهِیَ ثَلَاثَةٌ الْأَوَّلُ المُرضِعُ فَیُشتَرَطُ كَوْنُهَا امرَأَةً حَیَّةً بَلَغَت سِنَّ الْحَیْضِ وَ إِن لَم تَلِد وَلَم یُحْكَم بِبُلُوغِهَا سَوَاءٌ أَكَانَت مُزَوَّجَةً أَمْ بِكْرًا أَمْ غَیرَهُمَا

«Кормление грудью взрослого включает в себя три части: женщина, которая дает грудь, должна быть живой и достигнуть половой зрелости, ДАЖЕ ЕСЛИ ОНА НИКОГДА НЕ ИМЕЛА ДЕТЕЙ. И даже если она не достигла зрелости. И не имеет значения, замужем она или является девственницей».

Стоит обратить внимание на то, что в «суннитских» источниках сама же Айша приводит хадисы от Пророка (ДБАР), которые полностью отменяют ее попытки оправдать «кормление грудью взрослого» другими, поддельными хадисами, которые она сама же и выдумала. Тогда о каком же «иджтихаде» Айши говорят нам псевдосуннитские лжеученые? Прочтите внимательно:

عن عايشة قالت: دخل علىّ رسول اللّه و عندى رجل قاعد فاشتدّ ذلك عليه و رأيت الغضب في وجهه. قالت فقلت: يا رسول اللّه! انّه اخى من الرضاعة قالت فقال: أنظرن اخوتكن من الرضاعة. فانما الرضاعة من المجاعة»

От Айши, что она сказала: «Посланник Аллаха (ДБАР) вошел ко мне. Около меня сидел мужчина. Это огорчило его, и я увидела гнев на его лице. Я сказала ему: “О, Посланник Аллаха! Этот человек – мой брат по грудному кормлению (ризаа)”. Он сказал: “Грудное кормление (ризаа) бывает только тогда, когда младенец пьет молоко из груди женщины и становится сыт”».

(Источники: «Сахих» Бухари, том 3, С. 223, книга свидетельств, а также том 7, С. 12, книга никяха; «Сунан» Абу Маджи, том 1, С. 626, книга никяха, глава 37, хадис 1945; «Сунан» Абу Давуда, том 2, С. 222, книга никяха, глава о кормлении грудью взрослого, хадис 2058; «Сунан» Нисаи, том 6, С. 101, книга никяха, глава 51, хадис 3309).

Вот скан этого хадиса из «Сахиха» Муслима:

Вот этот же хадис в «Сунане» Абу Давуда:

Вот он же в «Сунане» Ибн Маджи:

И вот он же в «Сунан» Нисаи:

В сноске «Сахиха Муслима» относительно последних слов Посланника Аллаха (ДБАР) из приведенного выше хадиса: انما الرضاعة من المجاعة говорится, что они означают следующее:

يعنى إن الرضاعة التى تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هى حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته

«То есть кормление грудью (ризаа), по причине которого становятся махрамами, — это кормление, когда младенец пьет молоко женщины, от которого становится сыт».
(«Сахих» Муслима, том 2, С. 1078, книга кормления, глава 8, хадис 32).

Из приведенного хадиса становится ясно следующее:

Во-первых, у Айши находился намахрам, с которым она общалась в отсутствие Посланника Аллаха (ДБАР), что стало причиной его гнева.

Во-вторых, у этого человека отсутствовали условия, которые делают людей махрамами друг другу при грудном кормлении. Посланник Аллаха (ДБАР) не мог бы разгневаться, если бы эти условия были выполнены, и находящийся рядом с Айшой человек действительно являлся бы ее молочным братом. Кроме того, не могло быть так, чтобы Посланник Аллаха (ДБАР) не знал молочного брата Айши.

В-третьих, Айша солгала Посланнику Аллаха (ДБАР), сказав, что этот человек – ее молочный брат.

В-четвертых, Посланник Аллаха (С) сказал Айше об условиях, при которых люди становятся махрам друг другу при молочном кормлении. Однако Айша после его смерти не только не следовала за его словами, но и придумала ложные хадисы от него, в которых он будто бы оправдывает кормление грудью взрослых.

Также обратим внимание на хадис от Умм Саламы – настоящей матери правоверных и праведной жены Пророка (ДБАР), выступившей против бесчинств Айши в «кормлении грудью взрослых»:

عن أم سلمة قال رسول اللّه صلى‏ الله ‏عليه‏ و‏سلم: لا يحرم من الرضاعة إلاّ ما فتق الامعاء في الثدى وكان قبل الفطام

От Умм Саламы, что Посланник Аллаха (ДБАР) сказал: «Махрамами от кормления грудью (риза) становятся тогда, когда ребенку не исполнилось еще два года, и ребенок становится сытым от питания через молоко груди».
(«Сунан» Тирмизи, том 3, С. 458, книга кормления, хадис 1152).

Вот скан этого хадиса:

И там же приводится, что Умм Салама сказала Айше:

قالت أم سلمة لعائشة: انّه يدخل عليك الغلام الايفع الذى ما أحب أن يدخل على

«К тебе приходят взрослые юноши (через риза кабир), а я не хочу, чтобы они приходили ко мне».
(«Сунан» Тирмизи, том 3, С. 458, книга кормления, хадис 1152 и «Сахих» Муслима, книга кормления, хадис 29).

Скан этого хадиса из «Сахиха» Муслима:

Даже Умар ибн Хаттаб и его сын Абдуллах не принимают такого родства, как передает об этом имам Малик в Муватта:

Яхья передал от Малика, что Абдуллах ибн Динара сказал: "Один человек приехал к Абдуллаху ибн Умару когда я был вместе с ним и спросил его о кормлении грудью взрослого человека. Абдуллах ибн Умар ответил: Один человек пришел к Умару ибн аль-Хаттабу и сказал: Я имею рабыню, с которой часто уединялся и имел связь. Однажды моя жена пошла к ней и накормила ее грудью, а когда я хотел как обычно войти к ней жена меня остановила и сказала то, что сделала. Умар приказал этому мужчине побить его жену и продолжать входить к рабыне, потому что родство кормлением грудью считается только для маленьких детей".
Англоязычная версия "Муватта Малика" Книга 30, Номер 30.2.13

Итак, сами же «суннитские» источники говорят, что люди становятся друг другу махрамами (молочными родственниками) только в случае кормления их грудью в младенческом возрасте, и никакого «кормления грудью взрослого» не существует!

Тогда о каком «иджтихаде Айши» нам говорят? Нарушение положения шариата не есть иджтихад.

Единственный «хадис», который есть в «суннитских» книгах относительно того, что Посланник Аллаха (ДБАР) будто бы разрешил ризаа кабир, приведен в «Сахих» Муслима и придуман самой же Айшой. Содержание этого «хадиса» очень странное. Он говорит, что Салим будто бы пил молоко из груди Сахли, жены Абу Хузейфы, а Пророк (ДБАР) будто бы одобрил это. Каким образом он мог пить молоко из груди чужой жены, если в Исламе не только дотрагиваться до чужой женщины харам, но даже смотреть на нее запрещается?! Не только мусульманин, но и любой человек по самой своей фитре испытывает отвращение к подобным действиям – чтобы чужой мужчина сосал молоко из груди посторонней женщины, жены другого человека и тем самым становился ее «родственником»! Только самое извращенное воображение могло выдумать и распространять подобную практику! Однако многие «суннитские» ученые дали фетвы о разрешенности такого извращения, основываясь на «хадисах» от Айши.

И, наконец, последнее, о чем хотелось бы сказать. Как мы видели, о «кормлении грудью взрослых» со стороны Айши говорится только в «суннитских» источниках. В шиитских книгах нет ничего подобного. Проведем мысленный эксперимент и представим себе, что дело обстоит наоборот: те же самые хадисы есть только в шиитских книгах, но не в суннитских. Представляете, какой шум бы тут поднялся! «Шииты порочат мать правоверных Айшу!» «Шииты приписывают Айше кормление грудью взрослых мужчин!» «Как можно верить в такую чушь!» «Только шииты могли приписать такое извращение матери правоверных и жене самого Пророка (ДБАР) !» Праведный гнев был бы готов излиться на головы «рафидитов», измышляющих подобное о матери верующих. Однако все эти «хадисы» присутствуют только в «суннитских» книгах.

В заключение предлагаем вам посмотреть, что говорит по поводу кормления грудью взрослых Айшой один из самых известных «салафитских» учёных и проповедников — Абу Исхак Хувейни:

arsh313.com