Пророк (С) начал сообщение своего Откровения людям в так называемый «йауму ддар», когда он собрал своих ближайших родственников и объявил им три основы Ислама, на которых тот стоял и будет стоять до Судного Дня: Таухид (Единобожие), свой Нубувват (Пророчество) и Имамат Али (А):

«Сегодня отчаялись те, которые не веровали, в вашей религии; не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я довёл до совершенства вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией» (5: 3).

Как мы уже не раз говорили, Ислам в своей популярной версии подвергся фундаментальному искажению — как и любая другая религия Откровения из всех, бывших в истории. Те люди, которые в наибольшей степени ответственны за это, — род Омейядов, сыгравший роковую роль в исламской истории, подобную той, что сыграл император Константин для христианства или фигуры вроде Ирода для иудаизма.

Под «заступничеством» (шафаат – شفاعت) в Коране понимается посредничество святых и избранных Аллахом людей для приближения других рабов Божьих к милости и прощению Господа и спасения их от адского Огня.

В книге «Таухид» Садука передано (хадис 274):

Известный хадис от Имама Садыка (А) говорит: «Нет предопределения (джабр) и нет свободы (тафвиз), а есть то, что между ними».

Этот хадис раскрывает правильную точку зрения на один из самых сложных вопросов теологии — предопределения и свободы воли.

Почему Бог сотворил нас? Разве Он нуждался в чем-то, чтобы создавать нас? Почему мы живем в этом мире, полном бедствий и страданий? Разве Бог недостаточно мудр или силён для того, чтобы создать мир лучше этого? Разве Бог не мог сделать всех людей добрыми и послушными Ему? Почему Аллах велел Адаму спуститься на землю? Зачем подвергает его потомков испытаниям? Почему адское наказание вечно?

Как в Коране, так и в Библии говорится о некоем «древе», от которого «съели» Адам и Ева, после чего утратили своё первоначальное райское состояние.

История записи хадисов. Изучение хадисов. Сборники шиитов и суннитов. Почему шиитские хадисы являются наиболее достоверными? – на эти и другие вопросы вы найдете ответы в нашем новом исследовании.

Со стороны врагов школы Ахль уль-Бейт (А) можно слышать обвинение, будто шииты не уделяют достаточного внимания Сунне, и шиитские хадисы будто бы являются выдуманными, недостоверными, не имеющими иснадов и т.д. В этом научном исследовании мы покажем, что на самом деле все обстоит противоположным образом.

Что мы понимаем под повелением одобряемого и запретом неодобряемого? Как это претворять в жизнь? Одними словами сидя дома среди своих близких или же объявляя об этих повелениях и запретах всему обществу?

Главное различие между шиитами и суннитами состоит в том, что мы признаем вилаят Ахль уль-Бейт (А), а они нет.

Слово шиа, согласно Ибн Манзуру (1), значит "те люди, которые любят то, что любят потомки Пророка и верны им ". Хамидулла Хан (2) утверждает, что "Шиат Али означает в особенности ту группу, которая после смерти Пророка Мухаммада (саас) связали себя с Хазратом Али ... считая его приемником Пророка (саас) как в мирских так и религиозных вопросах".

Из «Нахдж аль Балага»

Мы решили с целью лучшего ознакомления мусульман с океаном знаний священной книги  его светлости имама Али (да будет мир с ним!) подобрать материалы из высказываний имама о проблемах мусульман, ибо высказывания имама Али являются актуальными в любую эпоху. Мы надеемся, что подобранные нами материалы обратят ваше внимание и будут использованы Вами надлежащим образом.

Данная статья относится к теме единобожия с точки зрения его светлости имама Али(да будет мир с ним!)

Здесь мы рассмотрим несколько важных тем, такие как:

Важнейшей проблемой исламского общества является отчуждение мусульман друг от друга ввиду существующих религиозных разногласий, которые возникают из-за неверной интерпретации Ислама и фанатизма.

Прописной и очевидной для всех истиной стало, что враги Ислама пытаются фрагментировать умму, стравить мусульман между собой, используя отличия в мазхабах, акыде, взгляде на современные пути развития мусульманской теологии.

«Люди, познав достоинства наших речей, непременно последуют за нами!»
-Имам Рида (да будет мир с ним!)

Основой ислама как религии является единобожие /ат-таухид التوحيد/ - признание единства творца и отсутствие у него какого-либо сотоварища. Это известно всем мусульманам с детских лет, однако, к великому сожалению, этот принцип не находит у многих из нас воплощения в поступках на протяжении жизни.

Так как мы с вами находимся сейчас в благословенном месяце Рамадан, то хотелось бы заметить важность единства мусульман. Эта тема, собственно, ни в коем случае не ограничена месяцем рамадан, но так как мы все в этот месяц стараемся сделать как можно больше богоугодных дел, то и этот момент тоже стоит упомянуть. Всевышний Аллах сказал в священном Коране:

Во имя Аллаха Всемилостивейшего, Милосердного!

Божественные религии являются важнейшими факторами, берущими под свое влияние человеческую культуру и цивилизацию. Хотя последние века назвали веками склонения к разуму, нежели божественному откровению, тем не менее, корень рациональной жизни человека нужно искать в религии.

Албани, Адабуз зафаф фис суннатил мутаххара, стр. 222, изд-во мактабатул исламиййа, Амман, Иордания.

Тамамул минна фи талики ала фикхис сунна, Насируддин Албани, стр. 418, изд-во Мактабатул исламиййа, Дару райа, издание третье, 1409 г.х., издание в одном томе.

Маджмуу фатава, Ибн Базз, том 8, стр. 423-424, изд-во Дарул Касим, ар-Рияд.

Шейх Мукбил Вадии, Иджабатус саил, стр. 317, изд-во Дарул харамайн, Каир, издание 2-е, 1999.

Тухфатул муджиб, Шейх Мукбил аль Вадии, стр. 270, изд-во Дару исар

Мухтасару ихтилафиль улама, Абу Джаафар Ахмад Ибн Мухаммад ат Тахави, том 1, стр. 261, изд-во Дарул башаирил исламиййа, Бейрут, издание второе, 1417 г.х.

Аль Хави аль кабир фи фикхи мазхаби аш Шафии, Абул Хасан Ибн Али аль Маварди аль Басри аш Шафии, том 15, стр. 140-141, изд-во Дару кутубил илмиййа, Бейрут, издание первое, 1999.

Тафсир Куртуби, том 7, стр. 109, изд-во Дарул фикр, в 20-ти томах
или
Тафсир Куртуби, том 9, стр. 89, изд-во муассисатур рисаля.

Аль Хави аль кабир фи фикхи мазхаби аш Шафии, Абул Хасан Ибн Али аль Маварди аль Басри аш Шафии, том 15, стр. 135, изд-во Дару кутубил илмиййа,  Бейрут, издание первое, 1999.

Ваххабиты, как и подобает истинным детям Муавии, в своей борьбе с Исламом не гнушаются самыми откровенными и примитивными подделками. Одной из таковых является отфотошопленная «фетва Муктады Садра о групповом браке».