Результат исследования.
До сих пор мы в некоторой степени смогли объяснить сущность “поклонения”, а теперь необходимо сделать вывод из этого исследования. Мы говорим, что если человек подчиняется и смиряется перед другими, не считая их богом, господином, самостоятельным источником деяний Всевышнего аллаха, а уважая их:
“… рабы почтенные. Не опережают они Его в слове, и по повелению Его они действуют.” (Сура “Пророки”, аят 26.)
То это деяние есть лишь почитание их и чествование и абсолютно не имеет отношения к поклонению.
Всевышний Аллах поминал добром некоторых своих рабов и так охарактеризовывал их, что возбудил у каждого человека желание восхвалять их и почитать. Всевышний изрек:
“Поистине, Аллах избрал Адама и Нуха и род Ибрахима пред мирами” ( Сура “Семейство Имрана”, аят 33.)
Также Коран открыто заявляет, что Всевышний Аллах избрал Ибрахима имамом:
“Он сказал: “Поистине, Я сделаю тебя для людей имамом”. ( Сура “Корова”, аят 124.)
Аллах, хвала Ему, упоминал добром в Коране пророков Нуха, Ибрахима, Давуда, Сулеймана, Мусу, Ису и Мухаммада (да будет над ними всеми благословение Аллаха!) и описывал их высочайшие качества, так что каждого из качеств в отдельности было достаточно, чтобы привлечь сердца и завоевать любовь.
Ты видишь, что священный Коран в многочисленных аятах восклицает о заслуге семейства Мухаммада:
“Аллах хочет удалить скверну от вас, семьи его дома и очистить вас очищением”. ( Сура “Сонмы”, аят 33.)
Он говорит о ней:
“Скажи: “Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним”. ( Сура “Совет”, аят 23.)
Он гласит:
“Они кормят едой, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника: “Мы ведь кормим вас ради лика Божия: не желаем от вас ни воздаяния, ни благодарности! Мы ведь боимся от нашего Господа дня мрачного, грозного”. А Аллах избавил их от зла этого и дал встретить им блеск и радость. И вознаградил их за то, что они вытерпели, садом и шелком…” и до конца суры (Сура “Человек”, аяты 8-31.).
И если люди совершали по отношению к этим приближенным святым надлежащее возвеличение, прославление, почитание и чествование, независимо от того, при их жизни или после кончины, не считая их божествами и самостоятельным источником деяний Аллаха, то никто не может считать это поклонением или ширком. А наоборот, они считаются цивилизованными прогрессивными тех, которые ценят угодников Аллаха и чтут их память, берут за образец для подражания.
Почитание угодников Аллаха - это почитание обрядов Аллаха. Как было указано выше, ислам изобилует божественными обрядами.
Посланник Аллаха (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!) стоял у Черного камня, целуя его, хотя он знал, что это всего лишь камень. Мы, подражая этому великому Пророку, также целуем Черный камень, совершаем обход вокруг дома Аллаха, который является ничем иным, как сооружением из камня и глины, мы совершаем бег между холмами Сафа и Марва, которые являются всего лишь холмами, то есть, мы делаем то же, что делали идолопоклонники со своими идолами, однако никому до сих пор не пришло в голову, что мы поклоняемся глине и камню… Почему? Потому что камни не приносят ни вреда, ни пользы. А что касается того, что если бы мы совершали эти обряды с верой, что эти камни и холмы являются божеством и источником его памятников, то в этом случае мы считались бы идолопоклонниками.
На этом основании целование руки пророка, или имама, или учителя, или родителей, также целование священного Корана и религиозных книг, наподобие “Нахдж аль-баляга”, целование гробницы и всего, что связано с невинными рабами Аллаха, является лишь возвеличением и почитанием их и ничем иным. А их почитание есть почитание Аллаха, хвала Ему.
Из священного Корана выясняется о поклонении ангелов Адаму (да будет над ним мир!) и его брату Йусуфу (да будет над ним мир!). И никому на ум не придет, что это поклонение Адаму или Йусуфу. Причина в том, что те, кто повинуется Адаму и Йусуфу не убеждены в их божественности и не считают их источником деяний Всевышнего Аллаха. Наоборот, как явствует, это почитание и чествование, а не поклонение.
Ваххабиты натолкнувшись на эти коранические аяты бывают сбиты с толку ими. И ты видишь, что они стараюсь и там, и сям, найти оправдание и отговорку, говоря: “Повиновение им не является поклонением, потому что происходит с дозволения Всевышнего Аллаха”.
Ответ: Правильно, что все это, даже поклонение братьев Йусуфу происходило по приказу аллаха или его согласию. Однако то, чем пренебрегли ваххабиты и проигнорировали его, было то, что сущность действий также не было поклонением, поэтому Аллах приказал это. И если почитание является поклонением почитаемому, то Аллах никогда не приказывал это, так как приказ не отдаляет поклонение от его сущности и не делает ширк тавхидом. Всевышний сказал:
“Скажи: “Поистине, Аллах не приказывает мерзости! Неужели вы станете говорить на Аллаха то, чего не знаете?”( Сура “Преграды”, аят 28.)
Короче: сущность действий должна быть не поклонением, пока Всевышний Аллах не объявит приказ об этом. Невообразимо, чтобы каким-либо образом это действие было поклонением, а потом пришел приказ и оно утратило свою сущность.
Оправдание, к которому прибегают ваххабиты и которое мы часто слышим от шейхов Мекки и Медины, свидетельствует об их косности в области коранических наук и их незнании, что поклонение имеет независимую сущность и иногда на него бывает приказ, а иногда запрет. То есть то, что, само по себе, поклонение Аллах может приказать или запретить, как, например, молитву и пост, которые Аллах вменил в обязанность выполнять, но имеющей менструацию женщине запрещается молиться и поститься, или, например, в праздник розговенья и в день принесения жертв Аллах запрещает поститься всем людям.
Если поклоны ангелов Адаму и поклоны братьев Йусуфа и его отца являются поклонением, то приказ об этом не противоречит сущности поклонения. И необходимо сказать, что вера в божественность это и есть то, что объявляет священным действие и делает его поклонением, или вера в то, что бытие покорившего является источником Его действий, хвала Ему.
Как мы улаживаем позицию?
Уважаемый читатель! Ты должен знать, что устранение противоречий, имеющихся между мусульманами и ваххабитами по многим вопросам, зависит от расшифровывания понятия “поклонение”. И без логического объяснения поклонения, без взаимопонимания и беспристрастия между двумя сторонами нет толку в исследовании и обсуждении.
И отсюда… исследователю необходимо углубиться в эту тему, чтобы не обманываться краткими лингвистскими определениями, лишенными анализа и объяснения, и наилучший источник, к которому они обращаются - коранические аяты. Они - путеводители в этой, а также в любой области.
Достойно сожаления то, что все ваххабитские авторы и писатели, а также те, кто написал ответы на их взгляды, распространили обсуждение и исследование на другие пункты, не сосредоточив его на наиболее важном.
Ваххабиты говорят: Многие из действий, совершаемых вами, о мусульмане, по отношению к Пророку (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!) и имамам из семьи Мухаммада (да будет над ним мир!) являются поклонением им и это вызывает необходимость ширка в поклонении Всевышнему Аллаху.
Мусульмане должны представить точное объяснение “поклонению”, чтобы лишить ваххабитов этого воображаемого меча.
Ваххабиты считают многое, из того, что совершают мусульмане по отношению к мертвому, поклонением ему. Например:
1) просьба к пророку и праведникам о заступничестве
2) исцеление у угодников Аллаха
3) просьба к религиозным вождям о выполнении желания.
4) чествование покоящегося в могиле и его почитание
5) забота о наиблагороднейшем пророке и др.
Они говорят: заступничество - одно из деяний Аллаха, а также исцеление - от него, хвала Ему, и просьба о них от кого-либо, другого, кроме Него, приводит к поклонению.
Что такое “деяние Аллаха”?
Мы спешно представляем краткое исследование деяний Аллаха и их значение, чтобы прояснить суть дела. Мы говорим: если есть кто-либо, совершающий заступничество и излечение по доброй воле и своему желанию, не получив права заступничества от кого-либо и не руководствуясь высшей силой - то это деяние Аллаха, присущее Ему, хвала Ему, и просьба к нему о заступничестве с этим убеждением означает веру в его божественность.
Что касается того, если мольба о заступничестве и об исцелении свободны от убеждения, что человек просит о заступничестве того, в чье служение Аллаху он верит и кто действует, заботясь о могуществе Всевышнего Аллаха и с его дозволения, хвала Ему. Заступничество и исцеление не сопутствует вере в божественность и не требует деяния Аллаха от кого-нибудь, кроме Него.
Священный Коран молвит из уст пророка Исы (да будет над ним мир!):
“Я исцелю слепого, прокаженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха” ( Сура “Семейство Имрана”, аят 49.)
То же объяснение следует относительно просьбы к одному из угодников Аллаха исполнить желание или позаботиться о нем. Просьба об исполнении желания бывает двух видов:
1) Просьба к рабу божьему с верой в его независимое могущество, а это уже поклонение.
2) Просьба к рабу божьему с верой в его служение Аллаху и содействие с Его стороны, хвала Ему, а это никак не связано с поклонением.
Это объяснение не является лишь границей, отделяющей поклонение от др. относительно этих деяний, скорее это общее правило, которое разобщает тавхид от ширка во всех факторах, оказывающих влияние, и причинах.
Вера, например, в действие аспирина для успокоения болей, вытекает из его независимой мощи в этом и не зависит от влияния высшей силы, а это Всевышний Аллах. И смысл этого - убежденность в божественности. Что касается веры в то, что Всевышний Аллах придает этот эффект аспирину и это лекарство является ничем иным, как только повод для успокоения болей и боль утихает лишь с дозволения Аллаха. А эта вера берет начало именно от тавхида, потому что “в реальности фактор только Он”.
Поэтому мы говорим, что улаживание противоречий основывается на определении значения “поклонения” и отделении тавхида от ширка, деяний Аллаха от деяний кого-либо другого, божественности от рабства.
Прежде мы указывали, что арабы доисламского периода верили в это ошибочное убеждение в том, что идолы самостоятельно управляют делами бытия и обладают заступничеством и т.п. и это превращало их в многобожников.
Если тебе нужны подробные сведения на эту тему, то обратись к этим двум книгам:
1) “Ма‘алиму-т-тавхид фи-ль-гур’ан аль-карим”
2) “Ат-тавхид ва-ш-ширк фи-л-гур’ан аль-карим”
Высказывание выдающего ученого аль-Гада‘и аль-Мысри.
Когда я редактировал книгу и разъяснял пределы поклонения, то остановился на высказывании одного из ученых-исследователей аль-Азхара, я имею в виду профессора Шейха Саляма аль-Гада‘ и аль-Азами аль-Шафи‘и, автора “Фургану-ль-гур’ан бейна сыфат аль-халиг ва сыфат аль-акван”(10). Он сказал, да осветит Аллах его довод:
“Давайте перейдем к значению “поклонения” по шариату. Просьба, чтобы дойдя до этого места, ты обратил внимание на скользкие места, послужившие причиной неисчислимой крови, поруганной чести и упаси Аллах от трудностей и заблуждений, в особенности, от заблуждений, сомнений.
Мне известно, что они толковали “поклонение” как крайнюю степень покорности, подразумевая под этим лингвистическое значение, то это становится ясно обладающему большим терпением исследователю, изучающему его источники в шариате и это - подчинение с верой, душой и телом в божественность того, кому подчиняются, оставаясь верным клятве. Если нет этой веры и нет никаких внешних проявлений подчинения по шариату ни в большом и ни в малом, то и нет предмета поклонения. Также как и вера в божественность, одной из свойств веры является самостоятельное управление добром и злом, так и несомненно действие воли, хотя бы путем заступничества за того, кто поклоняется ему перед Господом, который является наибольшим из предметов поклонения. Язычники были нечестивыми из-за того, что поклонялись своим идолам, возносили им молитвы и совершали другие проявления покорности, осуществляя эту оговорку, то есть веру в божественность того, чему они поклоняются или какую-либо особенность, о которой подробно будет изложено дальше. И наверно, что поклонение кому-либо, кроме Аллаха, отличается от других видов поклонения без этой веры и является поклонением по шариату. Тогда это будет неверием. А что такое неверие, как ни то, что не соответствует шариату и совершается не по приказу Аллаха, всемогущ Он и велик “Скажи:
“Поистине, Аллах не приказывает мерзости?” ( Сура “Преграды”, аят 28.)
“… и не соблаговолит Он для Своих рабов на неверие” ( Сура “Толпы”, аят 7.)
и это очевидно, если Аллаху будет угодно!
Вот ты повинуешься Всевышнему Аллаху, а он сказал ангелам: “Поклонитесь Адаму!” И поклонились они, кроме Иблиса. Он отказался и превознесся”.( Сура “Корова”, аят 34.) Он сказал: “Я - лучше его”. (Сура “Преграды”, аят 12.) И сказал: “Неужели я поклонюсь тому, кого ты создал глиной?” (Сура “Перенес ночью”, аят 61.) Высказывание о том, что Адам был киблей, осуществление которого нежелательно и точность которого отвергается в понимании аятов, надлежит разъяснить. Ты не знаешь о том, что Всевышний Аллах сказал о пророке Йа‘губе, его жене и одиннадцати сыновьях: “и пали они пред ним ниц” (Сура “Йусуф”, аят 100.), то есть перед Йусуфом (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!).
Хафиз ибн Касир сказал в своем комментарии: “То есть поклонились ему его родители и остальные его братья, а их было одиннадцать. Так было принято по их законам, когда приветствовали старшего, то кланялись ему.
И это перешло от Адама в законоположение Исы (да будет над ним мир!). Это было запрещено в этой религии и поклоны были связаны с Всевышним Господом. Это содержание высказывания Гатада и др.
В хадисе передается: “Что взывая с помощи он прибыл в Сирию и нашел их кланяющимися своим епископам. Он поклонился посланнику Аллаха (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!) и сказал: “Что это, о прибежище?” Он сказал: “Я видел, что они кланяются своим епископам и ты более всех достоин, чтобы тебе кланялись. Он сказал: “Если бы я был единственным повелителем, которому кто-либо поклоняется, я бы приказал женщине кланяться своему мужу, так как его обязанность больше, чем ее”. В другом хадисе говорится: “Салман встречал Пророка (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!) несколько раз на улицах города - это было в начале эпохи ислама - и кланялся Пророку (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!). Он сказал: “Не кланяйся мне, Салман. Кланяйся живому, который не умирает”. Имеется в виду, что это разрешалось по их законам. Имам Абу Джафар в своем комментарии сказал что-то вроде этого.
Я узнал, что то, что является неверием не противоречит законам и Аллах когда-либо не повелевал об этом, и ангелы не кланялись Адаму и Йусуфу (да будет над ними благословение и мир!) без веры в одну из их божественных особенностей. Поклонение кому является безбожием?! Поклоняться ангелам приказал Аллах, а те, кто совершил допустимый поклон Йусуфу перенес возможность этого в наше законоположение. В действительности, улемы вынесли решение о безбожии тем, кто поклонялся солнцу, луне или идолу, так как он (идол) -признак безбожия, который отрицает признаки религии, по которым при необходимости судили о вере в Аллаха и это духовная потребность, как я отметил, для того, кто произносит два раза слова исповедания веры, свидетельствующие в первом случае, что согласно ему - это безбожие, а во втором случае - вера в Аллаха.
Если тебе трудно понять это, - с помощью Аллаха это не будет трудно, - то посмотри на себя: как твоя учтивость и твое уважение к отцу заставляют тебя вести себя с ним; тебе не позволяется сидеть или спать перед ним, и ты стоишь или сидишь час или более того, но с твоей стороны это не поклонение ему. Почему? Потому это твое действие не связано с верой в его какое-либо божественное свойство. Ты стоишь во время намаза по мере прочтения суры “Фатиха”, сидишь, когда произносишь слова исповедания веры, что происходит в течение одной или двух минут - это и есть твое поклонение тому, кому ты молишься. И секрет этого в том, что эта покорность проявляется в твоем стоянии и сидении в сочетании с твоей верой в божественность того, кому ты поклоняешься, всемогущий Он и великий.
Ты пригласил своего начальника по работе или управляющего, чтобы он помог тебе или вытащил из кризиса, в котором ты находишься. И ты убежден, что он один не сможет принести пользу или отвести ущерб, однако Аллах сделает его поводом, как обычно происходит, чтобы при его содействии получить то, что он хочет от Аллаха, хвала Ему. С твоей стороны в данной ситуации это не будет поклонением приглашенному.
Но если ты пригласил его и веришь, что он единолично управляет добром и злом или, безусловно, осуществляя желание с Аллахом, то этой просьбой ты станешь поклоняющимся ему и этим поклонением ты сделаешь его ровней Аллаху, всемогущий Он и великий, так как ты поверил в его божественное свойство. И если самостоятельность в привлечении или отталкивании, или в безусловном исполнении желания - это одна из особенностей божественности, то язычники, в действительности, были безбожниками из-за их поклонов своим идолам и т.п. с убеждением, что они свободны в добре, зле и исполнении желания, безусловно, с Всевышним Аллахом, хотя бы в качестве заступничества перед ним. Они считают его великим господином, а у их предметов поклонения господство без его господства, и в соответствии с их степенью господства им, безусловно, следует выполнять желание с ним.
Об этом свидетельствуют многие аяты, такие как изречение Всевышнего:
“Разве же это тот, который - войско для вас, он вам поможет помимо Милосердного? Неверные только в заблуждении!” ( Сура “Власть”, аят 20.)
А также:
“Разве у них есть тот, которые защитят их от Нас? Не могут они помочь самим себе и не будут от Нас избавлены”. ( Сура “Пророки”, аят 43.)
Вопрос в двух аятах отрицательный в виде порицания того, во что они верят. Аллах рассказывал о народе худ с его слов (да будет над ним мир!):
“Мы говорим только, что тебя поразил один из наших богов злом”. ( Сура “Худ”, аят 54.)
Он говорил им:
“Хитрите же против меня все, а потом не выжидайте меня. Вот, я положился на Аллаха, моего Господа и вашего Господа…” (Сура “Худ”, аят 55.)
Изречение Всевышнего подобно порицанию им в Судный день за то, что они верили в независимость добра и обязательности исполнения желания:
“Где то, чему вы поклонялись помимо Аллаха? Разве они помогают вам или помогают сами себе” ( Сура “Поэты”, аят 93.)
Они говорят, а сами в аду враждуют, пререкаясь с теми, кто верит в господство: “Клянемся Аллахом, мы были только в явном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров!” ( Сура “Поэты”, аят 97.)
Посмотри на это уравнивание, в котором они признаются, когда лжец говорит правду, а преступник раскаивается, когда раскаяние бесполезно.
Если указанное уравнивание делается в подтверждение какого-либо свойства господства, то это то, что требуется доказать, и в этом их ширк и безбожие, потому что одной из особенностей Всевышнего является уникальность в том смысле, что подобного этому свойству нет ни у кого, кроме Него, всемогущ Он и велик, как об этом подробно излагалось.
А если уравнивание происходит с правом на поклонение, то требуется убежденность в приобретении к тому, что имеет это право, а это - свойства божественности или одно из них.
Но если уравнивание происходит в самом поклонении, то оно не исходит от здравомыслящего, а только от того, кто убежден в его праве на это подобно Господу миров, Всевышнему Аллаху.
Как изгнать из них веру в господство их богов, которых они сделали равными (Аллаху) и которых любят как Аллаха, как сказал Всевышний о них:
“А среди людей есть такие, которые берут, помимо Аллаха, равных; они любят их, как любят Аллаха”. ( Сура “Корова”, аят 165.)
Слово андад (“равные”) - это множественное число от нидд (“равный”), как говорят комментаторы и языковеды, это желательный пример. Но это приводит к тому, что они верят в разновидность сопротивления истине. Всевышний об этом говорил: “А если ты их спросишь, кто создал их, они, конечно, скажут: “Аллах”. (Сура “Украшение”, аят 87.) и т.п., но это не означает, что они не удостоверились в господстве своих богов и в одном из особенностей (господства). Наоборот, это означает, что если бы они обсуждали, то признали бы истину, которой Аллах наделил людей, и все существующее свидетельствовало об этом. Затем вскоре они вернулись к ложной вере в своих богов, и пошли вспять и были отброшены назад, как было сказано о них в другом аяте: “Они узнают милость Аллаха, а потом отрицают ее, ведь большая часть их - неверующие”.( Сура “Пчелы”, аят 83.) И как сказал о некоторых из Всевышний: “Всякий раз как их повернут к мятежу, они будут ввергнуты туда”.( Сура “Женщины”, аят 91.)
И это неудивительно для того, кто избрал себе бога по желанию. А ты понаблюдай, с кем из фантазеров ты обсуждаешь новшество, и он слушает тебя и удовлетворяется аргументом во время дебатов, признается в своем выступлении против истины и в нем обнаруживаются признаки беспристрастия. Однако покинув твое общество, он возвращается к привычному предмету поклонения и вновь возвращается к своей ереси, как будто между тобой и им не было спора, и мы часто наблюдаем это среди людей с причудами и просим у Аллаха благополучия по его милости.
Однако, если допустить, что они не верили, что их божества созидают, дают средства к существованию и управляют делами, но верили в их другие божественные особенности и это - обязательность исполнения их воли. Они видят, что их заступничество принимается, не отвергается и не зависит от воли Всевышнего, “высшего предела” как язычники называли его. Поэтому Всевышний Аллах сказал в аяте Корана в ответ на это утверждение:
“Кто заступится пред ним, иначе как с Его позволения”. ( Сура “Корова”, аят 255.)
Кази Насираддин аль-Байдави сказал в своем комментарии: “Пояснение высокомерия таково, что нет никого, кто сравнялся бы с ним или приблизился бы к независимости в том, что он оплачивает по своему усмотрению заступничеством и подчинением достоинства того, кто упрямо и враждебно противоречит ему”.
Посмотри на выражение “он независим в том, что оплачивает по своему усмотрению заступничеством” и ты увидишь, что он открыто выражает свою веру в обязательность Его желания, всемогущ Он и велик. А обязательность воздействия воли является, что не секрет, одной из особенностей главенства. Этот вид заступничества есть языческое заступничество, что Коран объявляет недействительным. И это убеждение - безбожие, как сказал Всевышний: “Разве они взяли помимо Аллаха заступников?” (Сура “Толпы”, аят 43.)
Посмотри на его выражение “помимо Аллаха”. Всевышний Аллах также говорил: “Скажи: “Кто тот, кто защитит вас от Аллаха, если Он пожелает вам зла или пожелает вам милосердия?” (Сура “Сонмы”, аят 17.)
Что касается заступничества, в которое верят единобожники и о котором говорится в Коране и Сунне, то они далеки друг от друга, как вера в Аллаха от безбожия, как свет от тьмы. Это молитва заступника за того, кто нуждается в заступничестве и она удовлетворяется благодаря тому, кто это хочет. И это значение исключения в высказывании Всевышнего “только с Его позволения”, здесь подразумевается удовлетворительное позволение, как Он сказал в другом аяте: “Они не заступаются кроме как за того, к кому Он благоволит”.( Сура “Пророки”, аят 28.) И как его изречение “Сколько ангелов в небесах, заступничество которых ни от чего не избавит, если только не после того, как дозволит Аллах тем, кому Он пожелает и соблаговолит!”( Сура “Звезда”, аят 26.)
Поэтому тебе станет очевидной разница между заступничеством, утвержденным Кораном и тем, которое запрещено, и это то, что делается без Его дозволения и согласия. Он велик и в Его владении все, что он хочет.
Возможно, тебе станет ясно, если Аллаху будет угодно, что такое поклонение по шариату, в то же время ты узнаешь, что невозможно поклонение чему-либо, кроме Аллаха, и необходимо, чтобы у поклоняющегося Аллаху был заступник.
Этот текст, изложенный великим ученым аль-Гуда’и, принес много пользы, как мы сейчас разъяснили, но не счастья, о беспристрастный читатель!
10) Одна из самых ценных книг по богословию, написанных в последние века. Автор и его коллега профессор, исследователь хадисов Мухаммад Захид аль-Каусари аль-Мысри из тех, кто делает иудейские новшества из выражений уподобления, воплощения, направления и места в отношении Аллаха, хвала Ему. И эти новшества стали возрождаться в начале VIII века с легкой руки шейха новшеств и заблуждений Ахмада ибн ‘Абд аль-Халима ибн Таймиййа аль-Джаррани, потом его ученика Ибн Геййима, а затем уж Шейха Мухаммада Ибн ‘Абд аль-Ваххаба. Первый написал книгу “Фурган аль-Гур’ан”, выделяя в ней эти новшества и др. вещи, запрещающие мольбу, взывание о помощи и просьбу о заступничестве тому, кто сделался посредником Аллаха помогающим с Его дозволения и заступником по Его велению. Второй опубликовал книгу “Аль-Асма’у ва-с-сыфат” Хафиза Абу Бакра аль-Бейхаги со своим исследованием, примечанием и вступлением. Оба произведения изданы в Египте в 1358 г.х. в одном томе. Благодарим Аллаха за их труд и за старание издателей книг Аллаха и поднимающих знамя пути -Аминь.
По материаллам книги "Кривое зеркало ваххабизма". Аятолла Джафар Субхани.