Исмаилизм — секта, отколовшаяся от шиизма, в связи с признанием её сторонниками сына Имама Садыка (А) Исмаила следующим после него Имамом. Предтечей исмаилизм был хаттабизм — гулатское течение, основанное Абу Хаттабом — бывшим учеником Имама Садыка (А), который обожествил Имамов, а потом и самого себя. От Имамов (А) пришли десятки хадисов с проклятиями в адрес Абу Хаттаба и его последователей и отречением от них.

Что касается Исмаила, то он был старшим сыном Имама Садыка (А), но умер раньше своего отца. Последователи Абу Хаттаба стали считать Исмаила Имамом, хотя невозможно, чтобы следующий Имам умер раньше предыдущего. Поскольку у Исмаила был сын, они назвали Имамом после Исмаила его — и так далее. Впоследствии на основе этого отклонения сложилось целое учение, полное причудливых выдумок и запутанных фантазий, в котором главную роль играет не столько Коран и Сунна, сколько наследие греческой философии и гностических языческих учений прошлого. Это течение стало называться «исмаилизмом». Впоследствии оно также разобьётся на ряд противоборствующих сект и течений.

В этой статье мы хотели бы дать ответ на появившийся недавно в интернете материал исмаилитов под названием «Кто наследовал Имаму Джафару ас-Садику? Семь доказательств имамата Имама Исмаила ибн Джафара».

В начале статьи они заявляют, что в ней доказывается имамат Исмаила «по принципу насс согласно источникам двунадесятников, исмаилитов, суннитов и академическим источникам».

Давайте же посмотрим, на какие «шиитские» источники они ссылаются:

«Джафар ибн Мухаммад обозначил (ашāра ила) имамат своего сына Исмаила ибн Джафара».
— Хасан ибн Муса ан-Наубахти,
(Фирак аш-Ши’а, ред. Риттер 1931 Стамбул, с. 55

Са’ид ибн Абдуллах ал-Кумми (ум. 914), Китаб ал-макалат ва’л-фирак, изд. Мухаммад Дж. Машкур. Тегеран, 1963, с. 78 – приводится ниже:

«Джафар ибн Мухаммад обозначил (ашāра ила) имамат своего сына Исмаила ибн Джафара».
— ал-Кумми (ум. 914),
(Китаб ал-макалат ва’л-фирак, изд. Мухаммад Дж. Машкур, Тегеран, 1963, 78)

«Фирак аш-шиа» («Шиитские секты») Наубахти — это историческая книга, в которой автор описал различные секты, относящие себя к шиизму, и их верования. Ссылаться на такой источник в качестве доказательства «имамата Исмаила» — это чистое мошенничество и обман своей аудитории. Если историк описал секту исмаилитов и отметил, что они верят в назначение Исмаила — это значит, что он сам разделял подобные верования? Или что шииты разделяют их?

Словами «Джафар ибн Мухаммад обозначил (ашāра ила) имамат своего сына Исмаила ибн Джафара» Наубахти описал убеждения исмаилитов. Это не хадис и даже не убеждение самого Наубахти. Приводить такие слова в качестве довода на что-то — значит не уважать самих себя и свою аудиторию.

Далее, после этих слов, Наубахти пишет:

وفرقة زعمت أنّ الإمام بعد جعفر بن محمّد ابنه إسماعيل بن جعفر… وزعموا أنّ إسماعيل لا يموت… وأنّه هو القائم لأنّ أباه أشار إليه بالإمامة

«Эта секта думает, что Имам после Джафара ибн Мухаммада (то есть Имама Садыка, мир ему) — его сын Исмаил. И они думают, что Исмаил не умирал, и что он — Каим, потому что его отец указал на его имамат».

(«Фираку шиа», С. 56).

Что касается второй ссылки, то тут имеется в виду Саад ибн Абдуллах Кумми — шиитский хадисовед, заставший времена Имама Аскари (А) и начало Малого сокрытия, учитель шейха Кулейни. Что касается его книги «Макалат валь фирак» («Учения и секты»), то в ней он описывает различные исламские секты с исторической точки зрения — точно так же как Наубахти. А потому сюда относится всё то же самое, что мы сказали по поводу их ссылки на Наубахти.

Итак, мы видим, что в шиитских источниках нет хадисов относительно того, что Имамом после Джафара ибн Мухаммада Садыка (А) должен был стать Исмаил. Но более того — есть хадисы, говорящие об обратном, например:

От Муфаззаля ибн Марсада: Когда еще был жив Исмаил, я пришёл к Имаму Садыку (А) и спросил: «Сделал ли Аллах подчинение Исмаилу обязательным, так же как сделал обязательным подчинение его отцам (то есть Имамам)?» Он сказал: «Этого не будет никогда». Я подумал: быть может, он делает такыйю, а потому не дал мне настоящего ответа. Однако не прошло много времени, как Исмаил умер, и тогда я понял, что имел в виду Имам (А).

(«Бихар», том 47, С. 251).

От Валида ибн Сабиха: Между мной и человеком по имени Абдуджалиль состоялся разговор, где он сказал мне: «Джафар ибн Мухаммад (Имам Садык) завещал имамат своему сыну Исмаилу». Я сказал Имаму (А): «Абдуджалиль утверждает, что ты завещал имамат Исмаилу, когда он был жив, за три года до его смерти». Он сказал: «О Валид! Нет, клянусь Аллахом! Если я кому-то и завещал имамат, то моему сыну Мусе (Имаму Казыму)».

(«Гейба» Нумани, С. 345).

Имамат Исмаила является невозможным просто с позиции разума и здравого смысла: как Имамом может быть человек, умерший прежде предыдущего Имама?! Как наследником и преемником кого-то может быть тот, кто умер раньше него?! И как он будет управлять людьми, если он уже умер?! Зная о том, что после смерти Исмаила появятся лжеучения, использующие его имя, Имам Садык (А) специально показал всем, что Исмаил умер: хадисы об этом будут приведены ниже.

Дальше они приводят «доводы» из суннитских источников:

«Они считают, что Исмаил был назначенным имамом после Джафара, поскольку сыновья Джафара также согласились».

— ‘Абд ал-Карим аш-Шахристани,
(«Книга о религиях и религиозно-философских учениях» – ‘Китаб ал-милал ва-н-нихал’, 144)

«Что касается Исмаила ибн Джафара ас-Садика, то ему было дано отчество Абу Мухаммада, а его матерью была Фатима бинт ал-Хусайн ал-Атрам бин ал-Хасан бин Али ибн Аби Талиб, и он был известен как ал-‘Арадж. Он был старшим сыном своего отца и самым любимым им; отец сильно любил его».

— Ибн Утба — суннитский учёный
(цитируется в «Джа’фар ал-Субхани Бухут фи ал-Милал», 72)

Всё то же самое — ссылки на исторические источники по исламским течениям и сектам. «Они считают, что Исмаил был назначенным имамом после Джафара, поскольку сыновья Джафара также согласились». Что доказывает эта цитата? Шахристани описывает убеждения исмаилитов и говорит, что они считали Исмаила Имамом. Для кого это может служить доводом?

Даже ваххабитам не пришло бы в голову приводить в качестве доказательства исторические исследования о самих себе.

Далее они ссылаются на какие-то «академические источники» (то есть исследования востоковедов-немусульман об истории ислама):

АКАДЕМИЧЕСКИЕ ИСТОРИКИ

«Согласно подавляющему большинству доступных источников, как сектантских, так и их оппонентов, Имам Джафар назначил своим преемником своего старшего сына Исмаила – от своей первой жены, весьма аристократической дамы, великой внучки Хасана».

— В. Иванов,
(«Исмаилиты и карматы», 57)

«Наши старейшие и, по-видимому, самые надёжные авторитеты согласны с тем, что Джафар назначил своего второго сына Исмаила на преемство как имама».

— Пол Э. Уолкер,
(«Кембриджская история Египта», Том 1, 121)

«Судебным делом для шиитов во все последующие периоды было дело Имама Джафара ас-Садика, который, по большинству сообщений, публично назначил своего второго сына Исмаила в качестве преемника. Этот факт был принят как формальный акт насс, требуемый шиитской теорией, и поэтому был назначением непогрешимым имамом нового имама, который унаследовал бы полные полномочия имамата. Исмаил, таким образом, был не только выбором Джафара, но и Божьим выбором. Однако, к крайнему огорчению многочисленных, глубоко преданных последователей Джафара, Исмаил умер прежде своего отца. [То, что] выбор Исмаила Джафаром был ошибкой, — не могло быть допущено его шиитами ни при каких обстоятельствах, хотя до тех пор, пока отец жил, была надежда на объяснение и исправление этого восприятия ошибки. Очевидно однако, Джафар не назначил другого вместо Исмаила, и теоретический аргумент, которым он мог бы это сделать, вообще говоря, отсутствует. Имамитские авторы, такие как ан-Наубахти, признались в этом даже через сто лет после факта… Те, кто сформировал основную партию того, что стало исмаилизмом, отказались от каждой из этих возможностей и утверждали, что назначение Исмаила было не только обоснованным, независимо от ранней смерти Исмаила, но, поскольку выбор Джафара был верным, преемство обязательно перешло впоследствии после Исмаила к его собственному сыну Мухаммаду».

— Пол Э. Уолкер,
(«Преемственность власти в шиитском халифате», ‘Журнал Американского исследовательского центра в Египте’, том. 32 [1995], 241)

«Согласно большинству доступных источников, он [Имам Джафар] назначил своего второго сына Исмаила (эпоним Исма’илийа) своим преемником по праву насс. Не может быть никаких сомнений в подлинности этого назначения, которое составляет основу притязаний Исма’илийи и которое должно было решить вопрос о преемственности ас-Садика в должной мере».

— Фархад Дафтари,
(«Исмаилиты: Их история и доктрины», 2-е Издание, 88)

«По-видимому, между шиитскими источниками существует общее согласие в том, что сначала ас-Садик намеревался сделать [своим] преемником своего старшего сына Исмаила».

— Муджан Мумин,
(«Введение в шиитский ислам», 55

Кто такие В. Иванов и Пол Э. Уоркер, и почему мы должны им верить? Наверняка эти люди даже не признают Коран и пророчество Мухаммада (С). Приводить такие жалкие «доводы» — значит расписываться в собственной беспомощности и неспособности привести реальные далили из Корана и Сунны.

Далее они ссылаются на Маджлиси относительно того, что Имам Садык (А) имел большую любовь к Исмаилу.

«Абу Абдуллах [Имам ас-Садик] имел десять детей … Исмаил был старшим из них. Абу Абдуллах [Имам ас-Садик] испытывал к нему глубокую любовь, привязанность и преданность, и люди верили, что он станет после него стоящим [ал-ка’им] и что он станет его преемником. Это было потому, что он был старшим из братьев, а также из-за сильной склонности отца к нему и из-за большого благородства, которым его наградил отец».

(Мухаммад Бакир Маджлиси, Бихар ал-Анвар 47:246,
Шайх ал-Муфид [ум. 1022], Китаб ал-Иршад, 431)

Непонятно, что это должно доказывать. То, что Имам Садык (А) любил своего сына Исмаила, ничего не говорит о том, что Исмаил является Имамом после него. Вообще Имамы (А) испытывали сильную любовь к своим детям. Имам Садык (А) говорит, что когда был убит старший сын Имама Хусейна (А) Али Акбар, его сердце сгорело. И он оплакивал Али Акбара так, как не оплакивал никого. Но тем не менее это не означает, что Али Акбар должен был стать Имамом после Хусейна (А).

Более того — сам Исмаил не имеет никакого отношения к убеждениям так называемых исмаилитов. Он не претендовал на имамат, не объявлял себя Имамом и был использован заблудшими сектантами лишь после своей смерти.

Дальше они пишут:

Имам Джафар ас-Садик не обозначил и не назначал никакого другого сына своим преемником на имамат, и авторы шиитов двунадесятников признали это.

---

«Очевидно однако, Джафар не назначил другого вместо Исмаила, и теоретический аргумент, которым он мог бы это сделать, вообще говоря, отсутствует. Имамитские авторы, такие как ан-Наубахти, признались в этом даже через сто лет после факта».

— Пол Э. Уолкер,
(«Преемственность власти в шиитском халифате», ‘Журнал Американского исследовательского центра в Египте’, том. 32 [1995], 241)

«Однако факт остается фактом: Исмаил не присутствовал во время смерти Имама ас-Садика, когда трое других сыновей одновременно претендовали на его преемство, хотя ни один из них не смог убедительно доказать, что был получателем второго насса. В результате сторонники Имама ас-Садика раскололись на шесть групп, две из которых составляли ядро зарождающейся Исма’илийи».

— Фархад Дафтари,
(«Исмаилиты: их история и доктрины», 2-е издание, 88)

Даже самый выдающийся иснаашаритский рассказчик хадисов Зурара умер, даже не зная, кто был имамом после смерти Имама Джафара – как сообщает ал-Кашши, один из самых ранних двунадесятников, автор риджал:

«После смерти Абу ‘Абдуллаха [Имама ас-Садика] некоторые люди считали, что имамат перешёл к ‘Абд-Аллаху, сыну Джафара, и они не согласились. А другие говорили, что он перешёл к Абу’л-Хасану [Мусе ал-Казиму], и поэтому Зурара позвал своего сына Убайда и сказал: “О, мой сын, люди не согласны с этим делом. Те, кто поддерживают Абд-Аллаха, опираются на сообщение, в котором говорится, что имамат идёт к старшему сыну имама. Бери своего ездового верблюда и отправляйся в Медину, пока не расскажешь мне правду об этом деле.” Зурара в конце концов сильно заболел, и когда приблизилась смерть, он спросил об Убайде. Ему сказали: “Он не пришёл”. И поэтому Зурара призвал Коран и сказал: ‘О Аллах, воистину, я свидетельствую о том, что пришло с твоим пророком Мухаммадом, и что Ты ниспослал ему и разъяснил нам его языком, и я свидетельствую о том, что Ты ниспослал в этой Книге. Воистину, мой завет и моя религия – это то, что принесёт мой сын Убайд, и то, что Ты разъяснил в своей Книге. Если Ты покончишь с моей жизнью до того, как он придёт, то вот моё свидетельство и признание самому себе относительно того, что скажет Убайд, мой сын. И Ты являешься моим свидетелем в этом».

— Мухаммад б. ‘Умар б. ‘Абд ал-‘Азиз ал-Кашши [ум. 978],
(Риджал ал-Кашши, 154)

Где же шииты «признали», что Имам Садык (А) не назначил никого Имамом, кроме Исмаила? В качестве довода на это «признание» они ссылаются на книгу атеиста-востоковеда Пола Уолкера и исмаилита Фархада Дафтари, причем именно на его книгу по истории исмаилизма!

Что касается Зурары, то опять-таки непонятно, с какой целью автор статьи привёл этот риваят. В нём ни слова не говорится об Исмаиле, но сказано о расхождениях относительно того, является ли Имамом после Джафара ибн Мухаммада (А) его сын Муса (А), или его сын Абдуллах. В те жестокие времена Имамы (А) скрывали имя следующего Имама, чтобы тираны и халифы не могли убить его. Их шииты также проявляли такыйю и не признавались, что им известно имя следующего Имама. А потому возможно, что Зурара внешне показывал, что ему неизвестно имя Имама после Джафара Садыка (А), дабы не подвергать опасности себя, своё семейство и других шиитов.

В действительности число Имамов и их имена (А) назвал ещё Посланник Аллаха (С), и мусульмане всегда знали об этом. О том, что Имамов — двенадцать, приведено даже в тех источниках, которые оппоненты шиизма — те, которые называют себя «ахлу сунна» — считают наиболее достоверными: «После меня будут двенадцать амиров (или халифов), и все они — из Курайша«.

В Бухари:

ـ حدثني محمد بن المثنى، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن عبد الملك، سمعت جابر بن سمرة، قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ‏»‏ يكون اثنا عشر أميرا ـ فقال كلمة لمأسمعها فقال أبي إنه قال ـ كلهم من قريش ‏

Джабир ибн Самура сказал: «Я слышал от Пророка Ислама (С), что он сказал: «Будут двенадцать амиров (правителей)». Продолжение я не расслышал и спросил у отца. И мой отец сказал, что он сказал: «И все они из курайшитов»».

(«Сахих аль-Бухари», «Китаб аль-Ахкам», № 7308).

В Муслиме:

حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ‏”‏ لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ‏”‏ ‏.‏ ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت على فسألت أبي ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلمفقال ‏”‏ كلهم من قريش

Передается от Джабир ибн Самуры, что тот сказал: «Я слышал, как Пророк (С) сказал: «Воистину, не истечет срок этого предписания (предписания Ислама) до тех пор, пока не закончится правление двенадцати людей…». После этого Пророк (с) продолжил очень тихим голосом, так что я не расслышал, и тогда я спросил у отца о том, что сказал Пророк (с)». Он ответил: «И все они из курайшитов».

(«Сахих Муслим», “Китаб аль- Имарат”, № 4810).

В «Муснаде» Ахмада ибн Ханбала приведён хадис:

«Мы были ночью у Абдуллаха ибн Мас‘уда, и он читал нам Коран, и некий человек спросил его: „Спрашивали ли вы у Посланника Аллаха (ДБАР), сколько халифов будут править этой уммой?“. Он ответил: „Никто не задавал мне такой вопрос с тех пор, как я пришёл в Ирак“. А потом сказал: „Да, мы спрашивали об этом у Посланника Аллаха (ДБАР), и он сказал: «Их двенадцать — по числу вождей народа Исраиля»“».

(Подробнее об этом тут).

Приведём также несколько хадисов об именах Имамов:

Шейх Садук приводит: Имам Бакир (А) позвал Джабира ибн Абдуллаха и сказал: «О Джабир! Расскажи нам то, что ты видел в Скрижали Фатимы (А)!». Он сказал: «Клянусь Аллахом, при жизни Посланника Аллаха (С) я пошел к твоей матери Фатиме (А), чтобы поздравить ее с рождением Хусейна (А), и увидел в ее руках белую скрижаль, которая, как мне показалась, была сделана из жемчуга. Я сказал ей: “О госпожа женщин, что это за скрижаль, которую я вижу у тебя?”. Она сказала: “На ней начертаны имена Имамов из числа моих потомков”. Я сказал: “Покажи её мне, дабы смог я увидеть, что в нейˮ. Она сказала: “О Джабир! Если бы не запрет, я показала бы её тебе! Однако запрещено прикасаться к ней, кроме как пророку, наследнику пророка и людям дома пророка. Однако ты можешь взглянуть поверх её внешности на её внутренностьˮ. И вот, я взглянул и увидел там Абу Касима Мухаммада Мустафу, чьей матерью была Амина, затем Абу Хасана Али ибн Аби Талиба Муртазу, чьей матерью была Фатима бинт Асад ибн Хашим ибн Абд-Манаф, затем Абу Мухаммада Хасана ибн Али, затем Абу Абдулляха Хусейна ибн Али, и их мать — Фатима бинт Мухаммад, затем Абу Мухаммада Али ибн Хусейна, чья мать — Шахрбану дочь Йездигерда, затем Абу Джафара Мухаммада ибн Али Бакира, чья мать — Умм Абдиллях, дочь Хасана ибн Али, затем Абу Абдилляха Джафара ибн Мухаммада Садыка, чья мать — Умм Фарва бинт Касим, затем Абу Ибрахима Мусу ибн Джафара, чья мать — невольница Хамида Мусаффа, затем Абу Хасана Али ибн Мусу Резу, чья мать — невольница Наджма, затем Абу Джафара Мухаммада ибн Али, чья мать — невольница Хизаран, затем Абу Хасана Али ибн Мухаммада, чья мать — невольница Сусан, затем Абу Мухаммада Хасана ибн Али, чья мать — невольница Сумана по прозвищу Умм Хасан, затем Абу Касима Мухаммада ибн Хасана, который есть Каим, чья мать — невольница Нарджис, да будет благословение Аллаха над всеми ними!»

(«Уйун ахбар ар-реза», том 1, С. 43).

От Тамима ибн Бухлюля: Я спросил у Абдуллаха ибн Аби Хузейла об имамате: кому он принадлежит, каковы его признаки? Он сказал: «Он принадлежит тому, кто является доводом над верующими, исполняющим дела мусульман, говорящим словами Корана, знающим законы религии — брату Посланнику Аллаха (С), его халифу над его уммой и его преемнику, который по отношению к нему — как Харун по отношению к Мусе. Подчинение ему обязательно, согласно слову Аллаха: “О вы, которые уверовали! Подчиняйтесь Аллаху, подчиняйтесь Посланнику и обладателям власти среди васˮ (4: 59). И его описал Аллах, говоря: “Ваш вали (руководитель) — Аллах, Его Посланник и те, которые уверовали и которые выстаивают молитву и дают закят, будучи в состоянии поясного поклонаˮ (5: 55). Люди призваны подчиняться его вилаяту (руководству). Его имамат был установлен в день Гадир-Хум, когда Посланник Аллаха (С) сказал: “Разве я не ближе к вам, чем вы сами?ˮ Они сказали: “Даˮ. Он сказал: “Кому я повелитель — тому и Али повелитель. О Аллах, дружи с тем, кто с ним дружит, враждуй с тем, кто с ним враждует, помоги тому, кто ему помогает, и унизь того, кто хочет его унизить!ˮ. Это — Али ибн Аби Талиб — повелитель верующих, Имам богобоязненных, предводитель избранных и сияющих, лучший из преемников и лучшее творение Аллаха после Посланника Аллаха (С). А после него — Хасан ибн Али и Хусейн ибн Али, внуки Посланника Аллаха (С) и сыновья госпожи женщин миров. А потом — Али ибн Хусейн, Мухаммад ибн Али, Джафар ибн Мухаммад, Муса ибн Джафар, Али ибн Муса, Мухаммад ибн Али, Али ибн Мухаммад, Хасан ибн Али и Мухаммад ибн Хасан — один вслед за другим. Они — потомки Посланника Аллаха (С) и его семейство, известные преемством и имаматом. Земля никогда не останется пустой от довода из их числа, в любую эпоху и в любое время. Они — твёрдая рукоять, Имамы прямого пути и доводы над обитателями ближнего мира, покуда не наследует Аллах землю и всех, кто на ней. Всякий, кто оставит их — заблудший и вводящий в заблуждение, оставивший истину и прямой путь. Они — толкователи Корана, говорящие от Посланника Аллаха (С). Кто умрёт, не зная их, — умрёт смертью джахилии. Их религия — богобоязненность, праведность, честность, мир, усердие и возвращение доверенного, будь то праведному или неправедному, и долгие земные поклоны и стояние (в молитве) ночью, и избегание запретного, и ожидание избавления с терпением, прекрасное поведение и хорошее отношение к соседям».

(Там же, С. 44).

Имам Садык (А) передал от своих отцов (А) от Имама Хусейна (А): Повелитель верующих (А) был спрошен о словах Посланника Аллаха (С): «Я оставляю вам две драгоценности — Книгу Аллаха и мой род» — кто относится к «роду»? Он сказал: «Я, Хасан, Хусейн и девять Имамов из потомства Хусейна, девятый из которых — ваш Махди и Каим. Они не отделятся от Книги Аллаха, и она не отделится от них, пока они не присоединятся к Посланнику Аллаха (С) у райского источника».

(Там же, С. 45).

Имам Садык (А) передал от своего отца (А) от повелителя верующих (А), что Посланник Аллаха (С) сказал: Когда я совершал мирадж на небеса, мой Господь внушил мне в откровении: «О Мухаммад! Я взглянул на землю и избрал тебя, и сделал тебя пророком, и вывел твоё имя из Моего имени. Я — восхвалённый (махмуд), а ты — хвалимый (мухаммад). Потом Я взглянул на неё снова и избрал Али и сделал его твоим наследником, халифом, мужем твоей дочери и отцом твоего потомства. И Я вывел его имя из Своего имени: Я — высший из высших (‘али ль-а‘ля), а он — высокий (‘али). И Я сотворил Фатиму, Хасана и Хусейна из вашего света, а потом представил ваш вилаят (руководство) ангелам. И кто принял его — стал у Меня из числа приближённых. О Мухаммад! Если раб будет поклоняться Мне так, что вся плоть сойдёт с него от множественности и тягот этого поклонения, но при этом станет отрицать их вилаят, — Я не поселю его в Моём Раю и не накрою тенью Моего Трона. О Мухаммад! Хочешь ли ты увидеть их?».

Я сказал: «Да». Он сказал: «Подними свою голову». И я поднял свою голову и увидел светы Али, Фатимы, Хасана, Хусейна, Али ибн Хусейна, Мухаммада ибн Али, Джафара ибн Мухаммада, Мусы ибн Джафара, Али ибн Мусы, Мухаммада ибн Али, Али ибн Мухаммада, Хасана ибн Али и Худжжата ибн Хасана Каима, который был посреди их, как сияющая звезда. Я спросил: «О мой Господь, кто они?». Он сказал: «Это Имамы, а это — Каим, который запретит запрещённое Мною и разрешит разрешённое Мною, и через него Я отомщу Моим врагам. Он — успокоение для Моих друзей, и он исцелит сердца твоих шиитов от угнетателей, отрицающих и неверных, и извлечёт Ал-Лат и Уззу (первого и второго узурпаторов) из могил живыми и сожжёт их, и смута этих двух будет хуже смуты самаритянина и тельца».

(Камалу дин, С. 342).

Как видим, имена всех Имамов (мир им) были названы ещё Посланником Аллаха (С), задолго до их рождения. Отметим, что мы привели всего лишь несколько подобных хадисов, тогда как в действительности их гораздо больше.

То, что Посланник Аллаха (С) назвал имена Имамов, есть также в суннитских источниках.

Кандузи Ханафи — один из алимов ханафитского мазхаба — передает в своей книге «Йанабиа ль-мавадда», том 3, С. 399 (глава 94):

وقد جاء في ينابيع المودة للقندوزي الحنفي الباب (94) عن المناقب بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): يا جابر إن أوصيائي وأئمة المسلمين من بعدي أولهم علي ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ستدركه يا جابر فإذا لقيته فأقرئه مني السلام ثم جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم القائم اسمه اسمي وكنيته كنيتي محمد بن الحسن بن علي » المهدي » ذلك الذي يفتح الله تبارك وتعالى على يديه مشارق الأرض ومغاربها

Хадис передан от великого сподвижника Пророка (С) Джабира ибн Абдуллаха Ансари, да будет доволен им Аллах. Он говорит: Сказал мне Посланник Аллаха: «О, Джабир! Поистине, мои наследники и Имамы мусульман после меня : первый из них — Али, потом Хасан, потом Хусейн, потом Али ибн Хусейн, потом Мухаммад ибн Али, по прозвищу Бакир. Ты доживешь до его времени, о Джабир: когда встретишь его, передай ему приветствие от меня. После него — Джафар ибн Мухаммад, потом — Муса ибн Джафар, потом — Али ибн Муса, потом — Мухаммад ибн Али, потом — Али ибн Мухаммад, потом — Хасан ибн Али, потом — Каим. Его имя будет моим именем, его кунья — моя кунья. Он — Мухаммад ибн Хасан ибн Али Махди. Он тот, кому Аллах подчинит Восток и Запад земли».

Другой хадис, переданный одним из крупнейших ученых шафиитского мазхаба — алламе Хамавейни. В книге «Фараид ас-симтейн», том 2, С. 32, Хамавейни передает:

سئل يهوديا عن رسول الله :أخبرني عن وصيّك مَن هُوَ ؟ فما مِن نبيٍّ إلا و له وصيٌّ ، و إنّ نبيّنا موسي بن عمران أوصي الي يوشع بن نون فقال رسول الله : إن وصيي علي بن أبي طالب ، وبعده سبطاي الحسن والحسين ، تتلوه تسعة أئمة من صلب الحسين . قال : يا محمد فسمهم لي ؟ قال : إذا مضى الحسين فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه محمد ، فإذا مضى محمد فابنه جعفر ، فإذا مضى جعفر فابنه موسى ، فإذا مضى موسى فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه محمد ، فإذا مضى محمد فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه الحسن ، فإذا مضى الحسن فابنه الحجة محمد المهدي ، فهؤلاء إثنا عشر

От Ибн Аббаса: «Один иудей спросил у Посланника Аллаха (С): «Сообщи мне о своем преемнике — кто он? Поистине, наш пророк Муса ибн Имран назначил после себе преемником Йушу ибн Нуна». Посланник Аллаха (С) сказал: «Поистине, мой преемник — Али ибн Аби Талиб, а после него — мои внуки Хасан и Хусейн, а после них — девять Имамов из потомства Хусейна». Иудей сказал: «О, Посланник Аллаха! Назови мне их имена». Он сказал: «После Хусейна — Али ибн Хусейн, после него — его сын Мухаммад, после Мухаммада — его сын Джафар, после Джафара — его сын Муса, после Мусы — его сын Али, после Али — его сын Мухаммад, после Мухаммада — его сын Али, после Али — его сын Хасан, после Хасана — его сын Худжжат Мухаммад ибн Хасан Махди. И всего их — двенадцать, как число вождей народа Исраиля».

Итак, если даже источники противников шиизма передают как число Имамов, так и их точные имена, то не может возникать сомнений ни у одного разумного человека, что то, что говорят шииты — истина.

Дальше исмаилиты рассказывают такие сказки:

Наследование десятому имаму двунадесятников косвенно подтверждает, что Исмаил был первоначальным наследником Имама Джафара ас-Садика.

---

Десятый имам шиитов двунадесятников Абу ал-Хасан Али ал-Хади назначил своим преемником своего старшего сына Абу Джафара Мухаммада, но Абу Джафар Мухаммад умер при его жизни. После его смерти Али ал-Хади назначил другого сына, Абу Мухаммада Хасана ал-Аскари, и сослался на назначение Имамом Джафаром Исмаила ибн Джафара, чтобы оправдать своё решение:

‘Когда умер его сын Абу Джафар [Мухаммад], я был рядом с Абу ал-Хасаном [Али ал-Хади]. Я подумал, что Абу Джафар и Абу Мухаммад [Хасан ал-Аскари] похожи на Мусу ибн Джафара и Исмаила ибн Джафара в этот век; их история такая же. Как раз когда я собирался сказать, что Абу Мухаммада ожидает после Абу Джафара, Абу ал-Хасан [Али ал-Хади] повернулся ко мне и сказал: «Да, Абу Хашим. Неизвестная вещь, касающаяся [прихода] Абу Мухаммада после Абу Джафара, стала ясной Богу (бадā’ ли-Аллах). Его ситуация – это ситуация Мусы, т.е. бадā произошла после смерти Исмаила. Абу Мухаммад [Хасан ал-Аскари] будет моим преемником»’.

(Передано Абу Хашимом ал-Джафари,
цитируется у ан-Наубахти [ум. 922], Фирак аш-ши’а, 78-79)

Вышеприведённый хадис в книгах двунадесятников показывает, что даже во время жизни десятого имама двунадесятников, община двунадесятников – независимо от сомнительной идеи бадā’ [о которой пойдёт речь ниже] – предполагала, что Исмаил был имамом после Имама Джафара ас-Садика. Тот факт, что случай Исмаила был процитирован десятым имамом двунадесятников, чтобы оправдать своё второе назначение, подтверждает, что имамы двунадесятников знали, что Исмаил был назначенным преемником на имамат.

Этот риваят нисколько не указывает на то, что Имам Хади (А) якобы назначил Имамом своего сына Абу Джафара Мухаммада, а потом изменил своё решение и сделал Абу Мухаммада Хасана (якобы так же, как Имам Садык (А) сделал своим преемником Исмаила, а потом поменял решение в пользу Мусы Казыма, мир ему). Смысл этого риваята в следующем: люди думали, что Имамом после меня станет Абу Джафар Мухаммад. Однако Аллах проявил (сделал бада) ложность этого мнения через его смерть — точно так же, как Он проявил (бада) ложность мнений людей об имамате Исмаила через его смерть прежде смерти его отца Имама Садыка (А). Вот о чём на самом деле говорит этот риваят, и, как видим, он свидетельствует против исмаилитов, а не в их пользу.

Посмотрим, что исмаилиты пишут дальше:

Чтобы отрицать насс Мавлана Исмаила (показано в Доказательстве №1), хадисы двунадесятников, приписываемые Имаму Джафару, как сообщает учёный Шайх ас-Садук [ум. 991], заявляют, что Бог не знал, что Исмаил умрёт, поэтому «передумал» и назначил на место Исмаила другого преемника. Утверждать, что Бог был в неведении, – это заблуждение и противоречие, поскольку по определению Бог знает всё.

---

ما بدا لله بداء كما بداء له في إسماعيل إبني يقول ما ظهر لله أمر كما ظهر له في إسماعيل إبني إذ إخترمه قبلي ليعلم بذلك أنه ليس بإمام بعدي

Имам Джафар (якобы) сказал: «Ни одно новое дело (бада’) не явилось Богу (бада ли’ллах), как то, что явилось Ему (бада’ лаху) о моём сыне Исмаиле, то есть, ничто не проявилось Аллаху больше, чем то, что проявилось Ему в отношении моего сына Исмаила. Ибо его забрала смерть раньше меня, чтобы было известно, что он не имам после меня».

(Шайх ас-Садук [ум. 991], Китаб ал-Туахид, 336; Камал ал-Дин, 1:69; Маджлиси Бихар ал-Анвар, 4: 109)

ما بدا لله بداء أعظم من بداء بدا له في إسماعيل إبني

Имам Джафар (якобы) сказал: «Ни одно новое дело (бада’) не явилось Богу (бада ли’ллах), как то, что явилось Ему (бада’ лаху) о моём сыне Исмаиле».

(Маджлиси Бихар, 4: 122; ас-Садук [ум. 991], Камал ал-Дин, 1:69; Китаб ал-Туахид, 336;)

ما بدا لله كما بدا له في إسماعيل إبني يقول ما ظهر لله أمر كما يظهر له في إسماعيل إبنى إذا اختمره قبلي ليعلم بذلك إنه ليس بإمام بعدي

Имам Джафар (якобы) сказал: «Ни одно новое дело (бада’) не явилось Богу (бада ли’ллах), как то, что явилось Ему (бада’ лаху) о моём сыне Исмаиле с тех пор, как он был убит до меня, чтобы было известно, что он не имам после меня».

(Ас-Садук [ум. 991], Китаб ал-Туахид 66)

Содержание этих хадисов противоречиво и предполагает, что Бог не знал, что Исмаил умрёт и что его смерть была новым событием (бадā’), которое стало известно Богу (бадā ли-Ллāх), когда оно произошло. Бог превосходит пространство и время, и Его знание охватывает все вещи, – поэтому не может быть и речи о том, чтобы такое событие, как смерть человека было «недавно известным делом» (бадā’) для Бога.

Академик двунадесятник Сачедина указывает на абсурдность этой идеи:

«Она [доктрина бадā’] подразумевает изменение мнения Бога из-за нового рассмотрения, вызванного смертью Исмаила. Однако такие коннотации в учении бадā’ (изменение сознания) подняли серьёзные вопросы о природе Божьего знания, а косвенно и о способности имамов предсказывать будущие события… Ибн Бабуйя приводит предание, в котором шестой имам, ас-Садик, говорит: “Тот, кто утверждает, что Бог, могущественный и славный, делает нечто новое, чего Он не знал прежде, – от него я отрекаюсь”, а затем он добавил, “Тот, кто утверждает, что Бог сделав что-то раскаивается в этом, – тогда он, по нашему мнению, отрицает Бога, всемогущего”. Но вопрос об изменении имамата от Исмаила к Мусе ал-Казиму, сыновей ас-Садика, остался нерешённым».

— Абдул-Азиз Сачедина,
(Исламский мессианизм: Идея Махди в двенадцатиричном шиизме, 153-54)

Фактически сам Имам Джафар полностью опровергает само представление о том, что Богу может явиться что-то новое, и повелевает нам отдалиться от любого, кто придерживается такой веры:

«Если кто-то утверждает, что нечто явилось Аллаху в один день, чего Он не знал в предыдущий день, – то отдалитесь от этого человека».

— Имам Джафар ас-Садик,
(Ас-Садук, Камал ал-Дин, 69)

Посмотрим, что в действительности пишет шейх Садук по данному вопросу:

Зейдиты говорят: «Из числа заблуждений имамитов — то, что они говорят, будто Джафар ибн Мухаммад (Имам Садык) указал на Исмаила как следующего Имама при его жизни, а когда Исмаил умер, он сказал: “Не было у Аллаха такой бада (изменение предопределения), как бада относительно моего сына Исмаилаˮ. Если бы Имамов было двенадцать, то подобало бы Джафару ибн Мухаммаду и его близким соратникам по крайней мере знать об этом, чтобы не допустить такой большой ошибки».

Мы говорим на это: откуда вы взяли, что Джафар ибн Мухаммад (А) сказал об имамате Исмаила? И какой хадис говорит об этом? И кто передал его? Это — всего лишь история, выдуманная теми, кто говорил об имамате Исмаила. У неё нет никакого основания. Ибо хадисы о том, что Имамов — двенадцать, передали как люди элиты, так и люди толпы (шииты и сунниты), и я привёл некоторые из них в этой книге.

Что касается его слов: «Не было у Аллаха такой бада, как бада относительно моего сына Исмаила», то он говорит о том, что для Аллаха не проявилось такое дело, как дело моего сына Исмаила, так что Он забрал его от меня при моей жизни, дабы знали, что он — не Имам после меня. И мы считаем того, кто думает, будто для Аллаха сегодня может проявиться то, что Он не знал вчера, неверующим, а отречение от него — обязательным. Как передано от Имама Садыка (А): «Кто думает, что сегодня для Аллаха становится ясным то, чего Он не знал вчера, — отрекайтесь от него».

Та же бада, о которой говорят имамиты — это проявление какого-то дела. Арабы говорят: «Бада ли шахсун» — то есть «проявился для меня такой-то человек (встретился мне)». Бада — это не сожаление о чем-то; превыше Аллах этого великим превознесением!

(«Камалу дин», С. 45).

Таким образом, шейх Садук утверждает как раз обратное тому, что приписывают ему (и шиитам в целом) исмаилиты, заявляющие: «хадисы двунадесятников, приписываемые Имаму Джафару, как сообщает учёный Шайх ас-Садук, заявляют, что Бог не знал, что Исмаил умрёт, поэтому «передумал» и назначил на место Исмаила другого преемника«.

Дело обстоит как раз наоборот, как пишет шейх Садук: Что касается его слов: «Не было у Аллаха такой бада, как бада относительно моего сына Исмаила», то он говорит о том, что для Аллаха не проявилось такое дело, как дело моего сына Исмаила, так что Он забрал его от меня при моей жизни, дабы знали, что он — не Имам после меня. И мы считаем того, кто думает, будто для Аллаха сегодня может проявиться то, что Он не знал вчера, неверующим, а отречение от него — обязательным.

И снова обратим внимание на то, что, видимо, является «коронным номером» этих новообретённых лжецов: ссылаться на никому не известных авторов. Они говорят: «Академик двунадесятник Сачедина указывает на абсурдность этой идеи…«. Кто такой «академик Сачедина», для кого он является авторитетом и почему он является двунадесятником?

Было бы полезным также привести продолжение ответа шейха Садука исмаилитам:

Они говорят: «Почему вы отвергаете имамат Исмаила и каковы ваши доводы против исмаилитов, которые верят в его имамат?»

Мы говорим: мы отрицаем его имамат из-за тех хадисов, которые уже привели, и других хадисов от Имамов (А), а также из-за его смерти при жизни своего отца (А). Передал Саид ибн Абдуллах Аарадж, что Имам Садык (А) сказал: «Когда умер Исмаил, я велел открыть его лицо и поцеловал его в лоб, подбородок и шею. Затем я велел снова закрыть его. Потом сказал: “Откройте егоˮ, — и снова поцеловал его в лоб, подбородок и шею. Затем я велел опять закрыть его, а потом сделать ему омовение. Затем я опять пришел к нему, и он был завернут в саван. Я велел открыть его лицо и поцеловал его в лоб, подбородок и шею и велел положить его в могилу».

Имам Садык (А) говорит, что он велел сделать ему омовение, а не сделал его сам. Однако известно, что погребальное омовение Имаму может сделать только Имам. Отсюда становится ясно, что Исмаил не был Имамом.

Передано от Абу Кахмаса: «Я присутствовал при смерти Исмаила, и Имам Садык (А) сидел возле него, и когда он умер, он повязал его подбородок и накрыл его, потом велел подготовить его к погребению, а затем велел принести саван и написал на нем: “Исмаил свидетельствует, что нет бога, кроме Аллахаˮ».

От Мурра, слуги Мухаммада ибн Халида: «Когда умер Исмаил, Имам Садык (А) сел у его могилы и не спустился в могилу. Он сказал: “Так сделал Посланник Аллаха (С) после смерти его сына Ибрахимаˮ».

От Хусейна ибн Умара от человека из числа хашимитов: «Когда умер Исмаил, Имам Садык (А) шел перед его носилками босиком и без накидки».

От Исмаила ибн Джабира и Арката: «Имам Садык (А) был возле Исмаила, когда он умер. Когда Аркат увидел его горе, сказал: “О Абу Абдиллях! Посланник Аллаха (С) тоже умерˮ. Тогда он сдержался и сказал: “Ты прав. Сегодня я благодарен тебеˮ».

От Абу Кахмаса: «Я присутствовал при смерти Исмаила, сына Имама Садыка (А). И я видел, как Имам (А) совершил земной поклон (саджду) и долго оставался в нем. Затем он поднял свою голову и взглянул на него и снова совершил земной поклон, более долгий, чем первый. Затем он встал, когда Исмаил уже был мёртв, и закрыл его глаза, повязал подбородок и накрыл его. Я видел его лицо, и только Аллах знает, что он испытывал. Затем он прошёл к себе в дом и пробыл там какое-то время. Когда он вышел к нам, был надушен благовониями и одет в другую одежду, помимо той, в которой обычно был. Лицо его было другим, нежели прежде. Он велел подготовить Исмаила к похоронам и принести саван, на котором написал: “Исмаил свидетельствует, что нет бога, кроме Аллахаˮ».

От Хасана ибн Зейда: «У Имама Садыка (А) умерла дочь, и он оплакивал её в течение года. Затем у него умер сын, и он оплакивал его в течение года. Потом умер Исмаил, и он горевал по нему сильным горем. У него спросили: “Раздаётся ли оплакивание в твоем доме?ˮ Он сказал: “Когда погиб Хамза, Посланник Аллаха (С) сказал: ‘Оплакивайте Хамзу, ибо у него нет тех, кто его оплакал бы’ˮ».

От Мухаммада ибн Абдуллаха Куфи: «Когда умер Исмаил, Имам Садык (А) горевал по нему сильным горем. Он велел принести себе чистую одежду и надел её, а потом расчесал свои волосы и бороду и вышел, отдавая распоряжения о его похоронах. Некоторые его сподвижники сказали: “Когда мы увидели твоё горе, решили, что некоторое время не сможем извлекать пользу от тебяˮ. Он сказал: “Мы, Ахль уль-Бейт, горюем прежде чем произойдёт беда, а когда она происходит, мы проявляем терпениеˮ».

От Анбаса ибн Биджада Абида: «Когда умер Исмаил ибн Джафар и мы вернулись с его похорон, мы сели возле Имама Садыка (А). Он сидел, опустив голову, а потом поднял её и сказал: “О люди! Поистине, этот ближний мир — обитель исчезновения, а не пребывания. Но расставание с близким — это пламя, которое нельзя потушить, и боль, которую нельзя погасить. Люди соревнуются друг с другом в трауре и истинном мышлении. Если ты не потеряешь своего брата, твой брат потеряет тебя, а если ты не похоронишь своего сына, твой сын будет хоронить тебяˮ. А затем он прочитал строки Абу Хараша Хузали: “Не думай, что я забыл о тебе! Просто ты ушёл вперед, а мне осталось терпениеˮ»…

Самтиты говорили про имамат Абдуллаха ибн Джафара ибн Мухаммада, фатахиты — про имамат Исмаила ибн Джафара, а прежде этого они говорили об имамате Абдуллаха ибн Джафара и сегодня называются «исмаилитами». Говорящие же об имамате Абдуллаха ибн Джафара полностью исчезли. От фатахитов отделилась секта карамитов, которые говорили об имамате Мухаммада ибн Исмаила ибн Джафара. А вакифиты считают, что после Мусы ибн Джафара (А) не было Имама, и что он вернётся.

Что же касается фатахитов, то довод против них яснее ясного, потому что Исмаил умер раньше своего отца Имама Садыка (А), а мёртвый не может быть преемником живого, но, наоборот, живой бывает преемником мёртвого. Однако эти люди решили следовать своим главарям и оставили всякие доводы и размышления. И не стоит говорить об этом больше, потому что это — явное нечестие.

Что касается карамитов, то они противоречили Исламу во всём. Они отменили шариат и следовали за софистикой (философскими измышлениями), тогда как Имам для того и нужен, чтобы посредством него следовать религии и шариату. И если карамиты утверждают, что Имам Садык (А) или его преемник назначили человека, который призывал к противоречию Исламу и отмене шариата и выходу из всего, на чем стоит умма, то не нужны больше никакие доводы, чтобы познать ложь того, о чем они говорят.

Разница же между нами и подобными сектами состоит в том, что наши передатчики хадисов, которые наполнили различные земли и города, передали хадисы от Имама Садыка (А), которые не могут быть ложью, согласно тому, что известно и принято среди людей. И они передали от него, что Имам после него — Муса ибн Джафар (А), и передали сообщения о его достоинствах и знаниях. Однако что касается тех сект, то мы не слышали от них ничего, кроме пустых слов и притязаний. Однако посмотрите на правдивые хадисы, чтобы узнать разницу между Мусой (А) и Мухаммадом либо Абдуллахом ибн Джафаром! Давайте посмотрим вместе на те ответы, которые давал Муса ибн Джафар (А) о халяле и хараме, и найдем хотя бы пять таких ответов со стороны тех сыновей Имама Садыка (А)! Если мы найдём их, то признаем их слова. И передано, что у Абдуллаха ибн Джафара спросили: «Сколько закята в двустах дирхамах?» Он сказал: «Пять дирхамов». У него спросили: «А сколько в ста дирхамах?» Он сказал: «Два дирхама с половиной».

(«Камалу дин», С. 46-49).

Шейх Садук прав: одним из лучших доводов на то, что Исмаил — не Имам, и его потомки не были Имамами — является то, что от них не осталось ничего мудрого или глубокого. Посмотрите на хадисы Имама Садыка (А), Имама Казыма (А) или Резы (А), которые наполнили своей мудростью небеса и земли — и сравните это с выдумками исмаилитов, которые даже не могли приписать ничего здравого своим «Имамам», а потому обратились к заимствованиям из греческой философии и различных мутных языческих сект!

Идём дальше:

Другим аргументом, используемым для того, чтобы попытаться аннулировать назначение Мавлана Исмаила, являются противоречивые хадисы, в которых Имам Джафар умоляет Бога, чтобы Исмаил стал имамом после него, но Бог отвергает от его просьбы.

Имам ас-Садик сказал: «Я не переставал молить Аллаха возвышенного насчёт Исмаила, умоляя Его вернуть его к жизни и сделать его Стоящим (ка’им) после меня, но мой Господь отверг это. Это не то, что человек помещает там, где он хочет; скорее, это завет от Аллаха, возвышенного и прославленного. Он заключит этот завет, с кем пожелает, и Аллах пожелал, чтобы мой сын Муса был Стоящим после меня, и отказался сделать Исмаила имамом после меня».

(Маджлиси, Бихар ал-Анвар, 47: 270)

ما بدا لله بداء أعظم من بداء بدا له في إسماعيل إبني

Имам ас-Садик сказал: «Ничто не было явлено Аллаху больше, чем то, что было явлено Ему о моём сыне Исмаиле. Я умолял Аллаха, чтобы он сделал Исмаила имамом после меня, но он отказался сделать имамом кого-либо, кроме моего сына Мусы».

(Маджлиси, Бихар ал-Анвар, 47: 269)

إنّي سألت اللّه في إسماعيل أن يُبقيه بعدي فأبى، ولكنّه قد أعطاني فيه منزلة أُخرى، انّه يكون أوّل منشور في عشرة من أصحابه،.

Имам ас-Садик сказал: «Я попросил Аллаха, чтобы он сохранил Исмаила после меня, но Он отказался. Но Он дал мне другое благородное положение с ним; воистину, он будет первым, кто воскреснет [в Конце времён] среди своих сподвижников».

(Мухаммад б. ‘Умар б.‘Абд ал-‘Азиз ал-Кашши, Риджал ал-Кашши, 217)

Что касается первого риваята — якобы Имам Садык (А) просил вернуть Исмаила, — то я не нашёл такой риваят в «Бихаре». Вообще хотелось бы напомнить всем, кто дискутирует с нами — приводите, пожалуйста, риваяты на арабском языке и желательно со ссылкой на первоисточник или со скрином. Мы не обязаны за вас искать их — тем более что, возможно, таких риваятов просто не существует.

Но даже если представить, что такой риваят существует, что он достоверен и не представляет собой обрезку, вырванную из контекста — то всё равно он не говорит абсолютно ни о чем. Наоборот, он как раз и свидетельствует против исмаилитов, явно утверждая, что Имам после Джафара ибн Мухаммада (С) — Муса (А), а не Исмаил.

То же самое относится и к третьему риваяту.

Что касается второго риваята: ما بدا لله بداء أعظم من بداء بدا له في إسماعيل إبني

то, во-первых, исмаилиты добавили туда слова, которых в нем нет, а во-вторых, даже те слова, которые там есть, перевели неправильно. Красным я отмечу слова, которых нет в арабском оригинале: «Ничто не было явлено Аллаху больше, чем то, что было явлено Ему о моём сыне Исмаиле. Я умолял Аллаха, чтобы он сделал Исмаила имамом после меня, но он отказался сделать имамом кого-либо, кроме моего сына Мусы».

Что касается слов, которые там есть, то это — всё тот же хадис о бада, который они сознательно перевели неправильно: «Ничто не было явлено Аллаху больше, чем то, что было явлено Ему о моём сыне Исмаиле«.

Естественно, Аллаху ничего не может быть явлено: Он заранее знает обо всём. Правильный перевод: «Не было у Аллаха такого бада, как бада относительно моего сына Исмаила«.

У этого хадиса также есть продолжение, которое приводит шейх Садук:

«Не было у Аллаха такого бада, как бада относительно моего сына Исмаила; не проявилось у Аллаха такого дела, как дело моего сына Исмаила: Он упокоил его прежде меня, дабы тем самым показать, что он – не Имам после меня».

Кстати, о бада передано не об одном Исмаиле, сыне Имама Садыка (А), но и об Исмаиле — сыне Ибрахима (А):

«Не было у Аллаха бада, как бада Исмаила, моего предка, когда Аллах повелел его отцу (Ибрахиму) принести в жертву своего сына, а потом заменил его великой жертвой».

Что касается самого учения о бада (изменении предопределения), то оно представляет совершенно не то анекдотическое убеждение, которое приписывают нам исмаилиты (так же, как и ваххабиты): якобы шииты верят в то, что Аллах может что-то не знать, а потом узнать.

Вкратце о бада шейх Садук пишет в книге «Таухид»:

Бада не такова, как думают невежественные люди, будто она есть сожаление (Аллаха о принятом решении), пречист Аллах от подобного. Значение бада в том, что Он начинает (йабда) какую-то вещь из Своего творения и сотворяет ее прежде чего-то, а потом уничтожает ее и начинает творение другой. Или повелевает некое дело, а потом отказывается от этого и повелевает к чему-то подобному тому, от чего отказался. И это то, как Он отменил некоторые положения шариата или изменил киблу (мусульман) или идду (срок воздержания) женщины, муж которой умер. И не повелевает Аллах Своим рабам какое-либо дело в какое-либо время, иначе как зная о пользе для них в это время и в этом деле, которое Он повелел. И знает Он, что в другое время польза для них – в Его отказе от того, что Он повелел им ранее. И кто удостоверился, что Аллах совершает то, что пожелает, и уничтожает то, что пожелает, и творит на его месте то, что пожелает, и предваряет то, что пожелает, и совершает позже то, что пожелает, и повелевает то, что пожелает как пожелает, — тот удостоверился в бада. И не постигается величие Аллаха через что-либо лучшее, нежели удостоверение в том, что Ему принадлежит творение, и повеление, и предшествование, и завершение, и установление того, чего не было, и уничтожение того, что было.

Бада есть то, что отвергли иудеи, ибо они сказали: «Аллах отдалился от дел». Но мы говорим: «Аллах каждый день занят делом: Он оживляет и умерщвляет, и наделяет, и творит то, что пожелает».

Бада не есть сожаление (о совершенном), но она есть не что иное, как проявление того или иного дела. Арабы говорят: «Бада ли шахсун фи тарики», то есть – «мне встретился (показался, проявился) такой-то человек по пути». Коран говорит: «Ва бада лахум мина ллахи ма лам йакуну йахтасибун» — «И проявилось им то Аллаха то, на что они не рассчитывали» (39: 47). И когда проявилось для Аллаха, что раб поддерживает хорошие отношения с родственниками, Он увеличивает его жизненный срок. Когда же проявилось для Него, что раб порвал отношения с родственниками, Он уменьшает его срок. И когда проявилось для Аллаха, что раб совершает прелюбодеяние, Он уменьшает его пропитание и жизненный срок. И когда проявилось для Него, что раб воздерживается от прелюбодеяния и хранит целомудрие, Он умножает его пропитание и увеличивает его жизненный срок.

(«Таухид», С. 176).

Далее исмаилиты пишут:

Смерть Исмаила прежде Имама Джафара не подтверждена, и, возможно, была инсценирована – чтобы защитить его – как сообщается, его видели очевидцы после его предполагаемой смерти

3A
Год и причина смерти Исмаила остаются неизвестными и непроверенными. Многие источники, которые утверждают, что Исмаил умер при жизни Имама Джафара ас-Садика, также сообщают, что очевидцы видели Исмаила три дня спустя

---

«Точная дата и обстоятельства смерти Исмаила также остаются неизвестными. Согласно некоторым исмаилитским авторам, Исмаил пережил Имама ас-Садика. Тем не менее, большинство источников сообщают, что он умер раньше своего отца в Медине и был похоронен на кладбище Баки… Многие исмаилитские и неисмаилитские источники повторяют историю о том, как до и во время похоронной процессии Исмаила Имам ас-Садик делал преднамеренные попытки показать лицо своего умершего сына свидетелям, хотя некоторые из тех же источников также сообщают, что Исмаил был замечен в Басре вскоре после этого».

— Фархад Дафтари,
(Исмаилиты: их история и доктрины, 91)

3B
Исмаилитские источники середины 10-го века сообщают, что Имам Джафар ас-Садик инсценировал смерть своего сына Исмаила перед свидетелями, чтобы защитить его от преследования Аббасидов, и что Исмаила видели в Басре через несколько дней после его предполагаемой смерти

Сейид Хоссейн Наср, известный учёный двунадесятник, признаёт, что безопасность преемника Имама Джафара ас-Садика была первостепенной проблемой, поскольку Аббасиды угрожали убить любого, кто был назначен следующим имамом:

«Вопрос о преемнике имама (Джафара ас-Садика) был особенно осложнён тем фактом, что аббасидский халиф ал-Мансур решил забить до смерти любого, кто будет официально выбран имамом в качестве его преемника, тем самым надеясь положить конец шиитскому движению».

— Сейид Хоссейн Наср,
(‘Идеалы и реалии ислама’, 165-166)

Следующий обширный доклад Джафара ибн Мансура ал-Ямана (род. 960) является одним из более ранних источников, которые охватывают предполагаемую смерть и похороны Исмаила. В этом отчёте Имам Джафар ас-Садик принимает необычные меры, чтобы множество людей наблюдали за похоронами Исмаила и свидетельствовали о том, что Исмаил умер. Это сделано для того, чтобы убедить аббасидского халифа в том, что преемник Имама Джафара умер, и тем самым избавить Исмаила от преследования Аббасидов. Несколько дней спустя Исмаила видели живым в Басре, и об этом сообщили аббасидскому халифу. Однако Имам Джафар смог привести свидетелей того, что Исмаил умер, и он был спасён от вреда.

«А также среди того, что доказывает имамат Исмаила ибн Джафара – это тот факт, что, когда он умер, Джафар оставил его тело в своём доме в течение трёх дней. Его лицо было оставлено непокрытым, и люди, которые приходили, могли его узнать – хашимиты и нехашимиты, жители Медины и гости из других мест. Имам Джафар сам спрашивал тех, кто пришёл выразить ему свои соболезнования: ‘Разве это не мой сын Исмаил?’ И те, кто видели его, не имели другого выбора, кроме как признать это без колебаний. Затем он брал подпись посетителя относительно того, что тот видел. Он делал это до тех пор, пока в Медине все хашимиты, местные жители и гости, не дали свои подписи.

На четвёртый день тело было вывезено на кладбище Баки, всё ещё с обнажённым лицом. Время от времени имам [Джафар] приказывал положить его на землю, целовал и говорил: ‘Клянусь Богом, смерть Исмаила ранит меня не так сильно, как то, что я обещал ему’. Он собрал всю толпу, которая была с ним, чтобы засвидетельствовать его погребение, и даже взял подписи у тех, кто не присутствовал до того, как тело было перенесено . Он сделал это три раза, и на четвёртый он поместил тело в могилу. Он провёл церемонию обычным образом, а присутствующие могли свидетельствовать о том, что видели его [Исмаила] похороненным в их присутствии.

[Источники двунадесятников также сообщают о вышеупомянутой сцене похорон Исмаила, и Имам Джафар просит многочисленных свидетелей подтвердить несколько раз, что это было лицо его сына – см. ал-Муфид, Китаб ал-Иршад, 431; Маджлиси, Бихар ал-Анвар, 47: 254].

Местные шпионы писали обо всём этом ал-Мансуру [второму аббасидскому халифу]. И имам Джафар также послал ему письмо, сообщая о своей тяжёлой утрате. Аббасиды посылали шпионов следить за Имамом Джафаром, чтобы выяснить, кто назначен его преемником, чтобы он мог быть убит. Когда к нему пришла весть [о назначении Исмаила], он забеспокоился. И они [шпионы] наблюдали за Исмаилом, сговорившись схватить его. Затем пришло известие о его смерти, и халиф избавился от своих тревог.

Но спустя всего несколько дней он получил известие, что человек в Басре, калека лет шестидесяти, сидел однажды у дверей своей лавки на городских базарах и плёл корзину пальмовых листьев, как мимо прошёл молодой человек, по внешнему виду и одежде похожий на Исмаила ибн Джафара. Толпа людей окружила его, все приветствовали его и просили защиты. Когда калека, который был шиитом, последователем Имама Джафара, увидел его, он начал кричать: ‘О потомок Посланника Божьего, протяни мне руку твою, чтобы Бог протянул Свою к тебе’. Молодой человек вернулся, схватил его за руку и вывел из лавки. Затем калека прошёл с ним некоторое расстояние, оставив его позже, а вернулся на своё место здоровым и прямым. Люди стали толпиться вокруг него, спрашивая его, кто его исцелил. И он ответил: ‘Исмаил ибн Джафар ибн Мухаммад’.

Таким образом, шпионы халифа писали о смерти Исмаила, а Джафар ас-Садик писал о своей утрате. И когда халиф прочитал последние новости, он сказал: ‘Воистину, обман сыновей Абу Кабши никогда не прекратится, пока они не погибнут до последнего человека’. Затем он немедленно вызвал Имама Джафара, которого привели к нему. Когда он предстал перед халифом, тот достал его письмо и донесение шпионов и, показав Имаму Джафару его записку, спросил его: ‘Разве это не их собственный почерк, письмо, информирующее меня о смерти Исмаила?’ Имам ответил: ‘да’. Затем халиф представил донесение своих шпионов о событиях, произошедших в Басре. Имам также представил свидетельства тех, кто был свидетелем смерти и похорон его сына. Когда халиф увидел эти документы, его гнев утих. Затем он призвал нескольких хашимитов, которые были с ним, и они засвидетельствовали то, что видели, и подтвердили свои подписи».

— Джафар ибн Мансур ал-Яман [ум. 960],
(Асрар ан-Нутука, пер. Иванова в «Исмаилитская традиция при восшествии Фатимидов», 275-276)

И снова ни одной ссылки на достоверные первоисточники, хадисы или хотя бы мусульманских историков! Фархад Дафтари — современный исмаилит, историк исмаилизма. Сейид Хоссейн Наср — современный американский автор, последователь школы «традиционализма» Генона. Джафар ибн Мансур аль-Яман — исмаилитский проповедник и писатель, жил в конце 3 — начале 4 вв. по хиджре.

Как видим, единственными доводами исмаилитов являются ссылки на самих себя!

Что касается похорон Исмаила, то мы уже увидели, что Имам Садык (А) специально показал его лицо, чтобы никто не мог сочинять сказки, будто Исмаил не умер.

Читаем далее:

Литература хадисов шиитов двунадесятников свидетельствует о том, что люди видели Мавлана Исмаила после его предполагаемой смерти

---

Столкнувшись с сообщениями о том, что Исмаила, как сообщается, видели живым после его предполагаемых похорон, учёный двунадесятник Шайх ас-Садук, который был процитирован выше, говоря, что Бог передумал, потому что Он не знал, что Исмаил умрёт, – теперь производит хадисы, где Имам Джафар якобы говорит, что демон появился в облике его сына Исмаила:

قال الوليد بن صبيح : جاء ني رجل فقال لي: تعال حتى اريك أين الرجل؟ قال: فذهبت معه قال: فجاء ني إلى قوم يشربون فيهم إسماعيل بن جعفر فخرجت مغموما، فجئت إلى الحجر فاذا إسماعيل بن جعفر متعلق بالبيت يبكي، قد بل أستار الكعبة بدموعه، فرجعت أشتد فاذا إسماعيل جالس مع القوم، فرجعت فاذا هو آخذ بأستار الكعبة قدبلها بدموعه قال: فذكرت ذلك لابي عبدالله فقال: لقد ابتلي ابني بشيطان يتمثل في صورته

Ал-Валид ибн Сабих сказал: «Человек подошёл ко мне и сказал: ‘Пойдём, я покажу тебе, где этот человек’. И я пошёл с ним, и он привёл к группе людей, которые пили. Исмаил ибн Джафар был среди них! Я убежал в тревоге и пришёл к хиджру [в Священную мечеть Мекки], и там был Исмаил ибн Джафар, цеплявшийся за Священный Дом и плачущий, почти заливая покрывало Каабы в слезах. И я вернулся, на этот раз стремительнее, и увидел Исмаила, сидящего с людьми. А потом я вернулся назад, а там Исмаил схватил крышу Каабы, покрывая её слезами. Я рассказал об этом Абу Абдуллаху [ас-Садику], на что он сказал: ‘Моего сына мучает демон, который принимает его облик’».

— (Маджлиси, Бихар ал-Анвар 47: 270; ал-Мазандаран, ал-Манакиб 1: 267; ас-Садук, Камал ал-Дин 1:70)

إن شيطانا قد ولع بابني إسماعيل يتصور في صورته ليفتن به الناس وإنه لا يتصور في صورة نبي ولا وصي نبي ، فمن قال لك من الناس: إن إسماعيل ابني حي لم يمت ، فإنما ذلك الشيطان تمثل له في صورة إسماعيل ، مازلت ابتهل إلى الله في إسماعيل ابني أن يحييه لي ويكون القيم من بعدي فأبى ربي ذلك و إن هذا شيء ليس إلى الجرل منا يضعه حيث يشاء إنما ذلك عهد من الله عز و جل يعهده إلى من يشاء فشاء الله أن يكون إبني موسى أبي أن يكون إسماعيل.

«Воистину, Сатана страстно полюбил моего сына Исмаила и явился в его облике, чтобы посеять хаос среди людей. Но он не может принять облик пророка или преемника пророка. И поэтому всякий раз, когда люди говорят, что мой сын Исмаил жив и не умер, это не что иное, как Сатана, проявляющий себя в облике Исмаила».

— (Маджлиси, Бихар ал-Анвар 47: 270)

Конечно, существование вышеуказанных хадисов в книгах двунадесятников подняло вопрос о том, почему они вообще там есть, прежде всего. Представляются две возможности: а) либо Имама Исмаила видели после его предполагаемой смерти – потому что он на самом деле был жив – и его отец Имам ас-Садик действительно сделал эти заявления; или б) эти хадисы не являются подлинными. Если они являются подлинными, то было бы логично заключить, что имам сделал такие заявления в соответствии с практикой такийя — чтобы продолжить защищать жизнь сына, после тщательно инсценированной смерти и похорон, которые он организовал для этой самой цели.

Мы уже поняли, что исмаилиты не только доказывают свои учения ссылками на самих себя — они ещё и рассчитывают, что их аудитория будет состоять из отменных идиотов. Ибо кому ещё можно говорить, что Исмаила видели ПОСЛЕ ЕГО СМЕРТИ — и ссылаться для подтверждения этого на хадис, где Имам Садык (А) говорит: «Моего сына мучает демон, который принимает его облик«?! Совершенно понятно, что Имам (А) говорит тут об Исмаиле в настоящем времени, то есть хадис относится ко времени его жизни! О мёртвых людях обычно говорят в прошедшем времени.

Посмотрим на следующий отрывок:

Даже если Исмаил умер раньше своего отца, это не мешает сыну Исмаила стать имамом после смерти Имама Садика, и, действительно, преемственность имамата продолжилась через Мухаммада ибн Исмаила и в его родословной до нынешнего Имама

«Мухаммад был старшим сыном Исмаила, у которого был, по крайней мере, ещё один сын по имени Али. Он также был старшим внуком имама ас-Садика, и, согласно исмаилитскому преданию, на момент смерти последнего ему было двадцать шесть лет. Более того, все источники согласны с тем, что он был старше своего дяди Мусы примерно на восемь лет… Он был имамом мубаракийи и самым старшим мужчиной в семье Имама ас-Садика после смерти его дяди ‘Абд Аллаха ал-Афтаха. Как таковой, он пользовался определённой степенью уважения и старшинства в этой фатимидской ветви алидской семьи … Вероятно, именно тогда, вскоре после смерти ас-Садика, Мухаммад покинул Медину и отправился на восток, скрываясь, с тех пор приобретая эпитет ал-Мактум, Скрытый. В результате он был спасён от преследований со стороны Аббасидов, продолжая поддерживать тесные контакты с мубаракийёй, которые, как и большинство других радикальных шиитских групп того времени, были сосредоточены в Куфе. Различные источники упоминают разные населённые пункты и регионы в качестве конечного пункта назначения Мухаммада, но несомненно, что сначала он отправился в южный Ирак, а затем в Персию».

— Фархад Дафтари,
(Исмаилиты: их история и доктрины, 2-е издание, 95)

4A
Мавлана Исмаил ещё при жизни назначил своего старшего сына Мухаммада ибн Исмаила своим преемником и имамом после себя

---

«Очевидно, что Исмаила не было в Медине, когда умер его отец, но он назначил своего преемника… Вторая группа шиитов имамитов утверждала, что смерть Исмаила произошла при жизни его отца, и теперь признавала его старшего сына Мухаммада ибн Исмаила в качестве своего имама».

— Фархад Дафтари,
(Исмаилиты: Иллюстрированная история, 64)

«Исмаил [никак] не мог покинуть этот мир, не оставив вместо себя своего сына, который был зрелого возраста, и что имамат был передан ему по повелению Бога и Его вдохновению. И что он, Исмаил ибн Джафар, когда ему стало известно желание Бога, получил вдохновение передать духовную власть своему сыну Мухаммаду. Затем он созвал сановников и тех, кому особенно доверял среди своих последователей, и передал её ему в присутствии только избранных, тайно, чтобы не подвергать его опасности… Он, Мухаммад ибн Исмаил, был в то время взрослым, 14-и лет. В таком возрасте свидетель приемлем от мужчины, согласно закону. Он [Имам Исмаил] сделал это в ожидании бедствий и нападения неверных, которые должны были постигнуть его».

— Джафар ибн Мансур ал-Яман [ум. 960],
(Асрар ан-Нутука, пер. Иванова в «Исмаилитская традиция при восшествии Фатимидов», 269)

«И так же, как имамат Исмаила был передан ему по повелению Бога и Его вдохновению того, кто предшествовал ему, так же он был передан его сыну по повелению Бога и Его вдохновению, как уже [было] рассказано о том, как это происходило в прошлые века, и как действовали прошлые пророки и имамы. Оба, и мы, и вы, признаём предание, что когда Исмаил был близок к смерти, он призвал своего сына [Мухаммада ибн Исмаила] и его последователей, и передал ему имамат в их присутствии под присмотром своего отца [Имама Джафара]. Он доверил свидетельство о положении своего сына одному из своих худжжатов [высокопоставленных да’и]… И Имам Джафар руководил собранием, как [Пророк] Иаков руководил собранием Иосифа, когда тот был на смертном одре. Затем пришёл Мухаммад ибн Исмаил повелением Бога и Его вдохновением его (Имама). Его да’и разошлись, путешествуя по разным территориям (джаза’ир) и приказывая местным жителям проведение да’ва (призыва) в его пользу. Мир ожил его призывом и его влияние распространилось».

— Джафар ибн Мансур ал-Яман [ум. 960],
(‘Асрар ан-Нутука’, пер. Иванова в ‘Исмаилитская традиция при восшествии Фатимидов’, 297)

4B
Абд ал-Карим аш-Шахрастани, мусульманский суннитский историк религий, согласен с тем, что Имамат остаётся среди потомков Исмаила

---

«Эти [исмаилиты] считают, что Исмаил был назначенным имамом после Джафара, с чем согласились и сыновья Джафара. Однако они расходятся во мнениях относительно того, умер ли он при жизни своего отца. Некоторые из них говорят, что он не умер, но его отец объявил, что он умер, чтобы спасти его от аббасидских халифов; и что он провёл похоронное собрание, свидетелем которого стал губернатор Мансура в Медине. Некоторые, с другой стороны, говорят, что он действительно умер. Назначение, однако, не может быть отменено, и имеет то преимущество, что имамат остаётся в потомках назначенного человека, исключая других».

— Абд ал-Карим аш-Шахристани,
(‘Книга о религиях и религиозно-философских учениях’, 144)

И снова ссылки только на исмаилитских авторов! Обратим внимание на это:

Абд ал-Карим аш-Шахрастани, мусульманский суннитский историк религий, согласен с тем, что Имамат остаётся среди потомков Исмаила

---

«Эти [исмаилиты] считают, что Исмаил был назначенным имамом после Джафара, с чем согласились и сыновья Джафара. Однако они расходятся во мнениях относительно того, умер ли он при жизни своего отца. Некоторые из них говорят, что он не умер, но его отец объявил, что он умер, чтобы спасти его от аббасидских халифов; и что он провёл похоронное собрание, свидетелем которого стал губернатор Мансура в Медине. Некоторые, с другой стороны, говорят, что он действительно умер. Назначение, однако, не может быть отменено, и имеет то преимущество, что имамат остаётся в потомках назначенного человека, исключая других».

— Абд ал-Карим аш-Шахристани,
(‘Книга о религиях и религиозно-философских учениях’, 144)

Интересно, в каком месте приведённой цитаты они увидели, что Шахристани СОГЛАСЕН с их выдумками? В своей книге, посвященной истории различных сект, он просто описывает то, во что верят исмаилиты. Где он выразил именно своё СОГЛАСИЕ с ними — абсолютно непонятно.

Пойдём дальше. Исмаилиты пишут:

Основным доказательством линии имамов двунадесятников всегда было большое количество суннитских повествований, пророчествующих о пришествии двенадцати имамов (эти хадисы, где Пророк предположительно говорит, что двенадцать правителей или халифов придут после него). В Камал ал-Дине Шайха ас-Садука, он постоянно выступает против исмаилитов, зайдитов и других шиитских течений на основе повествований о «двенадцати имамах». Однако, книги хадисов шиитов двунадесятников периода до исчезновения (их 12-го имама) имеют поразительное отсутствие повествований о «двенадцати имамах». Двумя главными сохранившимися работами двенадцатиричного шиизма, предшествовавшими исчезновению двенадцатого имама двунадесятников, являются Баса’ир ад-Дараджат ал-Кумми и Китаб ал-Махасин ал-Барки. Первая книга представляет собой обширный трактат о фада’ил (благородных качествах) имамов; но нигде в ней мы не находим ни единого упоминания о том, что существует только двенадцать имамов [в главах есть только 5 разрозненных ссылок на 12 мухаддасун, не связанных с количеством имамов]. Китаб ал-Махасин – это текст в основном посвящённый вопросам ахлака (этики), но содержащий обширное вступительное обсуждение имамата. Опять же, в этом тексте нет абсолютно никакого упоминания о двенадцати имамах, даже в главе о значении числа 12.

Здесь мы видим сразу несколько примеров лжи и тадлиса:

1. Якобы основным доказательством шиитов являются суннитские хадисы о двенадцати Имамах. Да, мы часто приводим эти хадисы в качестве довода для суннитов, потому что они присутствуют в их самых авторитетных источниках. Кроме того, если хадисы о двенадцати Имамах приведены даже в основных источниках противников шиизма, то это служит прекрасным аргументом на истинность Шиизма в целом — ведь в этом случае никому не придёт в голову утверждать, что сами шииты всё это выдумали. Истина настолько сильна, что даже её противникам, при всём их стремлении к утаиванию её, не удалось её скрыть. Ибо Посланник Аллаха (С) ДЕЙСТВИТЕЛЬНО сказал о двенадцати Имамах после себя.

Но говорить, что само по себе шиитское учение сложилось на основе нескольких суннитских хадисов, может только человек, не желающий видеть реальности. Во-первых, сами эти хадисы присутствуют в суннитских источниках в искажённом виде — они говорят об «амирах» или «халифах», а не об Имамах, и утверждают, что эти амиры будут из числа «Курайшитов» (нет сомнения, что Посланник Аллаха на самом деле сказал, что они будут из числа его Ахль уль-Бейт, но передатчики исказили его слова, потому что иначе истина шиизма была бы уже абсолютно очевидной).

Во-вторых, посмотрите на даты записи этих хадисов в суннитских источниках. Годы жизни Бухари: 194-256 по хиджре. Годы жизни Муслима: 206 — 261 по хиджре. То есть они были современниками одиннадцатого Имама Аскари (А), который достиг шахадата в 260 году по хиджре. А если учесть, что их сборники были составлены в конце их жизни, а потом перерабатывались учениками, и ещё несколько десятилетий ушло на то, чтобы они стали известны среди мусульман, то начало их влияния можно отнесли в лучшем случае на период Малого сокрытия последнего Имама. В таком случае какой разумный человек сможет утверждать, что учение шиизма сложилось на основе хадисов в этих сборниках?

В этом плане сказки исмаилитов напоминают подобные же бредни насибитов об «основателе шиизма Ибн Сабе», который у них путешествует назад во времени, бывает сразу в нескольких местах и т.п.

2. Далее, они утверждают, что в шиитских источниках, записанных до периода Сокрытия, якобы нет упоминаний о двенадцати Имамах. И приводят в пример «Басаиру дараджат» и «Махасин». Очевидно, что это совершенно детский уровень обсуждения. Практически на каждой странице этих книг есть упоминания о двенадцати Имамах, ибо они приводят хадисы от Имама Садыка, Имама Казыма, Имама Резы — и так далее, а это и есть двенадцать Имамов. Или для вас так важно, чтобы была упомянута именно цифра — двенадцать?

Сама постановка вопроса является неверной и, как мы сказали, детской, потому что множество книг того периода не дошло до нас. Также множество хадисов от Имамов (А), записанных их учениками с их слов, вошли в такие сборники, как «Кафи» шейха Кулейни или книги шейха Садука. Вообще истина о том, что Имамов двенадцать — настолько очевидная вещь для шиитов, что не было никакой необходимости в каждой книге повторять её — тем более в таких книгах, как «Махасин», которая посвящена вопросам этики и нравственности.

Впрочем, в «Басаиру дараджат» есть и упоминание числа «двенадцать» (если уж искать именно это число), например:

حدثنا أبو طالب عن عثمان بن عيسى قال كنت انا وأبو بصير ومحمد بن عمران مولى أبى جعفر بمنزله مكة قال فقال محمد بن عمران سمعت أبا عبد الله يقول نحن اثنا عشر محدثا قال له أبو بصير والله لسمعت من أبى عبد الله عليه السلام قال فحلفه مرة واثنتين انه سمعت قال فقال أبو بصير كذا سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول.

От Усмана ибн Исы: Я был в доме в Мекке с Абу Басиром и Мухаммадом ибн Имраном, слугой Имама Бакира (А). Мухаммад ибн Имран сказал: «Я слышал, как Имам Садык (А) сказал: “Мы — двенадцать тех, с кем разговаривают (ангелы)ˮ. Абу Басир спросил: «Ты слышал это от Имама Садыка (А)?». Тот поклялся, что слышал это от него. Абу Басир сказал: «Но я слышал это от Имама Бакира (А)».

Ссылка на оригинал этого хадиса.

А вот хадис из этой же книги, который прямо упоминает «двенадцать Имамов»:

حدثنا عبد الله عن الحسن بن موسى الخشاب عن ابن سماعة وعلي بن الحسين بن رباطة عن ابن أذينة عن زرارة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول الاثنا عشر الأئمة من آل محمد كلهم محدث من ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وولد علي عليه السلام فرسول الله صلى الله عليه وآله وعلى عليهما السلام هما الوالدان

От Зурары: Я слышал, как Имам Бакир (А) сказал: двенадцать Имамов из рода Мухаммада — все они являются теми, с кем разговаривают ангелы. Они из потомков Посланника Аллаха (С) и Али (А). И Посланник Аллаха (С) и Али (А) — это два отца (Имамов).

Ссылка на оригинал этого хадиса.

Кроме того, эти две книги — «Басаиру дараджат» и «Махасин» — являются не единственными дошедшими до нас шиитскими источниками, записанными до периода сокрытия Имама. Например, есть ещё книга Сулейма ибн Кейса, которая является самой древней книгой Ислама вообще и единственным письменным источником первого века хиджры, дошедшим до нас и содержащим сведения по хадисам и истории. Кстати, сами Имамы (А) неоднократно хвалили эту книгу и рекомендовали своим шиитам читать её. В одной из начальных глав этой книги приводится, как Посланник Аллаха (С), обращаясь к своей дочери Фатиме (А), говорит:

«Ты являешься госпожой женщин рая, твои сыновья Хасан и Хусейн — господами юношей рая, а мой брат и одиннадцать Имамов — мои наследники до дня Воскресения, и все они — ведущие [на прямой путь] и ведомые [Аллахом]. Первый наследник после моего брата — Хасан, затем — Хусейн, затем девять мужчин из числа потомков Хусейна, все они будут на одной ступени в Раю».

В другой главе приводятся следующие слова Посланника Аллаха (С):

Али сказал: „Однажды я проходил мимо сына Суххак, и он сказал мне: «Примером Мухаммада служит пальма, что растёт на куче мусора».

Когда я пришёл к Посланнику Аллаха, то упомянул это. Посланник Аллаха рассердился, ушёл в гневе и взошёл на минбар. Ансары устрашились и пришли при оружии, увидев гнев Посланника Аллаха, который сказал: «Что не так с этими людьми, которые бранят моих близких, тогда как они слышали мои восхваления в их адрес, и то, что Аллах возвысил их, отдалил от них скверну, очистил всецело!… Вы желаете погасить свет Аллаха своими устами? Но Аллах распространит Свой свет, хоть это и ненавистно для многобожников! Враги Аллаха хотят погасить свет моего брата, но Аллах помешает им и распространит этот Свет! О люди, донесите мои слова до тех, кто отсутствует!

О люди, затем Аллах избрал для меня двенадцать преемников из числа моего семейства. Они — избранники моей общины, одиннадцать Имамов после моего брата, один за другим. Они подобны звёздам на небе: если одна звезда скрывается, то появляется другая. Они — Имамы верного руководства, наставленные Аллахом. Им не причинит вреда козни и предательство, но Аллах причинит вред тем, кто замышляет против них и предаёт их».

В другом хадисе из этой же книги повелитель верующих Али (А) говорит:

«В [одной из] книг (то есть в предыдущих писаниях) есть имена всех Имамов наставления и имамов заблуждения, вплоть до того времени, когда Аллах спустит Ису ибн Марьям с небес на землю. В ней также есть упоминание о тринадцати мужчинах из числа потомков Исмаила ибн Ибрахима, друга Аллаха, которые являются лучшими творениями Аллаха и Его любимцами».

Тринадцать мужчин — это Посланник Аллаха (С) и двенадцать Имамов (А).

В другой хутбе Посланника Аллаха (С), приведённой в этой же книге, говорится:

«Затем Аллах избрал среди обитателей земли двенадцать преемников [вместе с Али] из моих из моего семейства, одного за другим, и подобны они звёздам: когда скрывается одна звезда, то появляется другая. Они — ведомые Имамы [прямого] руководства, козни [заговорщиков] и предательство не наносят им вреда. Они — доводы Аллаха на земле и Его свидетели над Его творениями, хранители Его знания и толкователи Его откровения. Кто подчинится им, тот подчинится Аллаху, а кто ослушается их, тот ослушается Аллаха. Они — с Кораном, а Коран — с ними, и не разделятся они, пока не встретятся со мной у райского источника».

Наконец, приведём ещё одну цитату из этой книги. Посланник Аллаха (С) перед смертью сказал:

«Я беру вас всех в свидетели, что мой брат, преемник, наследник и наместник в моей общине — Али ибн Абу Талиб, затем — Хасан, затем — Хусейн, а после него — девять [Имамов] из числа потомков Хусейна!“

В книге Сулейма есть и другие хадисы о двенадцати Имамах, но, думаю, приведённого будет более чем достаточно.

Повторяю, эта книга является самой старой и наиболее достоверной книгой не только Шиизма, но и Ислама вообще. Кто имеет разум — встанет на прямой путь, а кто слеп — продолжит скитаться в заблуждении.

Далее исмаилиты пишут:

Единственные другие книги, которые предположительно были составлены до исчезновения (их 12-го имама), известны как «четыреста первоисточников» (400 усул). Эти первоисточники являются основой литературы хадисов шиитов двунадесятников; учёные, написавшие одну из этих книг, обычно пользуются большим уважением у учёных шиитов двунадесятников. В одном из этих текстов мы находим наиболее увлекательную ссылку на количество имамов. Эта цитата находится в Асле Мухаммада ибн ал-Мутанна ал-Хадрами, в которой мы читаем:

ان منا بعد الرسول صم سبعة اوصياء ائمة مفترضة طاعتهم سابعهم القائم انشاء له ان الله عزيز حكيم يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء وهو العزيز الحكيم ثم بعد القائم احد عشر مهديا من ولد الحسين فقلت من السابع جعلني الله فداك امرك قلت ثلث مراة قال ثم بعدي امامكم ثم قائمكم.

Имам ас-Садик сказал: «Поистине, после Пророка будет семь наследников, имамов, повиновение которым было сделано обязательным. Седьмым из них является Ка’им, если Аллах могущественный и мудрый пожелает, он скоро придёт, а если Он пожелает, он придёт позже, и Он – могущественный и мудрый. Затем, после Ка’има, будет одиннадцать Махди(ев) из потомства Хусайна». Его сподвижник сказал ему: «Да будет моя душа твоей жертвой! Скажи мне, кто будет этот седьмой имам?» Он сказал это три раза. Наконец, Имам ас-Садик сказал «После меня будет твой имам, а затем твой Ка’им».

— (Ал-‘Усул ас-Ситта ‘Ашр, Асл Мухаммада ибн ал-Мутанна ал-Хадрами, 90-91)

Исполнение вышеупомянутого хадиса является точным раскрытием исмаилитской родословной имамов:

«Семь наследников (авсийа) и Ка’им» – это первые семь исмаилитских имамов:

• Имам Мавлана ‘Али ибн Аби Талиб
• Имам Мавлана ал-Хусайн
• Имам Мавлана ‘Али Зайн ал-Абидин
• Имам Мавлана Мухаммад ал-Бакир
• Имам Мавлана Джафар ас-Садик
• Имам Мавлана Исмаил ибн Джафар
• Имам Мавлана Мухаммад ибн Исмаил [первый Ка’им в Цикле имамата]

«Одиннадцать Махди(ев) из потомства ал-Хусайна» являются следующие одиннадцать исмаилитских имамов – включая трёх скрытых имамов и восемь Фатимидских имам-халифов:

• Имам Мавлана ‘Абдуллах ибн Мухаммад ал-Вафи
• Имам Мавлана Ахмад ибн ‘Абдуллах ат-Таки
• Имам Мавлана ал-Хусайн ибн Ахмад ар-Ради
• Имам Мавлана ‘Абдуллах ал-Махди би-ллах
• Имам Мавлана Абу’л-Касим Мухаммад ал-Ка’им би-амр Аллах
• Имам Мавлана Исма’ил ал-Мансур би амр Аллах
• Имам Мавлана Ма’адд ал-Му’изз ли-Дин Аллах
• Имам Мавлана Низар ал-Азиз и-ллах
• Имам Мавлана Мансур ал-Хаким би-амр Аллах
• Имам Мавлана ‘Али аз-Захир ли-Дин Аллах
• Имам Мавлана Ма’адд ал-Мустансир би-ллах

Интересно, что Фатимидские имам-халифы всегда называли себя и своих предков махди(ями) и как Махди-имамами

Что касается приведённого ими риваята из книги «Асль» Мухаммада Хазрами, то очевидно, что в передаче или записи этого риваята произошла ошибка.

Вот так есть в дошедшем до нас списке: «Поистине, после Пророка будет семь наследников, имамов, повиновение которым было сделано обязательным. Седьмым из них является Ка’им».

А так должно быть на самом деле: «Поистине, после меня будет семь наследников, имамов, повиновение которым было сделано обязательным. Седьмым из них является Ка’им».

То есть Имам Садык (А) говорит: будут семь Имамов (включая его самого), седьмой из которых — Каим (то есть Имам Махди). Ошибка в списке хадиса в одно слово — обычная и вполне допустимая вещь, которая имеет место также в случае с некоторыми другими хадисами.

Что касается «одиннадцати махди» после Каима, то могут иметься в виду люди из числа потомков Пророка (С), которые будут править вместе с Имамом Махди (А) и являться его наместниками (слово «махди» означает «ведомый прямым путём» и может относиться к любому человеку, ведомому прямым путём).

Интересно, что исмаилиты, чтобы подогнать этот хадис под свои выдумки, исключили Имама Хасана (А) из числа Имамов!

«Семь наследников (авсийа) и Ка’им» – это первые семь исмаилитских имамов:

• Имам Мавлана ‘Али ибн Аби Талиб
• Имам Мавлана ал-Хусайн
• Имам Мавлана ‘Али Зайн ал-Абидин
• Имам Мавлана Мухаммад ал-Бакир
• Имам Мавлана Джафар ас-Садик
• Имам Мавлана Исмаил ибн Джафар
• Имам Мавлана Мухаммад ибн Исмаил [первый Ка’им в Цикле имамата]

Дальше они пишут:

«Одиннадцать Махди(ев) из потомства ал-Хусайна» являются следующие одиннадцать исмаилитских имамов – включая трёх скрытых имамов и восемь Фатимидских имам-халифов:

• Имам Мавлана ‘Абдуллах ибн Мухаммад ал-Вафи
• Имам Мавлана Ахмад ибн ‘Абдуллах ат-Таки
• Имам Мавлана ал-Хусайн ибн Ахмад ар-Ради
• Имам Мавлана ‘Абдуллах ал-Махди би-ллах
• Имам Мавлана Абу’л-Касим Мухаммад ал-Ка’им би-амр Аллах
• Имам Мавлана Исма’ил ал-Мансур би амр Аллах
• Имам Мавлана Ма’адд ал-Му’изз ли-Дин Аллах
• Имам Мавлана Низар ал-Азиз и-ллах
• Имам Мавлана Мансур ал-Хаким би-амр Аллах
• Имам Мавлана ‘Али аз-Захир ли-Дин Аллах
• Имам Мавлана Ма’адд ал-Мустансир би-ллах

Почему они говорят об «одиннадцати» Имамах после их «Каима» (которым они считают Мухаммада ибн Исмаила), если число их «Имамов» на настоящий момент составляет сорок девять? Мы имеем в виду секту «низаритов» или «ага-хановцев», члены которой и написали данную статью. Итак, если Имамов на данный момент 49, то почему вы говорите о семерых до «Каима» и одиннадцати после него? Куда девались остальные ваши «Имамы»?

Посмотрим на их следующее «доказательство»:

Доказательство № 6
За исключением низаритского исмаилитского имамата все остальные линии шиитского имамата имеют скрытых имамов. Это противоречит кораническому определению имамата, которое требует, чтобы имам всегда присутствовал и был очевидным (мубин) в мире

Статья Мохиба Ибрахима, «К подтверждению явного (очевидного) имамата из Священного Корана», установила, что одним из необходимых атрибутов имамата, как определено Кораном, является то, что имам всегда должен быть мубином (явным, очевидным) и присутствовать в мире в физической форме, а не скрытым, в каждом поколении, чтобы выполнить свой мандат. Что касается значения ‘мубин’ в стихе «И всякую вещь мы сочли в очевидном [явном] имаме (имамин мубин) » (36:12), то Аллама Насир ад-Дин Насир Хунзаи пишет, что:

«В смысле мубин, имам проявляется и говорит в двух формах: телесной и светящейся.
То есть он проявляется как в человеческой форме, так и в светящейся форме. Точно так же он говорит как в физическом худуде, так и в духовном худуде».

— Аллама Насир ад-Дин Насир Хунзаи,
(Имамшинаси, т. 1, 31)

Таким образом, истинный имам всегда является мубин – это означает, что он присутствует в физической форме и физически говорит и направляет своих последователей. Любой имам, который является гайб (исчезнувшим) или мастур (скрытым) от всех своих последователей, по определению не может быть явным [очевидным] имамом (ал-имам ал-мубин). За исключением исмаилитского имамата, все остальные родословные шиитского имамата – включая двунадесятников и тайибитских бохра — прекратились. Все эти шииты считают своих имамов исчезнувшими (гайб) или скрытыми (мастур) в течение 900-1200 лет. В этой связи историк Владимир Иванов делает вывод, что:

«Если имам умирает, не оставляя сына в качестве своего преемника, это может означать только то, что не только он лично, но и целая линия его предков не были истинными имамами. Таким образом, прекращение линии двунадесятников доказало, что, по крайней мере, последние несколько из них не были подлинными».

— Владимир Иванов,
(Краткий обзор эволюции исмаилизма, Голландия, 1952, 9)

Хамид ад-Дин ал-Кирмани утверждает, что если родословная имамов прекращается, то эта родословная никогда не обладала имаматом, в первую очередь, и, следовательно, истинный имамат должен принадлежать другой, продолжающейся родословной:

«Благородство имамата и венец обозначения и назначения требуют, чтобы власть имамата продолжалась в прямой преемственности того, у кого был прямой преемник, если бы она была в любом из них [неисмаилитских родословных]. Если эта преемственность прерывается у них, в то время как существование имамата в прямой преемственности Джафара хорошо установлено, его власть остаётся в прямой преемственности Исмаила, и поэтому правильно, что и имамат принадлежал Исмаилу и его прямой преемственности. Поэтому имамат принадлежит Исмаилу и его прямым потомкам, исключая остальных из них».

— Хамид ад-Дин ал-Кирмани,
(Владыка Эпохи, 112)

И снова ссылки на исмаилитских авторов и какого-то «Владимира Иванова» вместо Корана и Сунны!

Посмотрим, как они противоречат сами себе. Они пишут: «За исключением низаритского исмаилитского имамата все остальные линии шиитского имамата имеют скрытых имамов. Это противоречит кораническому определению имамата, которое требует, чтобы имам всегда присутствовал и был очевидным (мубин) в мире».

А ведь всего несколькими абзацами выше они писали: ««Одиннадцать Махди(ев) из потомства ал-Хусайна» являются следующие одиннадцать исмаилитских имамов – включая трёх скрытых имамов и восемь Фатимидских имам-халифов».

Итак, в генеалогии их «имамов» тоже были «скрытые имамы» — почему же на этом основании они не объявляют всю эту генеалогию недействительной?! Более того — в истории исмаилизма были целые периоды, когда у них не существовало никаких «имамов» и от имени действовали «наместники» (даи). Таким был период Аламута, основателем которого бы небезызвестный Хасан Саббах, якобы действовавший по поручению «скрытого имама». В действительности все эти подтасовки объясняются просто: линия потомков Исмаила прервалась, а чтобы секта продолжала существовать, они выдумывали несуществующих потомков, объявляя их «скрытыми».

Что же касается их утверждения, что Имам должен быть «мубин» (очевидным), то ведь Имам Махди у шиитов — очевиден, и, поистине, для сердец верующих его сокрытие ничем не отличается от присутствия. Посланник Аллаха (С) в хадисах, достоверных как солнце (некоторые мы уже приводили), сказал, что после него будут двенадцать Имамов и что у последнего из них будет долгое сокрытие. При этом — обратите внимание! — «сокрытие» не означает «отсутствия» или «несуществования», как это пытаются представить исмаилиты (впрочем, как и враги шиизма — насибиты). Сокрытие означает всего лишь то, что Имам времени не виден физическими глазами. Но он жив, присутствует в нашем мире, совершает хадж и зиярат Хусейна, заботится о своих шиитах и наставляет их на прямой путь. Как он сам говорит в письме к шейху Муфиду: «Хотя мы находимся в месте, далёком от мест угнетателей — согласно той пользе, которую усмотрел Аллах для нас и наших верующих шиитов, покуда власть в этом ближнем мире принадлежит нечестивцам, — но мы знаем все ваши дела, и ничто не остаётся скрытым от нас… Мы не оставляем вашего попечения и не забываем о вас, а если бы не это, вас постигли бы бедствия, и враги овладели бы вами«.

А если оппоненты шиизма скажут: «Какая польза от Имама, если он сокрыт?», то мы спросим их: «Какая польза была от Посланника Аллаха (С), когда он скрывался в пещере?» Вы утверждаете, что если Довод Аллаха сокрыт и физически недоступен для людей, то от него тем самым нет никакой пользы. Тогда вы должны сказать, что не было никакой пользы от Посланника Аллаха (С), когда он скрывался в пещере. И неважно, сколько он там пробыл — один час, один день, одну неделю и т.д. Если для Довода Аллаха дозволено скрываться на один час, то дозволено скрываться и на один день, если дозволено на один день, то дозволено и на одну неделю, если дозволено на одну неделю, то дозволено и на один год, если дозволено на один год, то дозволено на сто лет, и так далее. Это зависит от мудрости Аллаха, которая создаёт условия, делающие обязательным его выход из сокрытия, так же как ранее были условия, делающие обязательным его сокрытие. Представим себе, что Посланник Аллаха (С) скрывался в пещере целый год — разве от этого что-нибудь поменялось бы? И разве от того, что он скрывался год, а не один день, польза от него пропала бы? И мы на самом деле знаем, что у предыдущих Доводов Аллаха были сокрытия гораздо более долгие, чем сокрытие Посланника Аллаха (С) в пещере.

В самом начале Коране Аллах восхвалил тех, кто верует в сокрытое: «Эта книга — нет сомнения в том — руководство для богобоязненных, тех, которые веруют в сокровенное (скрытое)» (2: 2).

И если оппонент спрашивает тебя: «Какую пользы ты получаешь от Имама, которого не видишь?», то в ответ спроси его: «Какую пользу ты получаешь от Бога, Которого не видишь?»

Наши противники говорят: «Я не верю в Имама, которого не могу увидеть. Надо мной нет довода со стороны того, что я не вижу». На это мы отвечаем: в таком случае ты должен сказать, что над тобой также нет довода со стороны Аллаха, ибо ты тоже не видишь Его, и со стороны Посланника (С), которого ты также не видишь.

Более подробно данный вопрос мы разобрали в этой статье — можете обратиться.

Наконец, посмотрим на их последнее «доказательство»:

Доказательство № 7
Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага-Хан IV является сорок девятым наследным имамом шиитского ислама в прямом, документально подтверждённом, происхождении от Мавлана Исмаила ибн Джафара ас-Садика. Как единственный нынешний (хазир), очевидный (мубин) и живой (мавджуд) наследный имам с документированным и подтверждённым происхождением, – само существование Имама Шах Карима ал-Хусайни само по себе является подтверждением его имамата и [имамата] его предков.

Вот этого человека низариты (агахановцы) считают своим 49-м «непорочным имамом»:

 

 

 

 

 

 

 

Гладко выбритый человек во фраке, миллиардер, входящий в западную элиту, летающий на личном самолёте — непорочный имам времени! Дальнейшие комментарии будут излишни.

Итак, уровень аргументации исмаилитов мы увидели — и пусть каждый после этого делает свои выводы.

arsh313.com