Критика ибн Джузи
* Критика:Ибн Джузи в книге «Аль Илал аль Мутанахийя фил ахадиси аль вахийя» после того, как приводит хадис «Сакалайн» пишет: «Этот хадис не может быть достоверным на том основании, что в его передаче есть Атийя, которого такие исследователи, как Яхья и Ахмад считали слабым. Кроме того, в передаче этого хадиса встречается имя Ибн Абд аль Куддуса». О нём он пишет: «Яхья говорит о нём: «Он бесполезный (т.е. не стоит брать у него хадисы), т.к. он рафидит». Кроме того, в предании Ахмада приведено имя Абдалла ибн Дахира, которого также «не пожаловали» некоторые суннитские исследователи.
Ответ:
1. Как известно хадис «Сакалайн» не приводится только этим санадом, но он имеет множество других передатчиков.
2. Муслим приводит этот хадис в своём «Сахихе», несколькими передатчиками. Как известно само то, что Муслим приводит этот хадис в своём «Сахихе» вполне достаточно для признания его достоверности для суннитского исследователя, даже если это будет только один путь передатчиков данного хадиса.
3. Отметим, что Тирмизи приводит хадис несколькими передатчиками. В «Сунане» основными передатчиками хадиса являются такие сподвижники как Джабир, Зайд ибн Аркам, Абу Зарр, Абу Саид Худри, Хузайфа.
4. В книге «Аль Ма'зуат» Ибн Джузи пишет: «Всякий раз, когда ты встретишь хадис, противоречащий основным хадисам (т.е. «Маватта», «Муснад» Ахмада, «Сахихайн» (Бухари и Муслима), «Сунан» Аби Дауда, Тирмизи и подобного им), то необходимо хорошо поразмыслить над достоверностью этого хадиса. Если ты нашёл подобный этому хадис в основных хадисах, то можно дать возможность его достоверности». ("Аль Ма'зуат"том 1 стр. 99.)
Следовательно, Джузи противоречит самому себе, ибо этот хадис приводится в большом количестве в книгах «основных хадисов».
5. Слова Ибн Джузи в отношении Атийи не соответствуют действительности, так например Ибн Са'д посчитал его в высшей степени правдивым и достоверным в передаче хадисов. Ибн Хаджар Аскалани относительно Атийи говорит: «Ибн Са'д пишет: «Атийя и Ибн Ашгас отправились в путешествие. Хаджадж (Хаджадж правитель и наместник омейядских халифов в Ираке, который известен тем, что очень много убивал последователей имама Али.) через своего представителя написал письмо, в котором от Атийи требовал отказаться от имама Али, в противном случае, приказывал своему представителю нанести Атийи 400 ударов и обрить бороду. Однако Атийя отказался отказываться от имама Али (мир ему!) за что в отношении него был выполнен приговор.
После чего он переселился в Харасан. Когда же Умар ибн Хубайра стал наместником Ирака, Атийя вернулся в Ирак и 105 году он покинул этот мир. Он был надёжным в передаче хадисов, если Аллаху угодно, вообщем он имел хорошие хадисы ("Тахзиб ат Тахзиб" том 7 стр.226.)".
Необходимо отметить, что ибн С'ад был насибитом (врагом семейства пророка), в частности он считал имама Садыка (мир ему!) слабым в передаче хадисов, на этом основании его признание Атийи считаем очень даже значимым и важным.
Атийя был один из тех, на кого ссылается Ахмад в "Муснаде" как известно Ахмад ибн Ханбал не брал хадисы от тех, в ком он не был уверен. Следовательно, Атийя с точки зрения самого Ахмада был надёжным в передаче хадисов. Ахмад ибн Ханбал приводит много хадисов от Атийи. Следовательно слова тех, кто говорит, что Ахмад считал якобы Атийю слабым в передаче хадисов, тот лжет.
Таки Субки говорит: "Что касается Ахмада (да благословит его Аллах!) не приводил предания, если только от людей надёжных. Наши противники (ибн Таймийя) признают этот факт. Самиб Таймийя говорит в письме ответ Бакри: "Исследователи хадисов делятся на две группы. Первая – та, которая берёт хадисы только у надёжных и честных людей. Среди них можно выделить таких как Малик, Ахмад ибн Ханбал..." И эти слова - достаточный аргумент, со слов наших оппонентов, что Ахмад берёт хадисы только у надёжных и честных. Следовательно, претензии к Атийи не имеют под собой никаких оснований.
Сабит ибн Джузи считал Атийю праведным и надёжным в передаче хадисов. С другой стороны, все, кто предъявлял Атийи замечание и указывал на его слабость, подвергались критике со стороны Сабита ибн Джузи.
Он приводит слова посланника Аллаха обращённые к Али переданные Атийей: "Ни для кого не дозволенно оставаться в мечети в состоянии джунуб кроме меня и тебя". Если кто-либо предъявит обвинение Атийи в том, что он слаб в передаче хадисов, ссылаясь на данный хадис, в частности, Тирмизи говорит: "когда этот хадис прочитали Бухари, он засмеялся".
Необходимо сказать, что Атийя приводил хадисы от ибн Аббаса и других сподвижников посланника Аллаха и является для нас достоверным в передаче преданий. Смех же Бухари был по поводу значения хадиса, т.е. чисто место мечети только для тех, кто очищен, но не в состоянии джунуб, хайз.
Шафии говорит: "Для тех, кто в состоянии джунуб дозволенно пройти через мечеть. Абу Ханифа говорит, что не дозволенно, пока не совершит гусл. Что касается хадиса, то этот хадис имеет в виду то, что Али и пророк отличались от всех других людей» ("Халасат аль Абакат аль Анвар" том 1 стр. 339).
Ибн Джузи приводит слова Яхьи ибн Му'ина, который считал Атийю слабым. Однако, это утверждение так же не имеет оснований, ибо Даври приводит от ибн Му'ина, что тот считал Атийю праведным. Так, ибн Хаджар к комментарию биографии Атийи говорит: "Даври приводит от ибн Му'ина, что тот считал его праведным» ("Тахзиб ат Тахзиб" том 7 стр. 225).
Следовательно, всё, что ибн Джузи пишет и приводит от ибн Му'ина, не соответствует действительности.
Ибн Джузи абсолютно невежественен по отношению хадиса "Сакалайн", ибо он думает, что если он признает слабыми некоторых из числа передатчиков, то это будет достаточно для того, чтобы посчитать хадис слабым. В то время как указание на его слабость или достоверность никакого вреда хадису не принесёт. Ибо этот хадис, который приводит Атийя от Абу Саида Худри, так же приводит и Абу Туфайл от Абу Саида Худри. Важно, что сам Абу Туфайл является одним из сподвижников посланника Аллаха. Кроме того, хадис "Сакалайн" не является только переданным от Абу Саида, но у этого хадиса существуют и другие передатчики.
Даже если представить, что путь таких передатчиков как Атийя, Абу Туфайл, и Абу Саид Худри был не ненадёжным, то это ничуть не повредит хадису, у которого существует множество других достоверных передатчиков.
Ответ на критику ибн Джузи относительно ибн Абд аль Куддуса
1. Сомнение ибн Джузи относительно Абдаллы ибн Абд аль Куддуса основывается на том, что Хафиз Мухаммад ибн Ийса считал его не надёжным и слабым. Хафиз Мукадаси, описывая жизнь Абдаллы, говорит: "ибн Удда приводит от Мухамада ибн Ийсы, что Абдалла является праведным и надёжным в передаче хадисов ("Халасат аль Абакат аль Анвар" том 1 стр. 341)". Хафиз ибн Хадажр Аскалани говорит: "Приводится от Мухамада ибн Ийсы что: «Абдалла ибн Абд аль Куддус был праведным и надёжным» ("Риджал" том 15 стр. 243). Что касается праведности Мухаммада ибн Ийся, то Захаби о нём, в частности, пишет: "Он был праведным и честным, я не видел ни одного исследователя подобного ему, который так хорошо знал бы наизусть хадисы. Абу Дауд также говорит: "Он надёжен в передаче хадисов".
2. Мухамад ибн Хаббан указал на то, что Абдалла ибн Абд аль Куддус является достоверным в передаче хадисов, и ибн Хаджар в его биографии пишет следующее: "ибн Хаббан привел его имя среди тех, кто был достоверным в передаче преданий, и на кого можно положиться» ("Тахзиб ат Тахзиб" том 5 стр. 303).
3. Хайсами в "Маджму'а аз-Заваид" пишет следующее: "Бухари и ибн Хаббан считали его достоверным в передаче хадисов".
4. Аскалани в его биографии пишет: «Бухари сказал: "В своей основе он честен и правдив, однако иногда он берёт предание у слабых и мало надёжных передатчиков» ("Тахзиб ат Тахзиб" том 5 стр. 303).
Следовательно, претензии Бухари к Абдалле ибн Абд аль Куддусу в том, что он, хоть и является надёжным, однако, берёт хадисы от ненадёжных и слабых в передаче хадисов. Однако эта претензия Бухари не может относиться к этому хадису, ибо хадис "Сакалайн" Абдалла ибн Абд аль Куддус приводит от А'маша, который также признаётся как в высшей степени достоверный и надёжный в передаче хадисов всеми исследователями и хадисоведами.
5. Абдалла ибн Абд аль-Куддус на основании книги "Тахзиб ат Тахзиб" том 5 стр. 303, "Такриб ат-Тахзиб" том 1 стр. 430, один из тех, на кого пологался Бухари при написании хадисов (комментарий (хашийя) к "Сахих" Бухари). Это достаточно чтобы признать его достоверность. Бухари приводит от него хадис в виде комментария (хашийя) на полях страниц своего "Сахих".
Ибн Хаджар Аскалани в ответ тем, кто сомневался в источниках (передатчиков хадисов) Бухари к его "Сахиху", в частности, пишет: "Пусть знает каждый, имеющий совесть, что приведения хадисов от передатчиков у Бухари значит то, что эти передатчики были достоверны, правдивы и справедливы. Помимо этого большинство наших учёных стоят на том мнении, что название этих двух книг (Бухари и Муслима) как "Сахих", указывает на достоверность передатчиков этих хадисов» ("Фатх аль Бари фи шарх ас Сахих Бухари" вступление к книге).
Абдалла ибн Абд аль Куддус, помимо всего этого, обозначен среди тех, на кого ссылается Тирмизи в своём "Сунане".
Сомнение в Абдалле ибн Абд аль Куддусе не принесёт вреда самому хадису, ибо этот хадис имеет большое количество других достоверных передатчиков.
Даже предание А'маша от Атийи от ибн Саида не является сомнительным. Не только Абдалла ибн Абд аль Куддус приводит предание от А'маша но и Мухаммад ибн Талха ибн Масраф Ями и Мухаммад ибн Фузайл ибн Газван Даби, в "Муснаде" Ахмада и "Сунане" Тирмизи, приводят этот хадис от А'маша. Всё это указывает на то, что хадис от А'маша является достоверным. Помимо всего сказанного необходимо сказать, что А'маш приводит этот хадис не только от Атийи, но и от Абд аль Малика ибн Аби Сулеймана Майсари Азрами и от Абу Исраиля Исмаила ибн Халифы Аббаси. Кроме того, А'маш также приводит это предание от Харуна ибн Саида Аджали, Касира ибн Исмаила Тамими на основании "Му'джам" Табарани.
Критика ибн Джузи Абдаллы ибн Дахра
1. Критика и непризнание достоверности со стороны ибн Джузи такого передатчика хадиса как Абдаллы ибн Дахра противоречит традиции хадисоведов и исследователей науки по хадисам, на том основании, что без каких-либо доводов непризнание кого-либо не является правильным.
2. Единственная претензия к передатчику этого хадиса в том, что он приводит достоинства его светлости имама Али (да будет мир с ним!). Как говорит Захаби: "ибн Адди сказал: "Подавляющее большинство его хадисов о достоинстве Али, именно из-за этого его и обвиняют» ("Мизан аль И'тидаль", том 2 стр. 417). Считать слабым Абдаллу ибн Дахра только за то, что он приводит предания о достоинстве Али, нельзя.
3. Другим удивительным действием на наш взгляд со стороны ибн Джузи было и то, что он изо всех сил стремился ввести Абдаллу ибн Дахра в санад хадиса "Сакалайн", чтобы, тем самым, сказать, что этот хадис не является достоверным с точки зрения его передатчиков. В то время как в действительности Абдаллы ибн Дахра нет ни в одном санаде этого хадиса. Такое действие и стремление ибн Джузи на наш взгляд является признаком его личной неприязни и нелюбви к пречистому семейству дорогого посланника Аллаха. Однако Всевышний Аллах завершает свой свет и даже те, кто старались скрыть истину всё же их намерение и помыслы будут раскрыты.
4. Сабит ибн Джузи (внук ибн Джузи старшего) после того, как приводит хадис "Сакалайн" из Муснада Ахмада ибн Ханбала говорит: "Возможно, кто-то скажет, что твой дед относительно этого хадиса сказал в книге "аль Вахийя" то-то и то-то. Однако я хочу сказать, что этот хадис приводит Ахмад в "Муснаде", в разделе "Фазаил", причём в передатчиках этого хадиса нет ни одного из тех людей, в достоверности которых сомневался мой дед. Помимо всего этот хадис приводит Абу Дауд в "Сунане", Тирмизи, и многие известные мухаддисы приводят этот хадис как достоверный и не подлежащий сомнениям. Я удивляюсь, как мой предок не видел этот хадис в "Сахих" Муслима, приведённый от Зайд ибн Аркама!?» ("Тазкират аль Хавас аль а'има", стр. 322).
Всё, что сказал Сабит ибн Джузи не в коем случае не относится к тому, что якобы его дед "не заметил" этот хадис, ибо такой учёный как ибн Джузи не мог не пройти мимо, не заметив такой хадис с такой большой значимостью и важным значением. Он хитрил, а «Аллах лучший из хитрецов».
Критика ибн Таймийи хадиса "Сакалайн"
Критика ибн Таймийи хадиса "Сакалайн" в книге "Минхадж ас Сунна" не имеет, в действительности, никакой ценности. Но мы вкратце остановимся на его мнении.
Ибн Таймийя, когда увидел, что невозможно ослабить этот хадис с точки зрения его передатчиков, для того, чтобы сохранить свою традицию вражде к пророческому роду, он предпринял новый доселе не виданное решение. Он, в частности, говорит: "Этот хадис не указывает на то, что надо следовать Ахл аль Байт. Но указывает на то, что надо следовать только Корану".
Удивительно, каким образом он выявил такой смысл из этого хадиса в то время как всё, в том числе и «захир» ("Захир" – внешний смысл аятов и хадисов, следование которым является одним из важных моментов и особенностей ибн Таймийи и его последователей), указывает на то, что необходимо следовать Корану и Ахл аль Байт.
Однако, фанатизм приводит к тому, что человек теряет абсолютно явные смыслы и значения, предпочитая ему искаженные. Ибн Таймийя при приведении такого смысла ссылается на хадис в "Сахих" Муслиме, приведённый от Джабира, и имеет только один путь передатчиков. Закрыв глаза на большое число хадисов с большим числом передатчиков, ибн Таймийя предпочитает то, что ему ближе. В этом хадисе говорится: " Вы не заблудитесь после меня, если будете держаться того, что я оставляю среди вас. Коран....". Ясно, что этот хадис не полный и не завершённый. Кроме того, этот же хадис в "Сунане" с передатчиками от Джабира имеет ясное продолжение: " Вы не заблудитесь после меня, если будете держаться того, что я оставляю среди вас. Коран и Ахл аль Байт» ("Сунан" Тирмизи том 5 стр. 662. хадис № 3786).
Кроме того, такое мнение ибн Таймийи является, по сути, и критикой самого ибн Таймийи, ибо он считает, что необходимо следовать Корану и сунне, в то время как этот приведённый им хадис, указывает на то, что необходимо следовать только Корану.
Следовательно, указанием пророка должно быть либо следование Корану, либо следование Корану и сунне. Но из данного им выбора ясно, что он выбрал только следование Корану. Следовательно, следовать сунне, по мнению ибн Таймийи не обязательно. Однако, это противоречит убеждению самого ибн Таймийи, ибо он считает себя последователем сунны пророка Ислама. Само название его книги говорит за себя "Минхадж ас Сунна" но не "Минхадж ал Ку'ран". Если по его убеждению этот хадис (необходимость следовать только Корану) не отвергает хадис необходимость следовать Корану и сунне, то на этом же основании он не может отвергать хадис "Сакалайн" указывающий на важность следовать Корану и Ахл аль Байт.
Ибн Таймийя не успокоился на этом, касательно слова "Поистине, они не разделятся, пока не встретятся со мной у райского источника", он говорит: "Это приводит Тирмизи, однако у Ахмада спросили относительно этого, и многие из учёных однозначно посчитали это недостоверным».
Ответ:
Из этих речей ибн Таймийи нельзя понять ничего конкретного. Получается, что кроме Тирмизи никто не привёл этот хадис? Однако известно, что большое количество суннитских учёных привели этот хадис в своих книгах. Что же имел в виду ибн Таймийя, сказав: "Это приводит Тирмизи?". Или хадисы Тирмизи указывает на их слабость? Кто спросил у Ахмада, и что конкретно спросил, и где это было спрошено? Почему? Что ответил Ахмад? Разве сам Ахмад не указал на то, что этот хадис достоверен?
Кто из учёных считал этот хадис не достоверным? Кто эти "многие из учёных", почему ибн Таймийя не приводит их имена?
Вопросов очень много, однако, его речи очень туманны и неясны, и это уже традиция. Но особенно опасно, когда он надевает на себя маску искренности, чтобы затем вводить людей в заблуждение..
Мы рассмотрели некоторые критические моменты относительно хадиса "Сакалайн". Кроме этого, я более не встречал кого–либо, кто критически подходил бы к этому хадису, т.к. он является «таватур» (Т.е. хадис, приведенный большим числом передатчиков, так что, достоверность его не может вызывать сомнений). Большое количество учёных, как шиитов, так и сунитов, признали его достоверность. Поэтому никто не пытается выступить с критикой этого хадиса, если только люди с фанатичной неприязнью к семейству посланника Аллаха.
Теперь после того, как нам стало ясно, что этот хадис является достоверным, нам необходимо выяснить его точное значение, чтобы затем выполнять приказ посланника Аллаха обращённый к нам в этом хадисе.
Указание на руководство Ахл аль Байт
Этот хадис указывает на то, что семейство посланника Аллаха обладает универсальной властью и духовно-политическим руководством над людьми, и это ясно выводится из общего смысла хадиса. Конечно, это значение можно вывести, имея только одно условие – простую человеческую совесть.
Этот хадис ясно указывает на необходимость следовать руководству Ахл аль Байт не только во всех вопросах общественной и политической жизни, но и в частных вопросах, а также касательно идеологии (акаид) и права (фикх). Также этот хадис указывает на то, что необходимо отстраняться от всякого проявления неповиновения им, как на словах, так и в делах, ибо это означает неповиновение указаниям самого посланника Аллаха. Всякое неповиновение им есть неповиновение указаниям священного Корана. Поэтому они, Ахл аль Байт, есть критерий истины и правильного пути. Посланник Аллаха сказал в этом хадисе: "Если вы будете держаться их, никогда не заблудитесь". Всё, что говорит Коран необходимо принять, всё от чего Коран нас отстраняет, необходимо отстраниться. Все это касается и Ахл аль Байт: всё, что они говорят, необходимо признать и повиноваться этому. Ведь они - настоящие знатоки Корана и обладатели власти среди нас.
Следовательно, повиноваться Ахл аль Байт наша обязанность подобно тому, как повиновение Корану является обязанностью всех мусульман.
Кто именно считается Ахл аль Байт, мы рассмотрим в следующих главах. Здесь же мы хотим доказать то, что люди дома пророка (Ахл аль Байт) являются обладателями власти в исламской умме.
"Я оставляю среди вас…" - в этом хадисе есть ясные указания на то, что они есть заместители посланника Аллаха, и это - завещание Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) нам. Подчёркивая важность следования им и повиновения, посланник Аллаха сказал: "Смотрите же, как вы будете поступать по отношению к ним после меня".
На этом основании Книга Аллаха и Ахл аль Байт есть по истине вервь Аллаха. Аллах говорит:
وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً
«Держитесь за вервь Аллаха» (Сура 3 аят 103).
Этот аят имеет общее значение, однако хадисы посланника Аллаха ясно указывают нам, что эта вервь - Коран и Ахл аль Байт. Многие из толкователей Корана также указывали на этот момент. Так ибн Хаджар в книге "Саваик" (Саваик аль Мухрика" стр. 151) в разделе: "то, что ниспослано о Ахл аль Байте в Коране" указывает на это.
Канадузи в книге "Янабиа аль Мавадда" говорит, что этот аят относится к Ахл аль Байт. Сал'аби приводит предание от Абана ибн Та'луба, что его светлость имам Джафар Садык (мир ему!) сказал: "Мы являемся вервью Аллаха. Аллах говорит: "Держитесь за вервь Аллаха".
Автор "Манакаба" от Саида ибн Джубайра и от ибн Аббаса приводит: "Мы были рядом с пророком, когда к нам подошёл один араб и сказал: "О, посланник Аллаха, ты говоришь, чтобы мы держались за вервь Аллаха. Что это за вервь, за которую надо держаться?" Посланник Аллаха положил руку на плечо Али и сказал: "Следуйте за этим человеком поистине он надёжнейшая вервь Аллаха» ("Янабиа аль Мавадда" том 1 стр. 356).
Что касается слов посланника Аллаха "Они никогда не разделятся…», то они имеют много значений, среди которых можно выделить следующие:
1. Указание на непорочность и защищенность от различных ошибок семейства посланника Аллаха, т.к. они нераздельны с Кораном, в то время как сам Коран говорит о себе:
لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ
"Не подступает к нему ложь ни спереди, ни сзади. Ниспослание мудрого, достохвального" (Сура 41 аят 42).
Поэтому Ахл аль Байт имеют знание книги и не вступают с Кораном в противоречие ни в словах, ни делах. Если случайно они будут противоречить Корану, несомненно, тогда они будут отдаляться от священной книги и, следовательно, они разделятся и с ним. Это означает, что посланник Аллаха не правильно представил своё семейство, сказав: "Они никогда не разделятся"?!
Помимо этого исторические факты свидетельствуют о том, что род посланника Аллаха отличались от всех людей и эти люди никогда не совершали ошибок.
2. "Никогда" в данном хадисе свидетельствует о том, что следование им есть сохранение себя от заблуждения. Необходимо следовать им обоим (Корану и пророческому роду), но не в коем случае только одному из них, оставив другую ценность. В придании, приведенном Табарани, мы читаем: "Не обгоняйте их - погибните, не отставайте от них - погибните. Не учите их - они лучше вас знают".
3. Этот хадис - свидетельство того, что они всегда будут с Кораном и так до Судного Дня. Никакое время не будет без них (Корана и Ахл аль Байт). Так, ибн Хаджар в "Саваик" пишет: "Хадисы, которые указывают на то, что необходимо следовать семье пророка, говорят, что это следование необходимо до Судного Дня. Это означает, что до Судного Дня должен быть среди Ахл аль Байт тот, за кем необходимо следовать. Подобно тому, чем является Коран" ("Саваик"стр.151).
4. Сравнение Ахл аль Байт с Кораном имеет большое значение. Это, в первую очередь, указывает на то, что они отличаются от других людей своими достоинствами и величием. Посланник Аллаха сказал: "Не учите их - они лучше вас знают". «Они не разделятся» означает, прежде всего, то, что имамы должны быть "ма'сум" т.е. защищенными от каких либо ошибок, чтобы можно было следовать за ними и не заблудиться.
Шииты убеждены, что в каждое время должен быть имам из пророческого рода - непорочный, защищённый от ошибок.
Посланник Аллаха сказал: «Кто умрёт, не познав своего имама времени, умрёт, как человек периода времён неведения».
Аллах в священном Коране так же говорит:
يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ
«В тот день каждый будет призван со своим предводителем (имамом)» Сура "Исра" аят 71.