- Введение
- Верования населения Куфы
- Анализ комментариев СМА Джафри
- Участие сахаба и их сыновей в убийстве Хазрата Муслима бин Акиля
- Перечисление и разоблачение Насибитов убийц Имама Хуссейна
- Так кто же поддерживает насибитов убийц Имама Хусейна
- Трагедия Кербелы показывает ересь Шиитов или Суннитов
- Имамы критикуют своих Шиитов
- Заключение
Трагедия Кербелы показывает ересь Шиитов или Суннитов?
|
Оппоненты шиитов пишут: |
|
«Однако прискорбно, что несмотря на огромное внимание к тому, что произошло в Кербале, этот случай постоянно изображается как борьба двух сторон. Хусейн против Йазида, Истина, поднимается против Несправедливости, Силы Правосудия против Сил Притеснения. Многие оппортунисты даже пошли дальше преувеличивая все до противостояния Шия против Ахль ас-Сунна.» |
Это противостояние по сути началось после того как появились две концепции Имамата. Те, кто считал, что Имам избирается людьми на основе иджмы в итоге стали представителями школы, которая в наше время называется Ахли Сунна. Те, кто считали, что Имам назначается Аллахом(свт) и его Пророком(с) сейчас представляют школу Шия Исна Ашари. На одной стороне мы ставим Имама людей (т.е.Имам Ахли Сунна) с другой стороны мы ставим Имама назначенного Аллахом(свт) - Имам Ахли Шия. Как Шия, мы отвергаем то, что Йазид был законным халифом. Наоборот мы заявляем, что фасиг не может занимать место халифа Пророка(с). Следовательно мы считаем, что нашей обязанностью было поддержать Имама Хусейна(а), поскольку мы считаем, что именно он и есть законный халиф. Это автоматически приводит к противостоянию с представителями Ахли Сунны, которые полагают что:
Назначение Халифа основывается на мнении общественности - иджмы.
Как только приведена присяга, правление Халифа становится законным.
Присяга возлагает на людей обязанность поддерживать халифа.
В соответствии с этими принципами представители Ахли Сунна считают Йазида законным халифом того времени и люди должны были поддерживать его всем необходимым. Эта борьба была действительно борьбой двух концепций, и может считаться борьбой между суннитской и шиитской точками зрения на Имамат.
Ахли Сунна считает Йазида законным Халифом
Один из авторов насибитов Абу Сулейман в радужных цветах писал о законных правах Йазида на управление в своей статье относительно Муавии:
|
Он пишет: |
|
«Муавия стремился получить согласие и присягу людей на верность своему сыну Йазиду. Он решил получить присягу Йазиду как коронованному принцу. Так он посовещался с самыми видными сподвижниками, главами и губернаторами провинций. Они все приняли. Из провинций шли делегации, для того чтобы выразить преданность Йазиду. Много сподвижников также присягнули Йазиду. Аль Хафидх Абдулгани аль Магдисай говорит: «халифат Йазида является законным, шестьдесят сподвижников из окружения пророка изъявили ему свою преданность. Ибн Омар был одним из них» (Гайд аль-Шариид мин Ахбар Йазид, ибн Халдун с. 70)» |
Факт интересен, так как согласно агиде Ахли Сунна, оппозиция законному Имаму(Йазиду) констатируется как восстание. Ссылаясь на фетву насибита Ибн Халдуна, Ахли Сунна завуалировано указывают на то, что Имам Хусейн(а) был заблудшим смутьяном и еретиком, поскольку он выступал против законного халифа. Действительно ли сунниты согласны с такой позицией, что Йазид законный халиф, а Имам Хусейн(а) заблудший смутьян и еретик?
Это одобрение далее засвидетельствовано в Сахих Бухари. После случая в Харра Ибн Умар вновь подтвердил свою бессмертную преданность Йазиду:
Нафи передает:
Когда люди Медины сместили Йазида бин Муавию, Ибн Умар собрал своих близких друзей и детей и сказал, «Я слышал как Пророк сказал: Для каждого предателя будет установлен флаг в День Воскрешения, мы дали присягу преданности этому человеку(Йазиду) в соответствии с условиями, предписанными Аллахом и его Посланником. И я не знаю ничего более неправильного, чем борьба против человека, которому дали присягу преданности в соответствии с условиями, предписанными Аллахом и его Посланником. И если узнаю, что кто либо из вас согласен сместить Йазида, дав присягу преданности кому либо еще, то это будет разобщением между им и мной.»
Сахих Бухари, том 9, книга 88, номер 227
Так, в глазах Абдулаха ибн Омара присяга Йазиду, против которой выступил Имам Хусейн(а), была «в соответствии с условиями установленными Аллахом и его Посланником», то есть полностью легитимной и правомерной. Раскол Джаамата, то есть сопротивление Йазиду приведет их к людям, которые в Судный День будут обозначены как предатели и изменники веры. Таким образом Имам Хусейн(а) является предателем.
Он присягнул Йазиду! И Ахли Сунна считает его почтенной и авторитетной фигурой! Сын халифа Ахли Сунна Умара бин Хаттаба считает Йазида законным халифом и повиновение ему сравнивает с повиновением Аллаху и его Посланнику!
Абдуллах ибн Умар не был обычным человеком. Авторитетные тексты Ахли Сунна сообщают нам, что он был одним из советников комитета - Шура, который был уполномочен выбирать преемника Умара.
Это предание в аль Бухари ясно указывает на тот факт, что люди в Медине стремились отвернуться от Йазида. Увидев такую оппозицию, Ибн Умар пропагандировал и напоминал людям об их религиозном долге и призывал их оставаться преданными к Имаму Джамаата - Йазиду. Ибн Умар поддерживал Йазида как законного халифа и говорил, что обязанность людей состоит в повиновении ему, а отказ от повиновения является таким грехом, что в Судный День тот будет обозначен как изменник. Ибн Умар предупреждал людей, что те, кто откажутся от присяги Йазиду будут отдалены от него.
Мы спрашиваем у Ахли Сунна, Ибн Умар был последователем мазхаба Шия или сторонником тех кого мы сегодня называем Ахли Сунна? Без всяких сомнений Ибн Умар придерживался веры, которая сейчас развилась в веру Ахли Сунна. Этот факт ставит современных суннитов перед трудным выбором. Вы дистанцируетесь, отделяете себя от Ибн Умара или все-таки считаете Йазида законным халифом? Для насибитов все ясно, они без всяких угрызений совести присоединяются к Ибн Умару и гордо объявляют:
«Это доказано в Сахих Бухари. Ибн Умар присягнул Йазиду».
Ясно как день, убийцы Имама Хусейна(а) это те, кто считал Йазида законным халифом. Так какой же веры они придерживались? Сторонниками Йазида были те, кто считал Йазида законным халифом Уммы по аль Бухари. Ясно, что Ибн Умар никак не мог придерживаться шиитского мазхаба. Он ведущий авторитет Ахли Сунны, один из ключевых рассказчиков хадисов.
Ханафитский фикх считает Йазида шестым халифом Пророка(с)
Как шииты мы полагаем, что наши 12 Имамов и есть законные преемники Пророка(с), назначенные Аллахом(свт). Мы считаем, что Имам Хусейн(а), третий в цепи. В качестве доказательства мы приводим хадис из суннитских источников:
«Исламская религия сохранится, пока Час не настанет или пока Вами будут управлять 12 халифов, и все они из Курейша»
Сахих Муслим. Номер хадиса 4483, английский перевод Абдул Хамид Сиддиги.
Шарх Фикх Акбар Мулла Али Гари является книгой ханафитского агаида. На первой же странице книги говорится, что книга излагает агиду Ахли Сунна валь Джамаа. Таким образом, представители Ахли Сунна не могут оправдаться сказав, что это только чья та точка зрения. Все изложенное в этой книге агида мусульман-суннитов-ханафитов. Мулла Гари перечисляет имена этих 12-ти халифов.
1. Абу Бакр
2. Умар
3. Усман
4. Али
5. Муавия
6. Йазид
7. Абдуль Малик бин Марван
8. Валид бин Абдуль Малик бин Марван
9. Сулейман бин Абдуль Малик бин Марван
10. Умар бин Абдуль Азиз
11. Йазид бин Абдуль Малик бин Марва
12. Хашам бин Абдуль Малик бин Марван
Шарх Фигх Акбар, Мулла Али Гари, с.176 (издатели Мухаммад Саид и сын, Куран Мухалла)
Шарх Фигх Акбар, Мулла Али Гари, с. 70 (издано Гадими Кутуб Хана, Арам Багх, Карачи)
Было бы весьма уместно спросить, почему в этом списке отсутствует Имам Хасан(а)? Ахли Сунна не считает его халифом? Раз так, тогда почему ханафитский фикх убрал его имя из списка?
Конечно оставаясь приверженными ханафитской агиде, более поздние суннитские улема определили этот хадис следующим образом. Мы представляем Сиратун Наби Аллама Шибли Нумани и Саид Сулейман Надви.
Достаточно слов суннитского ученого Мухаммада Атигуль Хаг о степени этой книги. Он пишет в «Герои Ислама»:
«Сират Наби - уникальная книга про жизнь Пророка и является одной из лучших книг в мире. Он написал только четыре тома этой книги, а остальные четыре тома написаны его учеником Саид Сулейман Надви» (с.130)
Это комментарии Надви и Нумани, том 3, страница 380:
«В Сахих Муслиме «Китаб уль Имара» Расулуллах говорит: Исламское Правление продлится до тех пор, пока будут править 12 людей. Это правление не закончится, пока эти 12 правителей будут стоять у руля государства. Ислам будет «защищен и уважаем» во время их господства. Абу Дауд в «Китаб аль Махди» записал такие слова: «Вера останется непоколебимой пока правят 12 человек и Умма признает их». Среди ученых Ахли Сунна Гади Ийад объясняет эти слова (Абу Дауд): «Среди всех халифов кто поддерживал Ислам эти 12 халифов были набожными и благочестивыми.» Хафиз ибн Хаджар перечисляет следующих, Абу Бакр, Умар, Усман, Али, Муавия, Йазид, Абдуль Малик бин Марван Валид бин Абдуль Малик бин Марван, Сулейман бин Абдуль Малик бин Марван, Умар бин Абдуль Азиз, Йазид бин Абдуль Малик бин Марван, Хашам бин Абдуль Малик бин Марван»
Сират ун Наби, (урду) Том 3, с.380. Издано в Лахоре.
Современный ханафитский ученый Хаким Махмуд Ахмад Зафар Сиалкоти, на 261-й странице своей книги, «Сайидина Муавийа(р.а.), шахсийат аур кирдхаар», пишет о 12 халифах:
«Эти 12 халифов - добродушные, набожные люди и при их правлении Ислам должен быть защищенным и уважаемым, их правление должно быть в соответствии с Кораном и Сунной, и при их правлении господство справедливости должно быть очевидным. Мулла Али Гари перечисляет этих 12 халифов: «Абу Бакр, Умар, Усман, Али, Муавия, Йазид, Абдуль Малик бин Марван Валид бин Абдуль Малик бин Марван, Сулейман бин Абдуль Малик бин Марван, Умар бин Абдуль Азиз, Йазид бин Абдуль Малик бин Марван, Хашам бин Абдуль Малик бин Марван (взято со страницы 184 Шарх Фигх Акбар; Фаслюль Бари, том 3, страница 182). Согласно Мулла Али Гари вышеуказанное свидетельствует о том, что Муавия справедливо управляющий халиф.»
К тому же Йазид - также справедливо управляющий халиф, так как он описывает двенадцать, как справедливо управляющих Кораном и Сунной.
|
Ахли Сунна задает вопрос: |
|
Предположим, что многие или даже большинство из них не были шиитами в «религиозном» смысле, то возникает вопрос: Где же были реальные шииты, когда их Имам просил их о помощи? |
Мы уже доказали в первой главе, что большая часть шиитов была истреблена. Если (как вы утверждаете) Шия были ответственны за убийство Имама Хусейна(а) тогда, почему большинство Ахли Сунна не прибыли к нему на помощь? В конце концов они были в большинстве, были миллионы таких людей, каково было их положение тогда? Ахли Сунна это те, кто был на стороне Имама Хусейна(а) или они были с Йазидом? Это то, на что у Ахли Сунны нет ответа. В то время как они будут утверждать что оказание поддержки Имаму Хусейну(с) не было обязательным, слова Пророка(с) говорят об обратном.
Оказание поддержки Имаму Хусейну(а) было возложено на всех мусульман
Имам Ахли Сунна аль Хафиз Джалаладдин Суюти записывает это предание Хасаис аль Кубра со ссылкой на Сахаба Унс бин Харис:
Я слышал, Пророк(с) говорил, что «поистине мой сын (Хусейн) будет убит на земле по имени Кербела, кто бы из вас ни был жив тогда должен пойти ему на помощь»
Хасаис аль Кубра, том 2, стр. 125 (Мактаба Нури Ризви, Пакистан)
Мы спрашиваем у Ахли Сунны:
1. Те, кого вы считаете саляфами (сахабов и табиинов) принимают во внимание этот хадис и поддерживает Имама Хусейна(а)?
2. Ваша авторитетная личность Абдуллах ибн Умар пришел на помощь Имаму Хусейну(с)?
3.Если обязанностью мусульман было поддержать Имама Хусейна(а), почему тогда салафиты присягнули Йазиду и продолжали поддерживать его даже после событий в Кербале?
4. Ибн Умар настолько сильно поддерживал Йазида, что объявил вражду тем, кто оставит Йазида. В то время как Пророк(с) возложил на мусульман обязанность поддержать Имама Хусейна(а). Чьим словам Ахли Сунна верит больше Ибн Умара или Пророка(с)?
Горькая правда заключается в том, что те, кто сегодня считает себя Ахли Сунна (большинство), тогда присягнули Йазиду и оказали ему поддержку силой и словом. Именно поэтому даже сегодня они считают убийц Хусейна представителями истины и халифа Йазида законным правителем. Если они могут доказать обратное, то мы бросаем вызов, пусть опровергнут наши утверждения.
Насибитская поддержка Йазида
Давайте посмотрим, как салафитские имамы рассматривают Йазида в своих трудах. Начнем с Имама Ахли Сунны Абдуль Хамид ибн Газали. Ибн Халикан пишет в одной из своих фетв, отвечая на следующий вопрос:
Вопрос: Как нужно относиться к человеку, который проклинает Йазида, считает его фасигом и поощряет других, чтобы те проклинали его? Йазид намеревался убить Хусейна(р) или его действия были направлены на его защиту? Мы можем говорить (рахматуллах) после того как произнесем имя Йазида или лучше молчать?
Ответ: Вообще не дозволено проклинать мусульманина. Кто бы так не сделал, сам проклят. И как проклинание мусульманина может быть дозволенным, если запрет на это вполне ясен. Достоверными преданиями установлено, что Йазид был мусульманином, он не учавствовал в убийстве Хусейна(р.а) и не был рад его убийству. Тогда как причастность Йазида к убийству Хусейна(р.а) не доказана, было бы не правильно поддерживать негативные мнения о нем, это равносильно предоставлению крова злым мыслям о мусульманине без всякого свидетельства. Это харам. Аллах говорит: «О верующие! Воздержитесь от подозрений, поскольку некоторые подозрения греховны». Надо благословлять его с молитвой о милосердии, это не только допустимо, более того это желательно. Мы делаем так при каждом намазе: «О Аллах прости верующих мужчин и женщин, так как они были верующие» - цитирую из Тарих ибн Халикан, том 1, страница 413, Зикр Агелбин Хаирс»; Тафсир Рух аль Маани, том 26, страница 73 «Сура Мухаммад стих 23»; Хайатуль Хайаваан стр. 196.
Так в глазах Имама Ахли Сунны Абдуль Хамид Газзали:
1. Тот, кто проклинает Йазида сам проклят
2. Йазид был мумин
3. Нет никакого явного свидетельства, что он убил Имама Хусейна
4. Допустимо говорить после имени Йазида «рахматуллах»
5. Мы должны молить о благосклонности к Йазиду после каждого намаза.
Газзали одна из уважаемых и центральных фигур Ахли Сунны, имам салафитов говорит о своем горячем восхищении Йазидом! Вы можете объяснить, почему вы берете таких вызывающих отвращение насибитов себе в Имамы? Или правда заключается в том, что он говорит об этом открыто, а вы скрываете?
Сравните поддержку Йазида со стороны Газзали к его мнению относительно мученической смерти Имама Хусейна(а):
«Это грех для людей, рассказывать о мученической смерти Хасана и Хусейна, как бы пересказывая о трудностях семьи Пророка(с), это создает вражду по отношению к сахабам».
Этот так называемый Ходжат уль Ислам Абдуль Хамид Газзали (умер 505 г. Хиджры), с одной стороны издает фетву, просит о милосердии для Йазида, и в то же самое время дает фетву, где объявляет харам, даже обсуждать трагедию, которая случалась с Имамом Хусейном(а).
Другой любимец салафитов-насибитов - Гадхи Абу Бакр ибн Араби. Он авторитеная фигура для салафитов, так как мы часто встечали цитаты насибитов, где он давал фетвы и объявлял шиитов кафирами. Давайте посмотрим на какой уровень Ибн Араби возводит Йазида и его советника Марвана.
Ибн Араби пишет о Марване:
«Что касается Марвана и Йазида, те критики, которые утверждают, что оба они были фасигами сами являются фасигами. Марван на уровне сахабов, табиин, справедливый человек, он был высокопоставленным человеком Уммы».
аль Авасим мин Кавасим стр. 88-89.
Относительно Йазида Ибн Араби заявляет следующим образом:
«Если мы заявляем, что знание и правосудие - главные качества халифа, то некоторые будут утверждать, что Йазид не был ни справедливым, и при этом он не был знающим. Мы спросим: «На что вы ссылаетесь утверждая, что эти качества отсутствовали у Йазида? Если бы это действительно имело место, тогда Ибн Зубайр и Хусейн ибн Али сообщили бы нам».
Аль Авасим мин аль Кавасим стр.222
Ибн Араби продолжает поддерживать Йазида:
«Если утверждалось, что Йазид употреблял алкоголь, мы должны указать на то, что такое заявление не может быть принято на веру до тех пор, пока два свидетеля не подтвердят это против Йазида. Напротив справедливый человек Йахйа бин Бакир рассказывает от Лайс бин Сада, «Амир аль Муминин Йазид умер в следующую дату...» Лайс упомянул его как Амир аль Муминин, когда его правление закончилось. Если бы Лайс знал, что это имело место, то не называл бы Йазида Амир аль Муминин после его смерти».
Аль Авасим мин аль Кавасим стр. 227
Записи Ибн Араби включают не только оценку Йазида, они также содержат нападки на Имама Хусейна(а), что ясно указывает на его насибитскую агиду. О позиции Имама Хусейна(а) он пишет:
«Хусейн не был в состоянии принять по внимание слова Ибн Аббаса, который являлся самым великим ученым того времени, при этом он также не слушал сахабу Ибн Умара. Он восстал, он хотел быть молодым, но фактическим был стар, вокруг него не было людей и у него не было помощников, чтобы поддержать его и при этом у него не было людей, которые желали бы пожертвовать своими жизнями ради него. Никто не поддержал его (Хусейна) когда он восстал. Его дедушка, самый милосердный из всех Пророков, предсказывал разногласия и предупреждал о фитне и на этом основании Йазид боролся против Хусейна.»
Аль Авасим мин аль Кавасим стр. 231-232.
Таким образом, Ибн Араби стремится сообщить людям следующее:
1. Правда была с Йазидом
2. Позиция Йазида была поддержана хадисом, на который он положился, предпринимая действия, которые совершил.
3. Имам Хусейн решил бунтовать, будучи не в состоянии слушать Ибн Аббаса и Ибн Умара.
4. Своим восстанием Имам Хусейн(а) способствовал фитне.
5. Имам Хусейн(а) действовал в нарушение слов Пророка(с)
По мнению этих насибитов Имам Хусейн(а) погиб как интриган и заблудший (баги) в борьбе против законного халифа. Это очень серьезный вопрос, так как заблудший (баги) не может быть объявлен мучеником (шахидом) по шариату и вы не можете прочитать намаз над баги вышедшим из ислама.
Йазид был мусульманином-суннитом
На странице 16 в Шарх Гасиида мы читаем:
«Нельзя проклинать мусульманина, кроме кафира и Йазид не был кафиром, а был мусульманином-суннитом»
Когда сами улемы Ахли Сунна объявляют, что Йазид был мусульманином-суннитом, есть ли дальнейшая нужда в доказывании того, кто убил Имама Хусейна(а)? Мулла Али Гари аль Ханафи, Ходжат уль Ислам Газзали, Ибн Хаджр аль Макки и Ибн Касир, запретили проклинать Йазида и они улемы, которые поддержали убийц Имама Хусейна(а), из их комментариев можно сделать вывод, что их Имам был Йазид, а мазхаб Йазида можно определить по мазхабу улемов которые его поддерживают.
Мы представили эти примеры для того, чтобы показать, что эти люди, которые были превознесены как сунниты, фактически являются насибитами, которые испытывали глубокие симпатии к Йазиду. Мы хотели бы чтобы наши братья сунниты не обманывались заявлениями этих насибитов, которые утверждают, что любят Ахь уль Бейт(а). Их реальная вера уничижительна к памяти об Имаме Хусейне(а).
Их тактика:
защита Йазида,
восхваление характера Йазида
прощать проступки Йазида
выступать против проклинания Йазида
В пользу тех, кто может быть обманут этими насибитами, мы завершим эту главу со словами настоящего суннитского ученого Сеида Махмуд Алуси который заявил (об убийстве Имама Хусейна):
«Те, кто заявляет, что Йазид не был ответственен и не должен быть проклят, или что он не совершал греха, являются фактически помощниками Йазида».
Рух аль Маани часть 26.
Несколько вопросов насибитам
После того как мы доказали то, что именно вы, насибиты поддерживаете Йазида:
1. В Мишкат аль Масабих, том 3 страницам 244 мы читаем этот хадис:
«О Аллах, я люблю этих двоих (Хасана и Хусейна) люби тех, кто любит их» - Вы принимаете этот хадис от Пророка(с)?
2. Если вы принимаете этот дуа, тогда как Аллах(свт) может не любить шиитов?
3. Если Аллах (свт) любит шиитов, скажите нам, он любит их врагов или ненавидит их?
4. Когда вы и ваши Имамы насибиты считаете Имама Хусейна заблудшим, можем ли мы предположить, что Вы любите Имама Хусейна(а)?
5. Ибн Асакир записал (в Мишбаас ба Суннат страница 219) хадис переданный Хазрат Аишей:
«О Аллах никогда не благослови проклятого убийцу Йазида, он восстанет против моего любимого Хусейна и будет мучить его»
Как у ваших салафитских Имамов хватает смелости утверждать, что прощение проступков Йазида является правильным, когда у нас есть этот хадис переданный Аишей?
6. Когда Пророк(с) отметил Йазида как проклятого убийцу, ваши имамы, такие как Газзали почему то считают проклятие Йазида харам. Разве эта фетва не противоречит словам Пророка(с)?
7. В этом хадисе Пророк(с) явно назвает Йазида проклятым убийцей. Это ли не явное доказательство, что он проклят и будет брошен в ад?
8. Пророк(с) считал Йазида, заблудшим распутником. Вы могли бы объяснить, почему ваш брат Абу Сулейман полагался на фетву, что «Его (Йазида) халифат является законным»?