1. Часть 1
2. Часть 2
3. Часть 3

10. Значение слова «мауля» — «повелитель» или «друг»?

Теперь мы подошли к одному из главных моментов в событии Гадир. То, что Посланник Аллаха (С) сказал «Кому я мауля, тому и Али мауля», противники шиизма не могут отрицать — этот хадис является абсолютно достоверным в их источниках. Поэтому они пытаются оправдаться другим способом — заявляют, что слово «мауля» использовано тут в значении «друга». То есть якобы Посланник Аллаха (С) сказал: «Кому я друг — тому и Али друг», только и всего. Сейчас вы убедитесь, что эта отговорка представляет собой не что иное, как попытку оглупления и обмана мусульман.

Противники истины утверждают, что Пророк (С) сказал слова «кому я мауля, тому и Али мауля» после того, как Али (А) вернулся из Йемена, где некоторые сахабы испытывали недовольство его действиями. Они будто бы пожаловались на него Пророку (С), а он ответил им словами о том, что Али — его друг и не подобает им испытывать ненависть к нему.

Ваххабиты пишут:

В тот год мусульмане впервые совершили большой хадж, где собралось огромное количество людей со всех уголков аравийского полуострова, а также других мест. Большинство жителей Медины, в том числе и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пошли в хадж, тогда как часть из них, в том числе и ‘Али, поехала в Йемен, чтобы привести пятую часть добычи мусульман (хумс).
Во время возвращения в Мекку, чтобы присоединиться к другим жителям Медины, ‘Али взял себе наложницу среди трофеев, совокупился с ней и объявил, что она теперь принадлежит ему. Это вызвало у остальных сподвижников возмущение, и они посчитали, что ‘Али несправедливо присвоил себе эту наложницу. В сердцах некоторых из них даже появилась ненависть по отношению к ‘Али, как, например, у Бурайды Ибн Хисаба, который пожаловался Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на ‘Али Ибн Абу Талиба, после того, как они прибыли в Мекку. Это было первым поводом для критики ‘Али Ибн Абу Талиба.
Затем ‘Али ринулся вперед в Мекку, чтобы присоединиться к пaломникам, оставив руководителем отряда одного из сподвижников, при этом он приказал им не ехать на верблюдах, которые были собраны в качестве закята. Затем ‘Али прибыл в Мекку и завершил хадж вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда хадж закончился, отряд из Йемена приближался к Мекке, тогда их встретил ‘Али и увидел, что они ослушались его и все таки сидели на этих верблюдах, за что ‘Али сделал им строгий выговор. И это была вторая причина, по которой люди стали вести разговоры относительно ‘Али. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, защитил ‘Али от критики людей в Мекке, в частности от критики Бурайды Ибн Хисаба и Са’да Ибн Малика. Однако все же разговоры об ‘Али распространились среди людей и обрели большие масштабы. Когда мусульмане достигли Гадир Хума, они устроили привал, тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воспользовавшись этим моментом, выступил с речью, упомянув о двух драгоценностях – Коране и его семействе, а также сказал «Кому я “мауля”, тому и ‘Али – “мауля”». «Мауля» в данном случае означает «близкий друг» или «любимый человек». То есть, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел ввиду, что если человек считает его своим близким другом и любимым человеком, к которому они, несомненно, не испытывают никакой ненависти, то они также должны считать ‘Али своим любимым человеком, к которому они не испытывают ненависти. Таким образом, слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были связаны с тем, что люди начали вести разговоры об ‘Али, критиковать его, и даже испытывать ненависть. Этой короткой, но очень красноречивой фразой, он, да благословит его Аллах и приветствует, одновременно оправдал ‘Али, а также возвысил его на глазах людей, дабы устранить сомнения в отношении него, проникшие в сердца многих людей. См. «аль-Бидая уан-Нихая» (5/95).

Это — сознательная ложь, потому что описанное тут событие произошло на 8-м году хиджры, то есть за два года до события Гадир. Посланник Аллаха (С) два раза посылал Али (А) в Йемен: первый раз на 8-м году хиджры, и об этом говорит хадис от Бурайды, и второй раз — в 10-м году хиджры, незадолго до Прощального хаджа и Гадира, когда он вручил ему своё знамя и чалму, и Али (А) вернулся, исполнив его поручение. В этот второй раз в его адрес не было никакой критики и никаких обвинений, на которые Пророк (С) якобы ответил словами «кому я друг, тому и Али друг». (В некоторых источниках упоминается ещё одна его поездка в Йемен для судейства, которая состоялась между этими двумя и тоже не была отмечена никакими разногласиями с кем-либо).

Иными словами, ваххабиты выдают здесь событие 8-го года хиджры за событие 10-го года хиджры, наивно полагая, что никто не поймает их за руку на этом наглом тадлисе!

Какое отношение к Прощальному хаджу могла иметь эта история о жалобе сахабов на Али (А), если ваши источники говорят, что они жаловались на него в Медине?! Табарани приводит от Бурейды:

فقدمت المدينة ودخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في منزله وناس من أصحابه على بابه فقالوا ما الخبر يا بريدة فقلت خير فتح الله على المسلمين فقالوا ما أقدمك قال جارية أخذها علي من الخمس فجئت لأخبر النبي صلى الله عليه وسلم قالوا فأخبره فإنه يسقطه من عين رسول الله صلى الله عليه وسلم

«Я вошёл в Медину и пришел в мечеть Пророка (С), тогда как он сидел там на своем месте, а сахабы стояли у дверей. Они спросили: “Какие известия, Бурейда?ˮ Я сказал: “Всё хорошо, Аллах дал победу мусульманамˮ. Они сказали: “Тогда почему ты пришёл раньше других?ˮ Я сказал: “Из-за наложницы, которую взял Али из хумса. Я пришёл, чтобы рассказать об этом Посланнику Аллаха (С)ˮ».

(«Муаджаму ль-аусат», том 6, С. 652).

Кроме того, эта история противоречит убеждению «ахлу сунна» о том, что между всеми сахабами якобы существовали прекрасные отношения.

Впрочем, зная, что ваххабиты не откажутся от своих слов и, пользуясь той путаницей, которая есть в риваятах относительно поездок Али (А) в Йемен, всё равно продолжат настаивать на своём, зададим им один вопрос: приведите хотя бы один хадис, пусть даже слабый или поддельный, в котором говорилось бы, что Посланник Аллаха (С) в день Гадир упомянул эту историю с Йеменом и антипатией некоторых сахабов к Али (А)! Ведь если его слова «кому я мауля, тому и Али мауля» были связаны с этой историей, он должен был бы упомянуть её. Тогда как вместо этого он начал свою речь с того, что скоро к нему придёт смерть, потом сказал, что оставляет после себя «две драгоценности» — Коран и Ахль уль-Бейт, — и закончил тем, что поднял руку Али и сказал: «кому я мауля, тому и Али мауля».

Таким образом, мы видим, что не было никакого повода для Посланника Аллаха (С) останавливать мусульман на жаре и говорить им, что Али — «его друг и их друг». Чтобы подыскать это повод, противники истины подтянули к Гадиру событие двухгодичной давности, не имеющее к нему никакого отношения.

Итак, их бессовестный тадлис стал для нас очевидным.

Отметим также ещё один момент по поводу истории с Йеменом. Даже если представить себе, что это происшествие с жалобой на Али (А) имело место в реальности, сами же источники «ахлу сунна» сообщают, что Посланник Аллаха (С) прямо тогда объявил о вилаяте Али ибн Аби Талиба (А)!

Захаби приводит в «Тарихе»:

فأصاب علي جاريةً فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لنخبرنه

«Али взял себе заложницу, и четыре сподвижника сговорились между собой о том, чтобы рассказать об этом Посланнику Аллаха (С)».

А потом приводит ответ Посланника (С) им:

ما تريدون من علي علي مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي

«Что вы хотите от Али? Али — от меня, и я — от Али, и он — вали всех верующих ПОСЛЕ МЕНЯ».

(«Тариху ль-ислам» Захаби, том 3, С. 613).

Эту фразу «ПОСЛЕ МЕНЯ» надо подчеркнуть несколько раз. Если бы слово «вали» (то же самое, что и «мауля) имело тут смысла «друга», то почему Посланник Аллаха (С) сказал «ПОСЛЕ МЕНЯ»? Разве Али (А) становится другом верующих только после смерти Пророка (С), а до этого не может быть их другом? Таким образом, ясно, что «вали» использовано тут в смысле «повелителя».

Далее Захаби пишет:

أخرجه أحمد في المسند والترمذي، وحسنه والنسائي

«Этот хадис привёл Ахмад в “Муснадеˮ, и Тирмизи, и он назвал его “хасанˮ, и Нисаи».

Также Хамза Ахмад Зейн в комментариях к «Муснаду» Ахмада пишет под этим хадисом:

اسناده صحيح

«Его иснад — сахих».

(«Муснад» Ахмада, том 16, С. 486).

И также приводит Ибн Аби Шейба:

فأقبل إليه رسول الله يعرف الغضب في وجهه فقال ما تريدون من علي ما تريدون من علي علي مني وأنا من علي وعلي ولي كل مؤمن بعدي

«Посланник Аллаха (С) подошёл к нему, и следы гнева были видны на его лице. Он сказал: “Что вы хотите от Али? Что вы хотите от Али? Али — от меня, и я — от Али, и он — вали всех верующих ПОСЛЕ МЕНЯˮ».

(«Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы, том 6, С. 372).

Таким образом, уже тогда, за два года до событий Гадира, Посланник Аллаха (С) назвал Али (А) «повелителем верующих после себя», и именно с связи с той историей, которую ваххабиты приводят как довод против шиитской версии!

Быть может, они скажут: «Как же Пророк (С) еще до Гадира мог назвать Али повелителем мусульман после себя, ведь вы говорите, что это произошло только при Гадире?» На самом деле мы не говорим, что Пророк (С) называл его так только при Гадире. Наоборот, как мы уже упоминали выше, Посланник Аллаха (С) в течение всей своей пророческой миссии доносил эту весть до людей, а Гадир был заключительной, так сказать, «официальной» частью этого донесения.

Теперь давайте посмотрим на само слово «мауля» в арабском языке.

Слово «мауля» (مولی) происходит от глагола «валия» (ولی), означающего «править», «управлять» и «быть близким». Однокоренным с «мауля» является слово «вали» (ولی), имеющее практически то же самое значение. Отсюда — «вилаят» (ولاية), то есть «руководство», «покровительство».

Как «мауля», так и «вали» часто используются в Коране и хадисах.

Давайте посмотрим на смысл этих двух слов. Противники шиизма для удаления мыслей своей аудитории от понимания события Гадир и вообще вилаята Ахль уль-Бейт (А) утверждают, что эти слова имеют множество значений, чуть ли не сто. Этим самым они хотят показать, что из использования данных слов в хадисе «Гадир» или аяте Корана про «вилаят» мы якобы не можем извлечь что-то определённое.

Однако если мы обратимся к книгам специалистов по арабскому языку, то увидим, что они указывают всего на два значения этих слов. Все остальные возвращаются к этим значениям:

1. Кто-то или что-то близкое, находящееся рядом. Отсюда «мауля» или «вали» как «друг».

2. Кто-то или что-то, стоящее во главе, являющееся главным, наделённым опекой и руководством. Отсюда «мауля» или «вали» как «повелитель».

Например, такие значения слова «мауля», как «господин», «владелец», «повелитель», «благодетель», «тот, кто освобождает раба», «попечитель» — все они возвращаются ко второму смыслу. И такие его значения, как «друг», «сторонник», «тот, кто любит другого», «последователь», «сосед», «союзник», «родственник по браку», «тот, кому оказали услугу» возвращаются к первому его смыслу.

Итак, постоянное акцентирование якобы какой-то особой множественности смыслов слова «мауля» (или «вали») — это ещё одна дешёвая попытка манипуляции со стороны противников истины. На самом деле когда араб слышал это слово, в его уме всплывало всего два значения: или что-то близкое, или что-то главное и руководящее. Понятно, что «чем-то близким» могут быть самые различные вещи, а потому количество значений тут можно при желании увеличивать до сотен. И точно также со вторым смыслом («что-то главное и руководящее»). Однако всё это множество значений сводится к двум основным. А потому нет какой-то особой «многозначности» этих слов, якобы мешающей нам понять то, что хотел донести Посланник Аллаха (С).

Ибн Асир пишет:

الولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل

«Вилаят (то есть обладание качеством «вали», «мауля») — это указание на управление, силу и действие».

(«Нихая» Ибн Асира, том 5, С. 227).

Автор классического словаря арабского языка «Маджму бахрейн» пишет:

والولي : الوالي ، وكل من ولي أمر أحد فهو وليه

«Вали: всякий, кто управляет делом кого-то, является его вали».

(«Маджму бахрейн», том 1, С. 455).

Обратим также внимание на слово «ауля», однокоренное с «вали» и «мауля» (потом мы увидим, почему оно важно). Оно используется в Коране в этом аяте:

النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ

«Пророк выше (ауля) по отношению к верующим, чем они сами» (33: 6).

Багави пишет в своём тафсире:

في نفوذ حكمه فيهم ، ووجوب طاعته عليهم ، وقال ابن عباس وعطاء : يعني إذا دعاهم النبي ودعتهم أنفسهم إلى شيء كانت طاعة النبي أولى بهم من أنفسهم

«То есть он выше их в реализации его решения среди них, и в обязательности подчинения ему. И сказали Ибн Аббас и Ата: “То есть если Пророк (С) и их собственные души призвали их к чему-то, то подчинение Пророку (С) для них главнее подчинения своим душамˮ».

(«Тафсир» Багави, том 3, С. 507).

Ибн Касир пишет:

النبي أولى بالمؤمنين … قد علم تعالى شفقة رسوله صلى الله عليه وسلم على أمته ونصحه لهم فجعله أولى بهم من أنفسهم وحكمه فيهم كان مقدما على اختيارهم لأنفسهم كما قال تعالى «فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

«Пророк ауля по отношению к верующим… Аллах знал его милосердие по отношению к его умме, и Он сделал его главнее (ауля) по отношению к ним самим, чем они сами, и его решение первостепеннее, чем их собственный выбор, как и сказал Он: “Но нет, клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не сделают тебя судьёй во всем, в чем они расходятсяˮ».

(«Тафсир» Ибн Касира, том 3, С. 468).

Теперь, разобравшись со смыслами слов «мауля» или «вали» (а также «ауля»), давайте перейдём к речи Пророка (С) в день Гадир.

Обратите внимание: противники шиизма стараются увести внимание своей публики от того важного обстоятельства, что Посланник Аллаха (С) в день Гадир не только сказал «кому я мауля, тому и Али мауля»: он произнёс целую речь. Во всех своих работах они разбирают только эту фразу, как будто перед ней и после неё Пророк (С) ничего не говорил. Ибо если любой разумный человек взглянет на всю речь Пророка (С) целиком, для него станет очевидным, как солнце, что под «мауля» он имел в виду «повелителя», а не «друга».

Итак, посмотрим на порядок этой речи (хутбы):

1. Посланник (С) начал свою речь в день Гадир со слов:

يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب

«Скоро ко мне придёт посланник от моего Господа, и я отвечу ему».

То есть он сказал, что его смерть близка. Уже из этих слов ясно, что Пророк (С) пытается сделать завещание и определить, кто будет управлять делами его уммы после него. Зачем начинать речь о том, что «Али — его друг», со слов о своей приближающейся смерти?! Если, как говорят ваххабиты, слова Пророка (С) о «мауле» были ответом на недовольство некоторых сподвижников Али (А) после истории с Йеменом, то какой смысл начинать возражение им со слов о том, что его смерть близка?

2. Затем Посланник Аллаха (С) сказал о своём наследии, которое он оставляет мусульманам — «сакалейн», «две драгоценности»:

Приведём хадис об этом в той форме, в которой он передан у Муслима:

«Сказал Язид ибн Хайан, что он, Хуссайн ибн Мусайра и Умар ибн Муслим пошли к Зейду ибн Аркаму. Когда они сели у него, Хуссайн сказал: “О Зейд, мне выпало большое счастье: я видел Посланника Аллаха, слышал его хадисы, сражался и молился рядом с ним. О Зейд, расскажи нам что ты слышал от Посланника Аллаха?ˮ

Зейд сказал: “О, сын моего брата! Я стал стар и забыл некоторое из того, что слышал от Посланника Аллаха. Передавайте то, что я рассказывал вам, а то, что не рассказывал, не вменяйте мне в обязанностьˮ.

А потом он сказал: “В один из дней Посланник Аллаха (С) обратился к нам между Меккой и Мединой. Он восхвалил Аллаха, а затем сказал: ‛О люди! Я — человек, и вот уже близится время, когда ко мне придёт посланец от моего Господа (смерть), и я отвечу ему! Я оставляю среди вас две драгоценности (сакалейн)’. Первая из них — Книга Аллаха, в которой есть прямое руководство и свет. Так возьмите же её и крепко держитесь за неё! Вторая — мой род (Ахль уль-Бейт). Я предупреждаю вас во имя Аллаха о моём роде!..ˮ».

(«Сахих» Муслима, том 4, С. 1873).

Также хадис «Сакалейн», являющийся частью речи Пророка (С) при Гадире, приведён в сотне других источников «ахлу сунна» и является абсолютно достоверным по признанию всех их учёных.

Итак, упомянув о своей приближающейся смерти, Пророк (С) сказал: «Я ОСТАВЛЯЮ вам две драгоценности...»

И во многих других источниках переданы его слова: «Смотрите, как вы будете поступать с ними ПОСЛЕ МЕНЯ».

Отсюда опять же ясно любому разумному человеку: Посланник Аллаха (С) делает завещание для своей уммы, оставляя ей то, что должно будет заменить его после его смерти: Коран и свой Ахль уль-Бейт (А).

Так зачем же Пророку (С) потребовалось говорить всё это, если он просто хотел заявить, что Али — его друг и друг всех мусульман?! Поистине, надо совершенно утратить логику и здравый смысл, чтобы после этого настаивать на том, что Пророк (С) всего лишь хотел сказать, что Али (А) — его друг!

3. Смотрим далее. Сказав, что он оставляет после себя «две драгоценности» — Коран и Ахль уль-Бейт — и велев всем мусульманам ухватиться за них, он тут же переходит к назначению первого из Ахль уль-Бейт (А), то есть Али (А), своим преемником и правителем уммы после себя.

Эту часть своей речи он начинает словами:

ألست أولى بالمؤمنين من انفسهم قالوا بلى يا رسول الله

«Разве я не главнее (ауля) по отношению к вам, чем вы сами?»

Эта фраза приведена в большинстве источников «ахлу сунна», где передан хадис Гадир, и является «мутаватир». Давайте приведём четыре примера из их книг:

فقال أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ من أَنْفُسِهِمْ قالوا بَلَى قال أَلَسْتُ أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ من نَفْسِهِ قالوا بَلَى قال فَهَذَا وَلِيُّ من أنا مَوْلَاهُ

«А потом он взял руку Али и сказал: “Разве я не главнее (ауля) по отношению к верующим, чем они сами?ˮ Они сказали: “Даˮ. Он спросил: “Разве я не главнее (ауля) по отношению к каждому верующему, чем он сам?ˮ Они сказали: “Даˮ. Тогда он сказал: “Он (то есть Али) — вали того, для кого я мауляˮ».

(«Сунан» Ибн Маджа, том 1, С. 43, хадис 116).

В своих комментариях в «Сунану» Ибн Маджа Альбани говорит, что этот хадис — сахих.

Ахмад ибн Ханбал приводит:

فقال لِلنَّاسِ أَتَعْلَمُونَ انى أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ من أَنْفُسِهِمْ قالوا نعم يا رَسُولَ اللَّهِ قال من كنت مَوْلاَهُ فَهَذَا مَوْلاَهُ

«И он сказал: “Знаете ли вы, что я главнее (ауля) по отношению к верующим, чем они сами?ˮ Они сказали: “Даˮ. Он сказал: “Кому я мауля, тому и он мауляˮ».

(«Муснад» Ахмада, том 4, С. 370, хадис 19321).

Альбани пишет:

أخرجه أحمد ( 4 / 370 ) و ابن حبان في » صحيحه » ( 2205 — موارد الظمآن ) و ابن أبي عاصم ( 1367 و 1368 ) و الطبراني ( 4968 ) و الضياء في » المختارة » ( رقم -527 بتحقيقي ) .

قلت : و إسناده صحيح على شرط البخاري

«Его привели Ахмад, Ибн Хаббан, Ибн Аби Асим, Табарани и Зийа. Его иснад — сахих по критериям Бухари».

(«Сильсиля сахиха», том 4, С. 249).

Хаким Нейшабури приводит:

يا أيها الناس من أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا الله ورسوله أعلم . [قال] : ألست أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا : بلى قال من كنت مولاه فعلي مولاه

«Он сказал: “О люди! Кто главнее (ауля) по отношению к вам, чем вы сами?ˮ Они сказали: “Аллах и Его Посланник знают лучшеˮ. Он сказал: “Разве я не главнее (ауля) по отношению к вам, чем вы сами?ˮ Они сказали: “Даˮ. Он сказал: “Кому я мауля, тому и Али мауляˮ».

И Хаким пишет: «Этот хадис — сахих по критериям Бухари и Муслима, однако они не привели его».

(«Мустадрак» Хакима, том 3, С. 613).

Баззар передаёт от Саада ибн Аби Ваккаса:

حدثنا هلال بن بشر قال نا محمد بن خالد بن عثمة قال نا موسى بن يعقوب قال نا مهاجر بن مسمار عن عائشة بنت سعد عن أبيها أن رسول الله أخذ بيد علي فقال ( ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ من كنت وليه فإن عليا وليه

«Посланник Аллаха (С) взял руку Али и сказал: “Разве я не главнее (ауля) по отношению к верующим, чем они сами? Кому я вали, тому и Али валиˮ».

(«Муснад» Баззара, том 4, С. 41, хадис 1203).

Хейсами также приводит этот хадис и пишет:

رواه البزار ورجاله ثقات

«Его передал Баззар, и все передатчики — достоверные (сига)».

(«Маджму заваид» Хейсами, том 9, С. 107).

Итак, тут использовано слово «ауля» (اولی), означающее верховенство, главенство, приоритет. Это же слово, как мы видели, использовано в Коране по отношению к Пророку (С):

النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ

«Пророк главнее (ауля) по отношению к верующим, чем они сами» (33: 6).

Как мы видели, значение данного аята в том, что Пророк (С) главнее по отношению к верующим во всех делах, чем они сами, так что они должны подчиняться ему во всех приказах и повелениях.

Таким образом, в день Гадир Посланник Аллаха (С) спросил: «Разве я не приоритетнее, разве я не главнее по отношению к вам во всех ваших делах, чем вы сами?»

Они сказали: «Да».

Слово «ауля», как мы видели, является однокоренным с «мауля». Если «мауля» использовано в значении «друга», то зачем Пророк (С) заговорил о главенстве и приоритете?

Получается так, что он сказал: «Знайте, что я главнее вас во всех делах. Кому я друг, тому и Али друг». Бессмыслица, не так ли? Нет никакой связи между этими двумя предложениями. Ясно, что он использовал слово «ауля», потому что за ним идёт однокоренное с ним слово «мауля» в том же самом смысле, то есть: «Для кого я являюсь руководителем во всех его делах — для того и Али является руководителем во всех его делах».

Говоря иначе, Посланник Аллаха (С) сам же дал тафсир слова «мауля», пояснив, что он использует его в смысле «ауля», тоесть власти и руководства. Он привязал вилаят Али ибн Аби Талиба (А) к своему собственному вилаяту, сказав, что подчинение Али (А) должно быть таким же, как подчинение ему самому.

Посланник Аллаха (С) мог бы и далее использовать «ауля» вместо «мауля», сказав: «Ман кунту ауляху фа алийюн ауля», однако он использовал вместо «ауля» однокоренное и однозначное с ним слово «мауля», чтобы не было повторения и фраза не выглядела некрасиво.

4. И сразу после этого Посланник (С) поднимает руку Али (А) и говорит: «Кому я мауля — тому и Али мауля».

Зачем потребовалось говорить о своей приближающейся смерти, потом упоминать о том, что он оставляет своей умме «две драгоценности», а затем поднимать руку Али (А) — и всё это с целью объявления того, что и так известно всем — что Али «друг мусульман»?! Из всего контекста речи Посланника Аллаха (С) с несомненностью следует, что он использовал слово «мауля» в значении «повелителя» и «руководителя».

Давайте теперь разберём другие контексты, свидетельствующие об использовании этого слова в значении «повелителя»:

1. Невозможно представить себе, что Пророк (С) остановил такую массу людей на палящей жаре только для того, чтобы сказать им, что Али — «его друг». Посланник Аллаха (С) не совершает абсурдных поступков. Как мы увидели, не было никакого повода неожиданно останавливать мусульман и сообщать им о своей «дружбе» с Али (А). Кроме того, за несколько дней до этого, во время Прощального хаджа, Посланник Аллаха (С) обращался со многими речами к мусульманам. Почему же он там не сказал им, что Али (А) — его «друг», зачем потребовалось делать это на дороге, при невыносимой жаре?

Коран и без того говорит ясно: «Поистине, верующие — братья» (49: 10); «Верующие мужчины и верующие женщины — они друзья друг другу» (9: 71).

И в целом: исламское братство и дружба мусульман друг с другом — это одно из наиболее очевидных и ясных моментов в Исламе, которое было разъяснено неоднократно Кораном и Пророком (С). Оно нисколько не нуждалось в дополнительном указании при таких исключительных обстоятельствах. Подумайте: Коран в аяте «донесение» говорит о том, что разъяснение этого вопроса угрожает опасностью Пророку (С): «Аллах защитит тебя от людей»! Так разве говорить о дружбе мусульман может быть опасным?!

И разве среди мусульман был хоть один человек, который не знал бы об отношении Пророка (С) к Али (А), не знал бы, что Али (А) — двоюродный брат Пророка (С), что он воспитывался на его коленях, что он — муж его дочери (А)? Разве мусульмане не знали, что Али (А) — первый, кто принял Ислам после Пророка (С), что он остался спать на его кровати в «ночь мабит», когда многобожники решили убить его, что он — тот, кто спас Пророка (С) при Ухуде, когда мусульмане обратились в бегство, что он — тот, кто убил Амру при Хандаке, и Пророк (С) сказал: «Удар Али при Хандаке лучше поклонения всех джиннов и людей до Судного Дня», что он — тот, кто покорил Хейбар?

И вот после всего этого нам говорят, что Посланнику Аллаха (С) потребовалось останавливать огромную массу мусульман под палящим солнцем и заявлять им, что Али — его друг!

2. Арабская форма хадиса свидетельствует против употребления этого слова в смысле «друга».

Пророк (С) сказал:

من كنت مولاه فعلي مولاه

ман кунту мауляху фа алийун мауля

На русский это переводится буквально так: «Кому я мауля, тому и Али мауля».

Если бы «мауля» имело значение «друга», он должен был бы сказать:

من كان مولاي فهو مولى علي

Ман кана мауляи фа хува мауля али

«Тот, кто мой друг, тот и друг Али».

То есть порядок слов в последней фразе должен был быть противоположным: «мауля ‛али», а не «‛али мауля». Ибо из фразы «кому я мауля, тому и Али мауля», если «мауля» понимать в смысле «друга», будет понятно следующее: «Кому я друг, тому и Али друг», то есть — «Кто дружит со мной, с тем дружит Али», «Али является другом того, кто дружит со мной». Иными словами, акцент тут падает на дружбу самого Али (А) с теми, кто дружит с Пророком (С), тогда как, по версии ваххабитов, Пророк (С), наоборот, хотел сказать, что люди должны дружит с Али (а не Али — с ними).

В арабском языке такое использование противоречит правилам ясности и красноречия. Самый красноречивый человек не мог так неграмотно построить фразу. Если бы он хотел сказать, что для людей является обязательным дружить с Али (А), то он сказал бы: «Тот, кто мой друг, тот и друг Али», тогда как в действительности он сказал обратное — «Али друг того, кто мой друг».

Однако если понимать слово «мауля» как «повелителя», то тут не будет никаких проблем, как если сказать по-русски: «Кому я повелитель, тому и Али — повелитель».

На это указывает Мухиббуддин Табари, говоря, что «мауля» не может пониматься в смысле «друга»:

وفيه عندي بفعد , إذ كان قياسه على هذا التقدير أن يقول : من كان مولاي فهو مولى علي , ويكون المولى ضد العدو , فلما كان الاسناد في اللفظ على العكس , بفعد هذا المعنى

«Если бы он хотел сказать это в таком значении (в значении друга), то должен был бы сказать: “Ман кана мауляи фа хува мауля алиˮ (“Тот, кто мой друг, тот и друг Алиˮ), и тогда “мауляˮ имело бы значение противоположности врага (то есть друга)».

(«Риязу назира», том 1, С 205).

3. Как мы видели в предыдущих частях, Абу Бакр и Умар поздравили Али (А) после события Гадир:

«…После Умар ибн Хаттаб сказал: „Поздравляю, о сын Абу Талиба, ты стал мауля для меня и для всех мусульман!“. Затем был ниспослан аят: „Сегодня Я завершил для вас вашу религию…“ (5:3)».

(«Тарих аль-Багдад», т. 9, С. 222).

«Затем Умар встал и сказал: “Поздравляю тебя, о, сын Абу Талиба, ты стал мауля каждого верующего и каждой верующей!».

(«Муснад» Ахмада, 30/430).

«И Абу Бакр и Умар сказали: “О сын Абу Талиба, ты стал мауля (повелителем) всякого верующего и всякой верующей!ˮ».

(«Вилая», С. 56).

«И когда Али уходил, будучи радостным, Умар пошёл за ним и сказал: “Поздравляю, поздравляю, о Абу Хасан! Ты стал моим мауля (повелителем) и мауля каждого мусульманина!ˮ».

(«Манакиб», С. 18).

И пусть нам не говорят, что «хадисы слабые». Выше мы подробно разобрали их и увидели, что хадисы о поздравлении Али (А) со стороны Абу Бакра и Умара являются достоверными и могут использоваться в качестве довода.

Итак, как можно было поздравлять Али (А) с тем, что он стал «другом» мусульман?! Ясно, что Абу Бакр и Умар прекрасно поняли, что на самом деле имел в виду Посланник Аллаха (С): он передал власть после себя Али (А). И точно так же поняли это все, кто присутствовал там.

А потому мы призываем наших оппонентов к немногому: всего лишь понимать эти слова Пророка (С) так же, как поняли их ваши господа Абу Бакр и Умар.

4. В седьмом пункте нашего исследования (см. вторую часть) мы разбирали хадисы, в которых после слов о «мауля» или «вали» присутствуют слова «ПОСЛЕ МЕНЯ». Таких хадисов в источниках «ахлу сунна» много, и их достоверность не подлежит ни малейшему сомнению (её признают даже ваххабиты, которые фактически говорят следующее: хадисы достоверные, но слова «после меня» мы считаем добавкой, потому что нам так нравится).

Слова «ПОСЛЕ МЕНЯ» с полной очевидностью указывают на то, что под словами «мауля» или «вали» Посланник Аллаха (С) имел в виду власть Али ибн Аби Талиба (А) над уммой. Ибо как может быть так, что Али (А) станет «другом» мусульман только ПОСЛЕ Пророка (С)?

5. Ниспослание аята о «донесении» перед событием Гадир. Аллах сказал в этом аяте: «О посланник! Донеси, что низведено тебе от твоего Господа! А если ты этого не сделаешь, то ты не донесёшь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Поистине, Аллах не ведет прямо людей неверных!» (5: 67).

То есть Аллах велит Пророку (С) донести чрезвычайно важное известие, которое равноценно всему его пророчеству, так что если он не донесёт его — как будто не донесёт всё своё послание. Таким образом, донесение этого важного известия и 23 года его пророческой миссии идентичны, имеют равный вес. Разве же весть о том, что Али — «друг мусульман» может быть идентична всему пророчеству?! И разве весть о дружбе с Али (А) является тем, что представляет такую опасность, что Аллах обещает защитить Пророка (С) от людей при донесении этой вести?

6. Ниспослание аята о «завершении религии» после события Гадир: «Сегодня отчаялись те, которые не веровали, в вашей религии; не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я довёл до совершенства вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией» (5: 3).

Разве может быть так, что Аллах довёл до совершенства Свою религию через слова Пророка (С) о том, что Али (А) — его «друг» и «друг» всех мусульман? О том, что все мусульмане — друзья и братья, было неоднократно сказано как в Коране, так и в Сунне задолго до дня Гадир. И разве весть о дружбе с Али (А) стала тем, благодаря чему неверующие впали в отчаяние? Ведь ясно, что в отчаяние заставило их впасть то, что власть после Пророка (С) досталась его законному преемнику. Посмотрим: многобожники и лицемеры использовали все методы для уничтожения Ислама — угрозы, ложь, насмешки, подкуп, убийства, войны, террор. Но ничто не помогло. У них осталась только последняя надежда: смерть Пророка (С). И вот Аллах говорит: «Сегодня отчаялись те, которые не веровали, в вашей религии«. То есть: сегодня те, которые не веровали, утратили свою последнюю надежду: ожидание того, что Ислам разрушится вместе со смертью Посланника (С). Ибо сегодня Посланник (С) определил для мусульман своего преемника и привёл их к присяге ему.

7. Ниспослание первых аятов суры «Ступени» вскоре после событий Гадир: «Просящий просил наказания, что постигает неверных. Нет для него отвращающего, кроме Аллаха, Владыки ступеней» (70: 1-3). Множество муфассиров и хадисоведов удостоверили, что обстоятельство ниспослания этих аятов было таким. Посланник Аллаха (С) назначил Али (А) своим халифом в день Гадир-Хум и сказал: «Кому я мауля — тому и Али мауля». Как только новость об этом распространилась, пришёл Нуаман ибн Харис Фахри (в других источниках — Харис ибн Нуаман и в некоторых — Назр ибн Харис) и сказал Пророку (С): «Ты велел говорить нам “нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллахаˮ — и мы послушались. Ты велел нам сражаться, совершать хадж, молиться и давать закят — и мы подчинились. И после всего этого ты не остался доволен! Теперь ты назначаешь этого юношу, — и он показал на Али (А), — своим преемником (халифом) и говоришь: “Кому я повелитель — тому и Али повелительˮ! Эти слова от тебя или от Аллаха?» Пророк (С) сказал: «Клянусь Аллахом, кроме Которого нет другого бога, что это от Аллаха!» Нуаман ибн Харис отвернулся от него и сказал: «О Аллах, если это правда, то ниспошли на меня камни с небес!» Как только он сказал это, на его голову упал камень и убил его, пробив его голову и тело насквозь. После этого был ниспослан аят: «Просящий просил наказания, что постигает неверных».

Автор «Маджму байан» приводит это от Абу Касима Хаскани (том 9, С. 352). Также эту историю привело множество муфассиров и мухаддисов «ахлу сунна», например, Куртуби в своём «Тафсире» (том 10, С. 6757), Алуси в своём «Тафсире» (том 29, С. 52), Абу Исхак Саалаби в своём «Тафсире» (С. 71).

Алламе Амини в своей книге «Гадир» приводит этот хадис от тридцати суннитских учёных, в числе которых (кроме перечисленных) — «Сирату халябия», «Фараиду симтейн» Лахмуини, «Дурару симтейн» Мухаммада Заранди, «Сираджу мунир» Шамсуддина Шафии, «Шарх джамиу сагир» Суюти, тафсир «Гарибу ль-куран» хафиза Абу Убейда Харави, тафсир «Шифа судур» Абу Бакра Наккаша Моусели, а также другие книги.

8. Ниспослание аята «вилаят» в связи с Али ибн Аби Талибом (А): «Ваш вали — только Аллах, Его посланник и те, которые уверовали и выстаивают молитву и дают закят, будучи в поясном поклоне» (5: 55).

Этот аят также содержится в суре «Трапеза», содержащей аяты о Гадире. Мы не говорим, что он был ниспослан именно в день Гадир. В данном случае для нас важно другое: то, что аят «вилаят» тоже говорит о руководстве Али ибн Аби Талиба (А) и тоже использует для этого слово «вали».

Более подробно об этом аяте мы писали здесь, не будем повторяться.

Теперь мы хотели бы ответить на ещё одну небольшую шубху со стороны противников истины. Они пишут:

Давайте обратимся к одному из любимых версий шиитов-рафидитов данного хадиса, где Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم! وال من والاه، وعاد من عاداه
«Кому я “мауля”, тому и ‘Али “мауля”! О Аллах будь другом того, кто дружит с ним и враждуй с тем, кто враждует с ним!»
Данная версия хадиса передается по многочисленным путям, однако в их достоверности есть разногласие. Некоторые ученые посчитали эту добавку достоверной, а некоторые ослабили, но так как шииты-рафидиты считают науку хадисоведения «выдумкой жрецов» и принимают лишь то, что подходит под их страсти, то они должны принять и этот хадис, так как он указывает на достоинства ‘Али. Однако именно эта версия хадиса сильнее всех опровергает их утверждения, что слово «мауля» имеет смысл «повелитель».
В данном хадисе слово «мауля» ясно упомянуто в контексте дружбы и близости, так как после «знаменитой фразы», Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделал ду’а: «О Аллах будь другом того, кто дружит с ним и враждуй с тем, кто враждует с ним!». Слово «уаали», который всегда переводится в смысле «дружбы» происходит от того же корня, что и слово «мауля». «Муалят» (любовь) является противоположностью «му’адат» (вражда). Такое значение слова «мауля» вытекает, собственно из контекста, где Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упоминает «дружбу».

Удивительно, каким образом им приходит в голову аргументировать словами, которые, наоборот, подтверждают шиитскую точку зрения! Сказав «кому я повелитель, тому и Али повелитель», Пророк (С) прочитал дуа за него, сказав: «О Аллах, будь другом того, кто с ним дружит, и враждуй с тем, кто с ним враждует». И в других версиях вместо этих слов или в их продолжение упоминаются: «…и возлюби того, кто его любит, и возненавидь того, кто его ненавидит». Этим дуа Пророк (С) призвал мусульман поддерживать Али (А), любить его и стоять рядом с ним против его врагов, а также воззвал к Аллаху за помощью для его друзей и за уничтожением для его врагов. И такое дуа не может касаться кого-то другого, кроме как того, у кого будут помощники и соратники, с одной стороны, и враги и ненавистники — с другой. А таким, в свою очередь, может быть только тот, кто наделён властью и положением руководства в умме.

То есть Посланник (С) этим дуа как бы хотел сказать: «Сейчас я назначил Али повелителем всех мусульман после меня. И у него как у истинного повелителя мусульман будут сторонники и будут враги. О Аллах, помоги же его сторонникам и сокруши его врагов!»

Как видим, Пророк (С) призвал тут вражду Аллаха на головы всех, кто враждует с Али (А), и дружбу Аллаха для всех, кто дружит с Али (А). Посмотрим: заслуживает ли такого дуа кто-то, кроме человека, являющегося наместником Пророка, истинным повелителем мусульман и носителем истины во всех своих словах и деяниях? Если бы Али (А) был обычным мусульманином, то разве вражда с ним обязательно означала бы вражду с Аллахом, а дружба с ним — дружбу с Аллахом?! Обычный, рядовой мусульманин может заблуждаться, может впасть в ересь и даже выйти из религии. Так разве вражда с ним не становится ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ, если он впал в заблуждение или ересь? И застрахован ли от этого кто-то, кроме истинного наследника Пророка (С)? Ведь сами же «ахлу сунна» приводят в своих источниках бесчисленные примеры того, как сподвижники враждовали друг с другом и даже убивали друг друга, и говорят: «Они были обычными людьми, они могли иногда ошибаться, эта вражда не выводила их из Ислама». То есть эта их вражда друг с другом не влекла за собой вражду Аллаха к ним, по мнению «ахлу сунна». Так почему же Посланник (С) ОБЯЗАЛ вражду Аллаха к тем, кто враждует с Али, и дружбу Аллаха к тем, кто дружит с Али? Это — один из явных доводов на то, что он имел в виду именно его власть над уммой.

11. Почему было выбрано неоднозначное слово «мауля» («вали»)?

Почему было выбрано многозначное слово «мауля» или «вали»? (Как мы сказали, это практически идентичные слова, и хадис Гадир передается и с тем, и с другим). Разве Пророк (С) являющийся мастером красноречия, не мог выразить то, что хотел, с помощью другого слова, а не того, которое имеет около сотни значений?

Ответ на это:

Во-первых, «мауля» или «вали» имеет не сто значений. Такое огромное количество смыслов приписали ему противники руководства Ахль уль-Бейт, чтобы распространять сомнения вокруг данной темы. Все значения этого слова сводятся к двум основным, как мы видели выше.

Во-вторых, мы также увидели, что в общем контексте сказанного Посланником (С) в день Гадир это слово было совершенно ясным и однозначным.

В-третьих, какие еще слова мог использовать Посланник Аллаха (С)? Давайте рассмотрим различные варианты.

— «Халиф». Во-первых, существуют хадисы, где он на самом деле использовал также и это слово (они были приведены выше). Во-вторых, слово «халиф» однозначно указывает на определённый институт власти для нас, живущих 1400 лет спустя после тех событий. Для арабов же того времени, которые еще не имели института халифата, оно означало просто «преемника» или «наместника», а не «руководителя». А потому «мауля» гораздо лучше выражало то, что хотел сказать Посланник Аллаха (С).

— «Имам». Если бы Посланник Аллаха (С) использовал это слово, противники истины говорили бы, что он имел в виду имама молитвы, а не имама как духовно-политического руководителя.

— «Амир». Представим, что Пророк (С) сказал бы «кому я амир, тому и Али амир». Слово «амир» обычно использовалось для обозначения командира. Если бы Пророк (С) сказал: «Кому я командир, тому и Али командир», то противники истины сейчас утверждали бы, что он имел в виду командование в войнах, связывали бы это с участием Али (А) в битвах и т.п. Таким образом, вопрос уходил бы дальше от истины, нежели чем в случае использования слова «мауля».

— «Султан» или «малик». Эти слова означают «король» или «царь». Ясно, что, говоря о священном руководстве от Аллаха, Посланник Аллаха (С) не мог использовать слова, которые относятся к обычным земным правителям. Представьте себе, что он сказал бы: «Кому я царь, тому и Али царь». Такое словоупотребление предельно далеко уводило бы от смысла того руководства, которое желал Всевышний, устанавливая правление Али (А) и Ахль уль-Бейт (А). Кроме того, оно породило бы недовольство арабов, которые стали бы говорить, что Пророк (С) устанавливает над ними царскую власть, как в Риме или Персии.

Итак, мы видим, что в языке арабов того времени не было слова лучше для выражения того, что хотел донести Посланник Аллаха (С), чем «мауля». И не существовало никакой многозначности, якобы делающей его понимание затруднённым. Как мы показали, «мауля» имеет всего два смысла: чего-то близкого и чего-то главного. И то, что оно использовалось тут в своём втором значении, подчеркнул сам Посланник Аллаха (С), употребив перед ним однокоренное слово «ауля», после которого невозможно было понять «мауля» иначе как в смысле руководства — не говоря уже обо всём контексте данного события.

Впрочем, эти два значения слова «мауля» («близкое» и «главное») не являются взаимоисключающими, и что-то главное одновременно может быть и чем-то близким. Иначе говоря, если Али (А) является главным над мусульманами во всех их делах, то это не исключает и того, что он ближе к ним, чем они сами, — и это так и есть на самом деле.

И можно сказать и так: «Али — главный над верующими в значении самого близкого к ним человека, и самый близкий к ним человек в значении главного над ними». Именно это хотел донести Посланник Аллаха (С), используя слово «мауля».

Кроме того, мог ли он использовать какое-то другое слово, кроме «мауля» или «вали», если Аллах в Коране назвал Али (А) именно «вали» (аят «вилаят»: 5: 55)?

Изначальное наименование истинного руководства мусульманской общиной после Пророка (С) — не «халифат» и даже не «имамат», а именно «вилаят».

Не будет лишним привести тут некоторые хадисы из источников «ахлу сунна», в которых Пророк (С) вместо «мауля» использует равнозначное ему слово «вали»:

1. Передаёт Нисаи:

خبرنا محمد بن المثنى قال حدثني يحيى بن حماد قال حدثنا أبو عوانة عن سليمان قال حدثنا حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال كأني قد دعيت فأجبت و إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله وعترتي أهل بيتي فأنظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض ثم قال إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه

«От Зейда ибн Аркама, что когда Посланник Аллаха возвращался из Прощального хаджа, он остановился в Гадир-Хум и велел расчистить место под деревьями. А потом сказал: “Я был призван и скоро отвечу на призыв. Я оставляю вам две драгоценности, одна из которых больше чем другая: Книгу Аллаха и мой род, Ахль уль-Бейт. Смотрите же, как вы будете поступать по отношению к ним после меня! Ибо они не отделятся друг от друга, пока не присоединятся ко мне у райского источникаˮ. А потом он сказал: “Аллах — мой мауля, а я — вали всякого верующегоˮ. Потом он взял руку Али и сказал: “Кому я вали, тому и он вали. О Аллах, дружи с тем, кто с ним дружит, и будь врагом того, кто с ним враждует!ˮ».

(«Хасаис» Нисаи, том 1, С. 96).

Хаким также приводит этот хадис и говорит:

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله

«Этот хадис — сахих по критериям Бухари и Муслима, однако они не привели его в таком виде».

(«Мустадрак» Хакима, том 3, С. 118).

Ибн Касир пишет:

قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديث صحيح

«Наш шейх Абу Абдуллах Захаби сказал, что этот хадис — сахих».

(«Бидаяту ва нихая», том 5, С. 209).

2. Баззар передаёт от Саада ибн Аби Ваккаса:

حدثنا هلال بن بشر قال نا محمد بن خالد بن عثمة قال نا موسى بن يعقوب قال نا مهاجر بن مسمار عن عائشة بنت سعد عن أبيها أن رسول الله أخذ بيد علي فقال ( ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ من كنت وليه فإن عليا وليه

«Посланник Аллаха (С) взял руку Али и сказал: “Разве я не главнее (ауля) по отношению к верующим, чем они сами? Кому я вали, тому и Али валиˮ».

(«Муснад» Баззара, том 4, С. 41, хадис 1203).

Хейсами также приводит этот хадис и пишет:

رواه البزار ورجاله ثقات

«Его передал Баззар, и все передатчики — достоверные (сига)».

(«Маджму заваид» Хейсами, том 9, С. 107).

3. Приводит Ибн Маджа:

حدثنا عَلِيُّ بن مُحَمَّدٍ ثنا أبو الْحُسَيْنِ أخبرني حَمَّادُ بن سَلَمَةَ عن عَلِيِّ بن زَيْدِ بن جُدْعَانَ عن عَدِيِّ بن ثَابِتٍ عن الْبَرَاءِ بن عَازِبٍ قال أَقْبَلْنَا مع رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في حَجَّتِهِ التي حَجَّ فَنَزَلَ في بَعْضِ الطَّرِيقِ فَأَمَرَ الصَّلَاةَ جَامِعَةً فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ فقال أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ من أَنْفُسِهِمْ قالوا بَلَى قال أَلَسْتُ أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ من نَفْسِهِ قالوا بَلَى قال فَهَذَا وَلِيُّ من أنا مَوْلَاهُ اللهم وَالِ من وَالَاهُ اللهم عَادِ من عَادَاهُ .

От Азиба: «Мы были с Посланником Аллаха в хадже, а потом возвращались с ним, и он остановился в некоем месте и велел совершить коллективный намаз, а потом взял руку Али и сказал: “Разве я не главнее (ауля) по отношению к верующим, чем они сами?ˮ Они сказали: “Даˮ. Он спросил: “Разве я не главнее (ауля) по отношению к каждому верующему, чем он сам?ˮ Они сказали: “Даˮ. Тогда он сказал: “Он (то есть Али) — вали того, для кого я мауля. О Аллах, дружи с тем, кто с ним дружит, и враждуй с тем, кто с ним враждует!ˮ».

(«Сунан» Ибн Маджа, том 1, С. 43, хадис 116).

Альбани в своем комментарии к «Сунан» Ибн Маджа пишет после этого хадиса, что он — сахих.

Далее, посмотрим с помощью какого слова суннитские халифы характеризовали себя, когда выражали свои претензии на власть. «Вали»! Муслим приводит:

فَلَمَّا تُوُفِّىَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ أَبُو بَكْرٍ أَنَا وَلِىُّ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم

«Когда умер Посланник Аллаха (С), Абу Бакр сказал: “Я — вали после Посланника Аллахаˮ».

(«Сахих» Муслима, том 3, хадис 1757).

И дальше в том же хадисе Умар говорит:

ثُمَّ تُوُفِّىَ أَبُو بَكْرٍوَأَنَا وَلِىُّ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَ وَلِىُّ أَبِى بَكْرٍ

«А потом умер Абу Бакр, и я стал вали после Посланника Аллаха и вали после Абу Бакра».

(Там же).

Также, придя к власти, Абу Бакр выступил с речью перед сахабами, в которой сказал:

لما ولي أبو بكر رضي الله تعالى عنه، خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد أيها الناس فقد وليتُكمولستُ بخيركم .

«Когда Абу Бакр стал вали после Посланника Аллаха (С), он выступил с речью и сказал: “О люди! Я стал вашим вали, тогда как я не лучше вас…ˮ».

(«Инсабу ль-ашраф» Белазери, том 1, С. 254; «Тарих» Табари, том 2, С. 237; «Сунан» Бейхеки, том 6, С. 353).

Ибн Касир приводит эту хутбу Абу Бакра и после неё пишет:

وهذا إسناد صحيح

«И она передана по иснаду сахих».

(«Бидаяту ва нихая», том 6, С. 301).

Ибн Саад и Суюти передают начало этой хутбы Абу Бакра таким образом:

لما بويع أبو بكر قام خطيبا فلا والله ما خطب خطبته أحد بعد فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني وليت هذا الأمر و أنا له كاره ووالله لوددت أن بعضكم كفانيه

«Я стал вали этого дела, хотя это и неприятно мне. Клянусь Аллахом, я хотел бы, чтобы некоторые из вас взяли его на себя вместо меня!»

(«Табакат» Ибн Саада, том 3, С. 212; «Тарих хулафа» Суюти, том 1, С. 71).

Итак, Абу Бакр и Умар, говоря о своей власти над мусульманами, использовали именно слово «вали». Почему же они не думали о его многозначности? И почему мусульмане однозначно понимали, что хотят сказать Абу Бакр и Умар?

Более того — даже назначая Умара, Абу Бакр использовал именно это слово!

ثم رفع أبو بكر يديه فقال اللهم وليته بغير أمر نبيك ولم أرد بذلك إلا صلاحهم وخفت عليهم الفتنة فعملت فيهم بما أنت أعلم به وقد حضر من أمرى ما قد حضر فاجتهدت لهم الرأي فوليت عليهم خيرهم لهم

«А потом Абу Бакр поднял руки и сказал: “О Аллах, я сделал его вали без того, чтобы Твой Пророк велел это. Я не хочу этим ничего другого, кроме пользы для мусульман и страшусь для них смуты. Я действовал среди них так, как Ты знаешь об этом, и теперь наступила для меня смерть. Я подумал об их деле и сделал их вали того, кто лучше их (то есть Умара)ˮ».

(«Сикат» Абу Хатима, том 2, С. 193).

Ибн Асим передаёт, что Абу Бакр написал командирам своего войска:

وكتَبَ إِلى أُمرَاءِ الأجنَادِ : وَلَّيْتُ عليكم عمرَ

«И он написал командирам войска: “Я сделал вашим вали Умараˮ».

(«Джами усуль фи ахадис расул», том 4, С. 109).

Ибн Теймия пишет:

وقد تكلموا مع الصديق في ولاية عمر وقالوا ماذا تقول لربك وقد وليت علينا فظا غليظا

«Когда Абу Бакр Сиддик сказал о вилаяте Умара, некоторые сказали: “Разве ты хочешь сделать нашим вали жестокого человека?ˮ».

(«Минхадж сунна», том 6, С. 155)

Так почему вы не говорите, что Абу Бакр хотел перед своей смертью не назначить Умара правителем мусульман, а заявить, что Умар — их «друг»? Почему только в случае Посланника Аллаха (С) вы ходите вокруг да около, желая поменять смысл его слов?

Также передано, что Умар, став халифом, выступил с речью, в которой также охарактеризовал себя как «вали»:

المدائني في إسناده ، قال : خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين ولي فحمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه ثم قال : إني قد وليت عليكم

«Когда Умар стал вали, он выступил с речью, где прославил Аллаха, а потом сказал: “Вот я стал вашим вали…ˮ».

(«Инсабу ль-ашраф» Белазери, том 3, С. 416; «Бидаяту ва нихая», том 7, С. 79; «Тарих» Табари, том 2, С. 490).

Может быть, Умар всего лишь хотел сказать, что он стал их «другом»?

Назначая Абу Мусу Ашари правителем Басры, Умар написал:

وكتب إلى اهل البصرة اني قد وليت عليكم أبا موسى

«Я сделал вашим вали Абу Мусу Ашари…»

(«Бидаяту ва нихая», том 7, С. 82).

Почему, написав это письмо, Умар не подумал, что жители Басры могут решить, что он всего лишь хочет сказать им, что Абу Муса Ашари — их «друг»? Ведь это слово так неоднозначно, как вы говорите, о «ахлу сунна»…

12. Хадис «Гадир» не может использоваться для того, чтобы сформировать вопрос вероубеждения, ибо он не является ясным доводом?

Ваххабиты пишут:

Однозначный (къат’и) довод – это ясный, достоверный и недвусмысленный довод, не вызывающий сомнения, и который действителен, как со стороны аргументации, так и со стороны смысла. Отвержение подобного рода довода выводит человека из Ислама. К однозначным доводам можно отнести следующий аят: «Скажи: “Он – Аллах – един”» (Коран 112:1). Данный аят является ясным и однозначным доказательством на то, что Всевышний Аллах един, и тот, кто говорит, что Аллах не един, тот является неверующим.
Сомнительный (занни) довод – это неоднозначный и недостоверный довод, который можно толковать по разному…

Что касается хадиса Гадир Хума, то он не является однозначным доводом для утверждения убеждения, по той простой причине, что слово «мауля» можно интерпретировать по разному и каждый человек, прочитав этот хадис, может сделать свой вывод, который будет отличаться от вывода рафидитов.

На это надо ответить, что донесение вилаята Али ибн Аби Талиба (А) в день Гадир было настолько ясным и недвусмысленным, насколько это вообще возможно. Выше мы разобрали десятки доводов в пользу этого. Слово «мауля» можно интерпретировать по-разному только в отрыве от контекста. Однако если взять контекст, в котором оно было произнесено в день Гадир, то не возникнет никаких сомнений, что оно указывало на власть после Пророка (С).

Возражения же, которые приводят оппоненты шиизма по данному вопросу, вытекают не из различия в интерпретации, а из их враждебности к истине, которая заставляет их выдумывать любые поводы и зацепки, чтобы не принимать её. Их «доводы» в данном вопросе подобны «доводам» христиан, которые настаивают на том, что Бог «един в трёх лицах». Если вы попробуете разубедить их, говоря, что такое утверждение противоречит разуму, что даже в Библии сказано противоположное, — у вас ничего не получится, потому что их разум закрыт и не воспринимает доводы.

Точно так же закрыт разум противников руководства Али ибн Аби Талиба (А): какие бы убедительные доводы вы им ни приводили, они будут упорно твердить своё и цепляться за те или иные отговорки, только чтобы не принимать истину. Разум человека очень изобретателен, когда речь идёт о поиске доводов, когда ему хочется не принимать то, что ему не выгодно. Даже если бы сам Пророк (С) сейчас предстал перед ними и сказал, что он имел в виду руководство Али (А), они отвергли бы его слова или интерпретировали их в каком-то ином ключе.

13. Ахль уль-Бейт (А) и сподвижники не считали событие Гадир указанием на преемство Али?

Ваххабиты пишут:

Ни члены семейства Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни его сподвижники никогда не приводили хадис Гадир Хума в качестве аргумента на преемничество Али Ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как это явствует из достоверных хадисов. Если бы ‘Али, да будет доволен им Аллах, по праву был бы преемником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, как минимум, хотя бы члены семейства Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, использовали бы его слова, которые он изрек в Гадир Хуме в отношении ‘Али, да будет доволен им Аллах, однако мы нигде не находим достоверный хадис, который указывает на это.

Это — очередная бессовестная ложь, ибо даже в источниках «ахлу сунна» с их жёстким цензурированием в данном вопросе мы находим обильные свидетельства противоположного. Приведём несколько хадисов:

1. Ахмад приводит в «Муснаде» от Абу Туфейла:

جمع علي (رضي الله تعالى عنه) الناس في الرحبة، ثم قال لهم: أنشد الله كل امرئ مسلم سمع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول يوم غدير خم ما سمع لما قام، فقام ثلاثون من الناس، وقال أبو نعيم: فقام ناس كثير فشهدوا

«Али собрал людей в Рахбе (Куфе) и сказал: “Призываю всех мусульман, которые слышали то, что сказал Посланник Аллаха (С) в день Гадир-Хум, встать!ˮ И встали тридцать человек». И Абу Наим сказал: «И встали многие и принесли свидетельство».

(«Муснад» Ахмада, том 4, С. 370).

Хейсами говорит об этом хадисе:

رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، غير فطر بن خليفة وهو ثقة

«Его передал Ахмад, и все его передатчики — передатчики Бухари, кроме Фатра ибн Халифа, но он тоже достоверный (сига)».

(«Маджму заваид», том 9, С. 104).

Альбани говорит:

وإسناده صحيح على شرط البخاري

«Иснад этого хадиса — сахих по критериям Бухари».

(«Сильсиля сахиха», том 4, С. 331).

Событие, описанное в данном хадисе, состоялось в конце халифата Имама Али (А), когда многие стали сомневаться в его правах на халифат, особенно после битв Джамаль и Сиффин, говоря: «Если он на самом деле должен быть халифом, то почему такие люди, как Тальха и Зубейр, вышли против него, и почему Муавия воюет против него?»

И тогда он велел принести свидетельство о том, что слышали мусульмане от Посланника Аллаха (С) относительно его прав на халифат.

2. Хаким приводит в «Мустадраке» от Йаса Заби от его отца от его деда:

كنا مع علي يوم الجمل، فبعث إلى طلحة بن عبيد الله أن القني، فأتاه طلحة، فقال: نشدتك الله هل سمعت رسول الله’ يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟ قال: نعم، قال: فلم تقاتلني؟ قال: لم أذكر. قال: فانصرف طلحة

«Мы были с Али в день битвы Джамаль, и он послал за Тальхой, желая встретиться с ним. Тальха пришёл. Он спросил его: “Призываю тебя Аллахом, разве ты не слышал, как Посланник Аллаха (С) сказал: ‛Кому я мауля, тому и Али мауля. О Аллах, дружи с тем, кто с ним дружит, и враждуй с тем, кто с ним враждует’?ˮ. Тальха сказал: “Даˮ. Али сказал: “Тогда зачем вы со мной сражаетесь?ˮ Он сказал (передатчик или Тальха): “Не помнюˮ. И тогда Тальха ушёл».

(«Мустадрак» Хакима, том 3, С. 371).

Али (А) сослался тут на хадис «Гадир», чтобы установить перед Тальхой своё право на халифат, ведь именно из-за халифата тот и сражался с ним.

3. В «Манакибе» Хаварезми приводится от Абу Туфейла речь Имама Али (А) на шуре (совету) по выбору халифа после смерти Умара:

كُنْتُ علی‌ البابِ يَوْمَ الشُّورَي‌ مَعَ علی‌ٍّ فِي‌ البَيْتِ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ لَهُمْ: لاَحْتَجَّنَّ علیكُمْ بِمَا لاَيَسْتَطِيعُ عَرَبِيُّكُمْ وَلاَعَجَمِيُّكُمْ تَغْيِيرَ ذَلِكَ! ثُمَّ قَالَ: أُنْشِدُكُمْ اللَهَ أيُّهَا النَّفَرُ جَمِيعاً أِفِيكُمْ أَحَدٌ وَحَّدَ اللَهَ قَبْلِي‌؟! قَالُوا: لاَ!

قَالَ: فَأُنْشِدُكُمُ اللَهَ هَلْ مِنْكُمْ أَحَدٌ لَهُ أخٌ مِثْلُ جَعْفَرٍ الطَّيَّارِ فِي‌ الجَنَّةِ مَعَ المَلاَئِكَةِ؟

قَالُوا: اللَهُمَّ، لاَ!

قَالَ: فَأُنْشِدُكُمُ اللَهَ هَلْ فِيكُمْ أَحَدُ لَهُ عَمٌّ كَعَمِّي‌ حَمْزَةَ أَسَدِاللَهِ وَأَسَدِ رَسُولُهِ سَيِّدِ الشُّهَداءِ غَيْرِي‌؟! قَالُوا: اللَهُمَّ لاَ!

قَالَ: فَأُنْشِدُكُمْ بِاللَهِ هَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ لَهُ زَوْجَةٌ مِثْلُ زَوْجَتِي‌ فَاطَمَةَ بِنْتٍ مُحَمَّدٍ سَيِّدِةِ نِسَاءِ أَهْلِ الجَنَّةِ غَيْرِي‌؟! قَالُوا: اللَهُمَّ لاَ!

قَالَ: أُنْشِدُكُمْ بِاللَهِ هَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ لَهُ سِبْطَانِ مِثْلُ سِبْطَي‌َّ الحَسَنِ وَالحُسَيْنِ سَيِّدي‌ شَبَابِ أَهْلِ الجَنَّةِ غَيْرِي‌؟! قَالُوا: اللَهُمَّ لاَ!

قَالَ: فَأُنْشِدُكُمْ بِاللَهِ هَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ نَاجَي‌ رَسُولَ اللَهِ مَرَّاتِ قَدَّمَ بَيْنَ يَدَي‌ نَجْوَاهُ صَدَقَةً قَبْلِي‌؟! قَالُوا: اللَهُمَّ لاَ!

قَالَ: فَأُنْشِدُكُمْ بِاللَهِ هَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَهِ صَلَّي‌اللَهُ علیهِ وَآلِهِ: مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ، فَ علی‌ٌّ مَوْلاَهُ، اللَهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ، وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ، وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ. لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الغَائِبَ غَيْرِي‌؟! قَالُوا: اللَهُمَّ لاَـ الحديث‌ مفصّلاً

«Я стоял у двери во время совета и слышал, как Али сказал: «Я приведу вам такие доводы, которые не сможет изменить (опровергнуть) ни араб из вас, ни неараб».

А потом сказал:

«Призываю вас Аллахом, есть ли среди вас кто-то, кто считал Аллаха единым прежде меня?»

Они сказали: «Нет».

Потом он сказал: «Есть ли среди вас кто-то, у кого есть такой брат, как Джафар Тайар?»

Они сказали: «Нет»…

А затем он сказал: «Призываю вас Аллахом, есть ли среди вас такой, о ком Посланник Аллаха (С) сказал бы: «Кому я мауля, тому и Али мауля. О Аллах, дружи с тем, кто дружит с ним, враждуй с тем, кто с ним враждует, помоги тому, кто ему помогает, и унизь того, кто хочет его унизить! И пусть присутствующий из вас оповестит об этом отсутствующего!»

Они сказали: «Нет».

(«Манакиб» Хаварезми, С. 216).

4. Известный хадис «Рукбан», который привели многие историки «ахлу сунна»:

السلام عليك يا مولانا، قال(عليه السلام) لهم : كيف أكون مولاكم وأنتم عرب؟ فقالوا: سمعنا رسول الله(صلى الله عليه وآله) يوم غدير خم يقول « من كنت مولاه فعلى مولاه »، فقال(عليه السلام) : وتشهدون على ذلك؟ قالوا: نعم، قال(عليه السلام) : صدقتم، وكان فيهم كبار الصحابة مثل أبي أيوب الأنصاري

Али (А) повстречались всадники, и они сказали: «Мир тебе, о повелитель (мауля)!» Он сказал: «Как же я ваш повелитель, а вы — арабы?» Они сказали: «Мы слышали в день Гадир-Хум, как Посланник Аллаха (С) сказал: “Кому я повелитель, тому и Али повелительˮ. Он сказал: «Вы свидетельствуете об этом?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Вы сказали истину». И передатчик сказал: «Среди них были великие сахабы, такие как Абу Айуб Ансари».

(«Муснад» Ахмада, том 5, С. 419, «Бидаяту ва нихая», том 5, С. 291; «Маджму заваид», том 9, С. 103; «Умда» Ибн Батрика, С. 94).

5. Фатима Захра (А) после Сакифы, когда Али (А) лишили власти, сказала в мечети Пророка (С) перед мухаджирами и ансарами:

أنسيتم قول رسول الله يوم غدير خم قال من كنت مولاه فعلي مولاه؟

«Разве вы не слышали слова Посланника Аллаха (С) в день Гадир-Хум: “Кому я мауля, тому и Али мауляˮ?»

(«Назхату хуффаз», том 1, С. 102; «Бадру тали» Шаукани, том 2, С. 297).

Ясно, что Фатима Захра (А) привела эти слова как доказательство халифата Али (А), а не «дружбы» с ним, потому что зачем ещё ей надо было входить в мечеть Пророка (С) и произносить особую хутбу перед мухаджирами и ансарами? Чтобы напомнить им, что Али (А) — их «друг»?

Что же касается шиитских источников, то таких свидетельств там ещё больше. Например, Сулейм ибн Кейс в своей книге приводит хутбу в мечети Пророка (С), в которой Имам Али (А) ссылается на хадис Гадир в подтверждение своих прав на халифат.

Шейх Кулейни в последней части «Кафи» также приводит речь, которую произнёс Али (А) в мечети Пророка (С) через 7 дней после его смерти, сказав в ней:

فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى حجة الوداع ثم صار إلى غدير خم فأمر فأصلح له شبه المنبر ثم علاه وأخذ بعضدي حتى رؤي بياض أبطيه رافعاً صوته قائلاً في محفله: من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه , اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه, فكانت على ولايتي ولاية الله, وعلى عداوتي عداوة الله, وأنزل الله في ذلك اليوم (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) فكانت ولايتي كمال الدين ورضا الربّ جلّ ذكره, وأنزل الله تبارك وتعالى اختصاصاً لي وتكرّماً نحلنيه وإعظاماً وتفضيلاً من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منحنيه وهو قوله تعالى: (( ثم ردوا إلى الله مولاهم الحقّ ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين ))

«…И Посланник Аллаха отправился в Прощальный хадж, а потом вернулся через Гадир-Хум. Там он велел, чтобы для него воздвигли подобие минбара, и взошёл на него, и поднял мою руку, так что стала видна белизна моих подмышек, и сказал громким голосом: “Кому я мауля, тому и Али мауля. О Аллах, дружи с тем, кто с ним дружит, и враждуй с тем, кто с ним враждуетˮ. И мой вилаят — это вилаят Аллаха, а вражда со мной — вражда с Аллахом. И в этот день Аллах ниспослал: “Сегодня Я довел до совершенства вашу религию…ˮ, и мой вилаят — это совершенство религии и довольство Аллаха…»

(«Кафи», том 8, С. 167).

Ваххабиты приводят некоторые места из «Нахдж уль-балага», в которых Имам Али (А) говорит о своём отвращении к власти, например:

والله ما كانت لي في الخلافة رغبة ولا في الولاية إربة, ولكنكم دعوتموني إليهما وحملتموني عليها

«Клянусь Аллахом, у меня нет стремления к халифату и жажды к руководству, но вы призвали меня к этому и возложили на меня».

Во всех таких местах имеется в виду не божественный вилаят от Аллаха, которым наделён Имам Али (А), а власть в её обычном понимании, как одно из наслаждений и страстей этой дуньи. То есть Имам (А) говорит: та власть, за которую вы боретесь между собой и которой наслаждаетесь как удовольствием этого ближнего мира, — у меня нет жажды к такой власти, так чтобы я стремился к ней или воевал за неё.

И лучше всего разницу между такой власть и священным вилаятом от Аллаха объяснила Фатима Захра (А), когда у неё спросили, почему Али (А) не сражается за своё право. Она сказала: «Имам — как Кааба: люди идут к ней, а не она идёт к людям».

14. Из позиции шиитов вытекают «ужасные выводы»?

Ваххабиты пишут:

В таком случае Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также провалил свою миссию, ибо не смог сделать так, чтобы люди приняли столп Ислама, который важнее веры в ангелов, в пророков, в книги, в Судный и т.д (конечно же, это согласно шиитам). Он провалил миссию реформации арабской нации и все усилия, которые он вложил в свое дело стали тщетными, ибо мусульмане, согласно шиитам, сразу же отвергли его религию, после того, как он, да благословит его Аллах и приветствует, скончался, да упасет от этого Аллах! Имамат является важнейшим столпом шиизма после веры во Всевышнего Аллаха и тот, кто отверг хотя бы одного имама считается неверующим, согласно шиитам. На этот счет есть масса шиитских хадисов, которые шииты не в состоянии истолковать или отвергнуть. Получается, все мусульмане стали неверующими вероотступниками, так как не приняли имамат ‘Али, зная о том, что он все же был назначен халифом после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Мы имеем ввиду, как вообще возможно назвать подобное успешным завершением пророческой деятельности? Получается все следующие поколения мусульман, которые были взращены на вере в имамат Абу Бакра и ‘Умара до ‘Али, являлись неверующими с недействительной верой. Раз так, сегодняшние мусульмане 90% из которых верят в то, что ‘Али был четвертым халифом, а не первым, являются неверующими. И так было на протяжении всей истории. Люди плодили лишь неверующих с неправильной верой. Разве разумный человек скажет, что это успешное завершение миссии?

Такими глупостями можно кормить только полных идиотов. Если за пророком Нухом (А) никто не последовал, кроме нескольких человек, а все остальные погибли в потопе, то, значит, он провалил свою миссию?! Если люди не следуют за пророками, то виноваты не пророки, а сами эти люди, отвергающие прямое руководство.

Действительно ужасные выводы вытекают как раз из позиции «ахлу сунна» в вопросе халифата. Ведь они считают, что Посланник Аллаха (С) умер и не назначил никого своим преемником! Да, некоторые из них говорят, что он якобы намекнул на Абу Бакра, поставив его имамом намаза и т.п. сказки. И тем не менее, общая позиция «ахлу сунна» состоит в том, что Пророк (С) явно и недвусмысленно не назвал никого в качестве своего халифа. И более того: он даже не указал на какие-либо механизмы или процедуры, которыми такой халиф мог бы выбираться или как-то назначаться.

Иначе говоря, Пророк (С) умер и оставил мусульман в полном неведении в важнейшем, ключевом и судьбоносном для любой общины вопросе о власти. И, как мы знаем, именно из-за этого вопроса сразу после его смерти в умме началась смута, из-за которой погибли десятки тысяч мусульман, были совершены грандиозные зверства, искажена религия и т.д.

Теперь, внимание, мы задаём вопрос, на который хотели бы услышать ответ: КТО ВИНОВАТ В ЭТОЙ СМУТЕ?

Если исходить из позиции «ахлу сунна», то виноват, конечно, Посланник Аллаха (С). Ведь именно он был так нерадив, что умер и никого не поставил своим преемником в общине. И даже не определил механизмы определения такого преемника. Иными словами, не завершил свою миссию, оставив свою умму на произвол судьбы после себя.

Разумеется, на самом деле это не так, и Посланник Аллаха (С) со всей ясностью указал на своего преемника, и донёс эту весть до своей уммы, однако лицемеры разрушили исламское правление сразу после его смерти, став причиной всех проблем и бед Ислама вплоть до сегодняшнего дня.

arsh313.com