Это рассказы о Божьих Посланниках, направленных человечеству. Это повествования о Пророках, которых Всевышний направил к людям, чтобы они научили их как жить и как умереть.
Пророки являются примером для людей и неугасающими светочами, освещающими путь для человечества.
Если бы они не были лучшими представителями человечества, то люди на протяжении длительного времени не смогли бы создать свою культуру.
Необходимо отметить, что ранее издательство «Ансариян» предоставило своим читателям книги из серии «Вместе с непорочными», «Вместе с сахабами и табиинами», «Путь к Кербеле».
Издательство «Ансариян» обещает молодому мусульманскому поколению неустанно идти вперед с помощью Аллаха.
В 106 году н.э. римская армия разрушила Иорданию.
Император Рима Траян был истовым идолопоклонником и притеснял верующих людей, в особенности последователей пророка Исы (мир ему!).
До военного наступления Сирия, Палестина и Иордания были автономными государствами, и Рим в качестве столицы довольствовался взысканием налогов с правительств этих стран.
Таким образом, римляне совершили нападение, чтобы полностью оккупировать эти земли и вынудили покориться господству Римской империи.
В 112 году н.э. император Траян издал письменный указ:
«Если следующий Христу уклонится от поклонения богам, будет осужден как предатель государства и подвергнет себя смерти и гибели».
Филадельфия
В ту пору Амман назывался Филадельфией. Город был очень красивый, однако статуи, украшающие его, предназначались не только для красоты, а почитались в качестве богов.
В городе можно было увидеть статуи Асния – бога войны, который в правой руке держал копьё, в левой – щит и Таики – бога радости и стражника города.
Филадельфия образовалась на востоке нынешнего Аммана. В те времена город находился в апогее цивилизации, но верующие тех краев жили в полном страхе, особенно после колонизации их стран римскими воинами при императоре Траяне.
В 112 году Траян издал указ о том, что все сторонники Христа являются предателями и изменниками императорства. И каждый христианин должен поклоняться богам или же приготовиться к смерти!
Семеро храбрых юношей
Многие из страха стали внешне поклоняться богам, а правительские силы были уполномочены выявлять убеждения народа, и люди боялись за свою жизнь.
В том же городе жили семеро юношей, имена которых сохранены в истории так:
1 – Максимилиус;
2 – Тилмиха;
3 – Динасиус;
4 – Мартинус;
5 – Юманис;
6 – Антониус;
7 – Калитью.
Эти юноши пребывали в тревоге и смятении, не зная как поступить. Какое решение принять?
Для них существовали только два выхода: смерть или неверие.
В те судьбоносные мгновения они приняли решение, впоследствии определившее дальнейший путь их жизни. Они решили бежать из города. Но куда?
На заре того дня, когда уполномоченные преследовали верующих, стражников города встретили семеро юношей с собакой. Стражники спросили:
- Куда идете?
- На охоту, - ответил один из верующих.
- Отлично, только вы должны вернуться и участвовать на празднике, - сказали стражники и продолжили путь.
Пещера
Юноши вместе с собакой направлялись к востоку, к пещере, находившейся в восьми километрах от города вблизи деревни Раким. Они дошли до горных районов и поднялись на холм. Пещеру они нашли ранее.
Пещера находилась в южном подножии горы и была весьма удобно расположена. В пещере имелись две трещины, с правой и левой стороны, способствующие равномерной циркуляции воздуха. Вход в пещеру был обращен к южному полюсу, ее пространство составляло 7, 5 метров и юноши решили скрыться в ней.
Юноши хотели уединиться от людей и спрятаться в этом месте в ожидании милости и благосклонности Господа, ибо умерла в них надежда на победу над безбожными римлянами.
Они истово противостояли идолопоклонству, будучи убежденными в то, что Бог тот самый Господь неба и земли, и поклонение другим божествам – великая ложь и клевета в отношении величайшей истины бытия.
В те времена люди не верили в День Суда, полагая, что душа умершего человека непосредственно переходит в тело другого человека или же вселяется в животного.
Долговечный сон
Неимоверно уставшие юноши дошли до пещеры и скрылись в ней. Однако они были крайне встревожены, так как беспокоились, как бы римские воины, преследуя, не напали на их след и не нашли их убежище.
Но поскольку накануне ночью они не сомкнули глаз, теперь их одолевал сон, веки невольно слипались и они уснули, грезя о лучшем завтрашнем дне.
Всевышний Бог одолел верующих юношей тяжелым сном и закрыл их уши для того, чтобы показать людям Свою силу в воскрешении мёртвых, дабы осознали они Его Всемогущество и познали, что только Он – источник знаний!
Итак, сколько же лет они пребывали во сне? Их сон продлился долго. Каждый день солнце восходило и закатывалось, а они всё пребывали во сне.
Римские солдаты искали их везде, но поиски не приносили результатов. Этот случай стал главным предметом разговоров людей, все только и говорили, что нет никаких новостей про семерых юношей, ушедших на охоту загород. Таким образом, проходили годы, и никто не знал о происходящем в пещере.
Собака улеглась у входа в пещеру и забылась глубоким сном. Воздух в пещере был умеренным, так как вход в нее был обращен к южному полюсу, а наличие с двух сторон трещин способствовало проникновению лучей солнца во время восхода и заката.
Юноши пребывали в глубоком сне и не знали, что происходит вокруг них. Протекли десятки лет, а они всё еще спали.
Если пастух проходил мимо пещеры или же странник хотел укрыться от дождя, видя страшное зрелище, бежал не оглядываясь. Почему? Ибо он видел, что в пещере спят мужчины, глаза которых открыты и устремлены куда-то. И находится там охотничья собака, словно бездушная статуя.
Но что же происходило за пределами пещеры? В городах и деревнях страны?
Смерть Траяна
Траян[1], император Рима умер и после него к власти пришли другие упрямые и жестокие правители. Дециан, правивший с 285 по 305 года н.э., тоже скончался.
Между тем в 110 году н.э. был свергнут город Тудмар, который впоследствии был восстановлен, но в 275 году, после того как римляне наступили на Замбию, был полностью разрушен.
Праведный царь
В 408 году н.э. бразды правления перешли Феодосию II, исповедовавшему религию Христа (мир ему!) и, следовательно, императорство Рима официально приняло христианство.
В 412 году н.э. Всевышний пожелал выявить истину, тем самым проявить людям Свою милость и благосклонность. Прошло три века с того самого дня, когда юноши бежали, но что же произошло в пещере, никто не знал.
Эти юноши вместе со своей собакой проснулись от длительного сна во всей истории человечества.
Один из них, полагавший, что спал лишь несколько часов, вопросил:
- Сколько вы спали?
Всё еще сонные, они обернулись и увидели, что солнце клонит к югу и его последние багровые лучи освещают пещеру, проникая сквозь щель.
Поэтому некоторые из них полагали, что спали целый день: спали всю ночь и не заметили как взошло солнце и
Сказали:
- Мы спали день или часть дня.
- Господь ваш лучше знает, сколько вы спали, - говорили другие.
И только Бог знает, сколько продлился их сон и Он – ведающий о сокровенном. Человек когда забывается сном, отделяется от мира. Если предположить, что человек, уснувший в начале осени, просыпается и перед его взором представляется покрывшаяся белым снежным покрывалом земля и деревья, несомненно, поймет, что проспал три месяца. Почему? Потому, что он пребывал во сне всю осень, и теперь наступила зима.
Юноши, проснувшись, увидели, что солнце клонит к закату, и не знали: проспали они сколько-то часов и теперь солнце заходит или же солнце зашло и вновь взошло и теперь опять заходит?
Поистине, они были верующими, поэтому и сказали, что только Бог осведомлен, сколько они спали, а сами полагали, что спали день или часть дня.
Опасное задание
Наутро, юноши почувствовали голод. Один из них при себе имел золотые монеты. Вынув их, он сказал:
- Пусть один из нас возьмёт эти деньги и купит свежей еды. Но он должен быть крайне осторожен, чтобы его не заметили власти, ибо попади мы им в руки, нам не миновать смертной казни.
- Да, они определили побивание камнями для тех, кто уклоняется от поклонения богам, - сказал второй.
- Они вынудят нас поклониться богам,- сказал третий.
- В таком случае нас ждет злосчастная судьба.
На базаре
Один из юношей отозвался пойти в город, на базар и найти провизии. Он покинул пещеру, спустился с холма и размышлял про себя, как бы проникнуть незамеченным в город и, если кто-либо у него спросит о чем-нибудь, как же ему ответить и, вообще, что сказать римским городским привратникам?
Он не замечал изменения, внесенные проливным дождем, ливнями и ветрами за эти три века.
Он весьма был обеспокоен и боялся, поскольку не ходил на охоту, а скрылся вместе с друзьями в пещере и теперь возвращался, чтобы купить провизии.
Он полагал, что всё в городе так же, как и вчера. Он достиг города и, увидев здания и ограждения города, очень удивился, даже подумал, что пришел в другой город.
А когда он вошел в город, никто его не стал мучить, притеснять и от статуй богов не осталось и следа, тогда он почувствовал, что действительно попал в другой город.
Люди смотрели на него с нескрываемым удивлением и говорили:
- Этот человек одет в древние одежды, которые ныне никто не носит!
Люди в этих краях надевали новые одежды, и нигде не было видно солдат, вечно притесняемых людей и расспрашивающих про их убеждения.
Он сразу понял, что люди здесь живут в спокойствии и безопасности, трудясь и работая на землях, никого и ничего не боятся.
Юноша направился на базар. заранее узнав о его расположении
Сорок хадисов о покаянии
Во имя Всевышнего!
Этот сборник сорока хадисов о покаянии от четырнадцати божественных светочей были собраны на пути спасения и достижения праведности приверженцев Истины, в надежде, что этот скромный труд будет оценен Непорочными.
Составитель: Абдулла Хатами Ардибили
Перевод на русский: Ибрагимова Малика
Сафар 1423 год лунной хиджры, Урдибехешт 1381 год солнечной хиджры.
Вступление
Для обладателей проницательности не скрыто, что покаяние это частичка великой божественной милости и врата милосердия Всевышнего распахнутые пред Его рабами. И будь врата заперты, то никому не удалось бы найти спасения. Поскольку человеческое естество подвержено ошибкам и прегрешениям. Каждый из нас может оступиться морально и физически, только если Аллах не сохранит от этого. Следовательно, Милосердный Творец даровал людям раскаяние средством для излечения душевных ран, болезней и борьбы с пороками, и чтобы человек, погрязший в грехе, смог очиститься и спастись. Счастлив тот, кто с благодарностью отнесётся к сиим вратам милости, по достоинству оценив этот божественный дар. И несчастен тот, кто пренебрежет этой милостью. Ибо в день Страшного Суда во время спроса о деяниях, когда в своё оправдание он скажет: «О, Господь! Я пребывал в незнании, был пленником собственной плоти и гнева, впавшим в искушение и немощным пред соблазном Сатаны», в ответ услышит: «Разве не распахнуты были пред тобой врата покаяния? Иль была проявлена излишняя требовательность? Обязательств было возложено больше твоих возможностей? Быть может, для раскаяния поставили мы неисполнимые указания?»
Надеюсь, уважаемые братья и сёстры по религии, изучив данные предания, принадлежащие четырнадцати божественным предводителям, задумаются о восполнении содеянного. А также прошу не забывать меня в своих исполненных блага молитвах. Здесь же хотелось выразить признательность дорогому брату Фархаду Тураби за содействие в переводе и редактировании хадисов с арабского на персидский язык.
Коранические аяты о покаянии
«Обратитесь, все верующие, к Аллаху с мольбой о прощении, - быть может, вы будете счастливы». (Свет, 31)
«О вы, которые уверовали! Обращайтесь к Аллаху с искренним раскаянием, быть может, ваш Господь простит вам ваши прегрешения». (Запрещение, 8)
«Воистину, Аллах любит кающихся и очищающихся». (Корова, 222)
«Чтобы вы просили прощения у вашего Господа, а потом раскаялись пред Ним, чтобы Он наделил вас добрым достоянием до определенного срока». (Худ, 3)
«Он – Тот, кто приемлет покаяние Своих рабов, прощает неправедные деяния и знает то, что вы содеете». (Совет, 25)
Предания о покаянии
Покаяние раба радует Аллаха
Имам Садык (ДБМ) изволил сказать: «Покаяние раба радует Аллаха, подобно тому, как нахождение утерянного радует одного из вас». («Усуль аль Кафи», том 4, стр. 169)
Раскаявшийся человек подобен тому, на ком нет греха
Имам Садык (ДБМ) изволил сказать: «Раскаявшийся человек подобен тому, на ком нет греха, а тот, кто, раскаявшись, продолжает грешить – словно надсмехается [над божественным прощением]». («Усуль аль Кафи», том 4, стр. 168)
Бог любит грешника, который раскаивается в содеянном грехе
Имам Садык (ДБМ) изволил сказать: «Поистине, Аллах любит раба, который впал в соблазн и раскаялся, но кто кается, не совершив греха, лучше кающегося грешника». («Усуль аль Кафи», том 4, стр. 168)
Раскаяние на предсмертном одре принимается
Имам Садык (ДБМ) повествует, что Посланник Аллаха (ДБАР) изволил сказать: «Всякий, кто истинно покается за год до своей смерти, будет прощен Аллахом». Затем он продолжил: «Год – это много. Всякий, кто раскается за месяц до смерти, будет прощен. Месяц тоже много. Раскаявшийся неделю до смерти, также будет прощен. И неделя много. Раскаявшийся день до смерти, будет прощен. Прощен будет даже тот, кто на предсмертном одре обратится к Аллаху с прощением». («Усуль аль Кафи», том 4, стр. 174)
Пояснение: Врата милости и прощения всегда открыты перед людьми.
Как раскаявшийся предстанет пред Аллахом?
Муавия ибн Ваххаб рассказывает, что слышал от имама Садыка (ДБМ), как он говорил: «Аллах возлюбит раба, истинно раскаявшегося, и сокроет его прегрешения в этом и ином мире». Тогда я спросил: «Но каким образом будут скрыты грешные деяния?» Имам ответил: «Аллах сделает так, чтобы два ангела, записывающие деяния человека, забыли о его совершенных грехах. И прикажет органам тела, посредством которых грешил человек: «Скройте грехи его!», и внушит земле: «Скрой грехи, которые были на тебе содеяны им». И предстанет человек пред Аллахом, и ничто не будет свидетельствовать о его грехах». («Усуль аль Кафи», том 4, стр. 193)
Что такое искреннее раскаяние?
Абу Салих Канани повествует, что имам Садык (ДБМ) в ответ на вопрос о том, что подразумевается под «искренним раскаянием» в кораническом аяте «О те, которые уверовали! Обращайтесь к Аллаху с искренним раскаянием», сказал следующее: «Это значит, чтобы человек, раскаявшись однажды, не повторял греха».
Мухаммад ибн Фузайл рассказывает, что когда он спросил у Абуль Хасана (Муса ибн Джа’фара) о значении данного аята, он ответил: «Раскаяние при условии не повторять греха. И самые любимые Аллахом рабы те, которые, впав в грех, раскаиваются». («Усуль аль Кафи», том 4, стр. 194)
Нельзя терять надежду на божественную милость и прощение
Мухаммад ибн Муслим передает со слов имама Бакира (ДБМ) следующее: «Грехи верующего прощаются ему, если он покается в них. Следовательно, впредь он должен совершать благие деяния. Но, клянусь Всевышним, Аллах прощает только верующих!» Тогда я спросил: «Но, а если человек вновь согрешит?» Его светлость ответил: «Разве не простит Аллах верующего раба, который, раскаявшись, оступился и вновь просит Его о прощении?»
- Но ведь он не раз нарушал зарок!
- Всякий раз, когда верующий раскаивается и возвращается к Богу, Он принимает его, прощая. Воистину, Аллах Всемилостив и Всепрощающ, принимает покаяния и прощает прегрешения. Поэтому, никогда не лишай надежды верующего на милость Аллаха!» («Усуль аль Кафи», том 4, стр. 166)
Условия принятия раскаяния
Имам Али (ДБМ) изволил сказать: «Раскаяние имеет высокие степени и шесть значений: первое из них – сожаление о совершенных грехах, второе - твердое решение не возвращаться к грехам, третье - соблюдение прав людей, четвертое - восполнение невыполненных и пропущенных обязательств, пятое – истощиться так, чтобы кожа пристала к костям, и наросло новое мясо, шестое – изнурить тело в поклонении Всевышнему, подобно тому, как оно вкушало сладость греха. И тогда можешь сказать: «Господи прости и прими моё раскаяние». («Мизан аль Хикма», том 1, стр. 336)
Неведение осведомленного человека в момент совершения греха
Имам Садык (ДБМ) изволил сказать: «Человек, совершивший грех, несмотря на свою осведомленность – является невеждой, ибо подвергает себя греху пред Всевышним». («Мизан аль Хикма», том 1, стр. 340)
Раскаяние ведет к божественной милости
Имам Али (ДБМ) изволил сказать: «Раскаяние ведет к ниспосланию божественной милости». («Мизан аль Хикма», том 1, стр. 336)
Очищение сердец
Имам Али (ДБМ) изрёк: «Раскаяние очищает сердца и смывает прегрешения». («Мизан аль Хикма», том 1, стр. 336)
Самый любимый пред Аллахом человек
Великий Пророк (ДБАР) изволил сказать: «Самый любимый пред Аллахом тот, кто истинно раскается, после того, как погряз в грехе». («Мизан аль Хикма», том 1, стр. 336)
Нет ничего любимее Аллахом
Имам Бакир (ДБМ) изволил сказать: «Нет ничего любимее Аллахом, чем раскаявшиеся верующие мужчина и женщина». («Мизан аль Хикма», том 1, стр. 336)
Покаяние грешника принимается
Повелитель правоверных (ДБМ) сказал следующее: «Кому даровано покаяние, не будет отказано в его принятии. Всякий, кто покается, будет прощён». («Мизан аль Хикма», том 1, стр. 340)
Возможность раскаяться сорок дней до Судного дня
Имам Садык (ДБМ) изволил сказать: «Человек не лишен возможности раскаяться лишь сорок дней до наступления Судного Дня. И не принесёт пользы вера раба, не раскаявшегося до этого срока, ибо врата прощения тогда закроются». («Мизан аль Хикма», том 1, стр. 340)
Плоды раскаяния
Имам Али (ДБМ) изволил сказать: «Плоды раскаяния – восполнение зла, к которому вела плоть». («Мизан аль Хикма», том 1, стр. 243)
Красота покаяния
Имам Али (ДБМ) изволил сказать: «Красота покаяния в том, что скрывает гнусность греха». («Мизан аль Хикма», том 1, стр. 338)
Раскаяние – вервь помощи божественной
Имам Садык (ДБМ) изволил сказать: «Раскаяние есть вервь помощи божественной. И люди неустанно должны взывать Аллаха о прощении. Пророки раскаиваются в душевных тревогах, приближенные к Аллаху рабы – в искушении Сатаны, избранные - в том, что отдалились от Бога и простые люди – в грехах». («Мизан аль Хикма», том 1, стр. 339)
Почему не было принято раскаяние Фараона
Его светлость имам Риза (ДБМ) в ответ на вопрос почему Аллах потопил Фараона, который перед смертью раскаялся, уверовав в Него, сказал: «Ибо Фараон уверовал, настигнутый божьей карой. А подобная вера не приемлема». («Мизан аль Хикма», том 1, стр. 340)
Сожаление о содеянном
Имам Бакир (ДБМ) изрёк: «Для истинного покаяния достаточно сожаления о свёршенном прегрешении». («Мизан аль Хикма», том 1, стр. 341)
Признание ошибок
Имам Али (ДБМ) изволил сказать: «Признание ошибок есть покаяние». («Мизан аль Хикма», том 1, стр. 341)
Раскаяние в грехах
Имам Али (ДБМ) изволил сказать: «Раскаяние в грехах препятствует их повторному совершению». («Мизан аль Хикма», том 1, стр. 341)
Всякий, кто признает свои ошибки – вернулся к Богу
Имам Али (ДБМ) изрёк: «Признание ошибок это уже раскаяние, а всякий раскаявшийся человек вернулся к Богу». («Мизан аль Хикма», том 1, стр. 341)
Раскаяние сердца
Имам Али (ДБМ) изволил сказать: «Раскаяние сердца прикрывает пороки». («Мизан аль Хикма», том 1, стр. 341)
То, что Всевышний Аллах потребовал от людей
Имам Бакир (ДБМ) изволил сказать: «Клянусь Аллахом, Он потребовал у людей две вещи: 1- признание его милостей, дабы Он умножил их; 2 – признание совершенных грехов, чтобы Он простил их». («Мизан аль Хикма», том 1, стр. 341)
Заступник грешника
Имам Бакир (ДБМ) изволил сказать: «Заступник грешника – его признание в погрешности, и раскаяние – мольба о прощении». («Мизан аль Хикма», том 1, стр. 341)
Сожалеющий о грехах
Имам Бакир (ДБМ) изволил сказать: «Сожалеющий о грехах подобен кающемуся».
Пояснение: Сожаление и признание грехов должно быть искренним, исходить из глубины души.
Если признаки покаяния не проявятся
Пророк Ислама (ДБАР) изрёк: «Раскаивающийся человек до того времени как признаки его покаяния не проявятся – не является истинно покаявшимся. Ибо он должен снискать довольство врагов[2], восполнить несовершенные обязательные молитвы, проявить смирение пред другими, не следовать страстям и соблюдать пост, изнурив тело до худобы». («Мизан аль Хикма», том 1, стр. 336)
Основы покаяния
Имам Али (ДБМ) изволил сказать: «Покаяние основывается на четырёх принципах:1 – искреннее сожаление о содеянном, 2 – произношение слов раскаяния, 3 – добродетель, 4 – твёрдое решение не возвращаться к греху». («Мизан аль Хикма», том 1, стр. 336)
Сыны Адама все – грешники
Посланник Аллаха (ДБАР) изрёк: «Сыны Адама все – грешники, а наилучшие из грешников те, кто раскается». («Мизан аль Хикма», том 1, стр. 336)
Аллах радуется раскаявшемуся рабу
Пророк Мухаммад (ДБАР) изволил сказать: «Для Бога возвращение и покаяние одного из рабов, выше ликования бездетного, узнавшего новость о рождении ребёнка, нахождения утерянного для владельца, воды для испытывающего жажду». («Мизан аль Хикма», том 1, стр. 336)
Качества раскаивающихся
Рассказывая о качествах раскаивающихся, имам Али (ДБМ) сказал: «Они вырастили пред своими взорами и сердцами деревья своих прегрешений, напоив их водами сожаления и раскаяния, получили плоды мира, ведущие к довольству и милосердию Божию». («Мизан аль Хикма», том 1, стр. 336)
Особенности кающегося
Великий Пророк (ДБАР) изволил сказать: «Кающегося отличают четыре качества: преследование довольства Аллаха во всех делах, отречение от неверного пути, следование истине и усердие в добродетели». («Мизан аль Хикма», том 1, стр. 336)
Очищение от грехов
Имам Али (ДБМ) сказал: «Очищение от грехов – поклонение раскаивающихся». («Мизан аль Хикма», том 1, стр. 336)
Раскаяние ученого и невежды
Имам Садык (ДБМ), указывая на своё горло, сказал: «Когда душа, расставаясь с телом, доходит до горла, для ученого и осведомлённого человека не остается возможности покаяться, однако для несведущего такая возможность существует». («Усуль аль Кафи», том 4, стр. 174)
Верующему человеку даётся семь часов на раскаяние
Имам Садык (ДБМ) изволил сказать: «Верующему даётся семь часов на раскаяние, и если он в течении этого срока раскается, то в книгу его деяний ничего не заносится, в ином случае грех записывается». Тогда Аббад Басри пришел к имаму и спросил, верно ли что нет человека, которому Аллах не дал семь часов на покаяние. Его светлость сказал: «Я не говорил следующего, а сказал такая возможность даётся лишь верующему человеку». («Усуль аль Кафи», том 4, стр. 172)
У человека есть день на покаяние
Имам Садык (ДБМ) изволил сказать: «Согрешив, человек может раскаяться в течении дня, и если он это сделает, то прегрешение не записывается». («Усуль аль Кафи», том 4, стр. 170)
Прегрешение верующего прощается даже спустя 20 лет
Имам Садык (ДБМ) изволил сказать: «Поистине, верующий, если даже спустя 20 лет вспомнит о содеянном грехе и раскается, Аллах простит его. И, несомненно, Всевышний напомнил ему о грехе, чтобы простить. Но неверующий согрешив, забывает об этом в тот же час». («Усуль аль Кафи», том 4, стр. 171)
Не грешить легче, чем раскаиваться
Повелитель правоверных (ДБМ) изволил сказать: «Не совершать грехи легче, чем после раскаиваться. И как часто минута сладострастия приводит к длительной печали. Смерть опозорит мир, не оставляя для разумного человека радости». («Усуль аль Кафи», том 4, стр. 188)
Пояснение: «Не грешить легче, чем раскаиваться» - указание на то, что условий принятий раскаяния очень много, поэтому лучше не грешить, так как человек не может быть уверен в прощении. «Смерть опозорит мир» - т. е. смерть снимет завесу с мирских обманов, непостоянства.
Три вида греха
Имам Али (ДБМ) изволил сказать: «О, люди! Существует три вида греха: грех, который прощается, грех, который не прощается и грех, в котором есть надежда на прощение и страх, быть наказанным.
Прощающийся грех – это грех человека, которого Бог наказал за ослушание в этом мире. И Аллах великодушнее и щедрее, чтобы наказывать дважды.
Непрощающийся грех это зло, ущемление прав других. Поистине, когда Всевышний Аллах посредством Пророков и предписаний был представлен пред Своими творениями, то сказал: «Клянусь Своим Величием и Мощью, что не оставлю без наказания ни малейший гнёт угнетателя: ни удара кулаком, ни прикосновения рукой, ни удара рогатого животного на безрогого».
Следовательно, возмещайте причиненное зло другим, чтобы полностью откупить вину в этом мире и предстать в День Суда.
И последний – это грех, который Аллах скрывает от других, давая возможность грешнику раскаяться. Здесь раскаивающийся боится быть непрощенным, однако уповает на милость Бога. Мы в отношении к такому человеку пребываем в том же положении, в коим он сам, ибо уповаем на прощение, но в тоже время страшимся божьей кары». («Усуль аль Кафи», том 4, стр. 178)
[1] Он правил в Риме с 98 по 117 год н.э.
[2] Т.е. тех, кто обижен на нас, ибо порой обида перерастает во вражду.