Ваххабиты приводят этот риваят от Имама Али (А):
Я был возле Каабы, как увидел старика с согнутой спиной и бровями, упавшими на веки от его старости. В его руке был посох, на голове красная шапка, а на теле — одеяние из шерсти. Он подошёл к Пророку (С), когда тот опирался на Каабу, и сказал: «О Посланник Аллаха! Помолись о моем прощении!» И Пророк (С) сказал: «Прахом пошли твои устремления, о шейх, и сбились с пути твои дела!» Тогда отвернулся этот старик. Посланник Аллаха (С) сказал мне: «О Абу Хасан! Знаешь ли ты, кто это?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Это — проклятый Иблис».
Тогда я побежал за ним, догнал его, повалил на землю, сел на его грудь и схватил руками за горло, желая удушить его. Но он сказал: «Не делай этого, о Абу Хасан, ибо Аллах дал мне отсрочку до дня известного времени. Клянусь Аллахом, о Али, я люблю тебя, и не ненавидит тебя никто, кроме как если я был соучастником его отца в совокуплении с его матерью, и стал он рождённым от прелюбодеяния».
Тогда я засмеялся и отпустил его.
(«Уйун ахбар ар-реза» Садука, том 2, С. 123).
И дальше идут обычные ваххабитские инсинуации: «Иблис стал шиитом», «Кому шайтан может быть врагом? Только мумину! Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) далёк от шайтана и от шиитов!», и тому подобное.
Эти джахили не знают, что риваяты с похожим содержанием есть в их собственных источниках. Например, Бухари приводит от Абу Хурейры:
− (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поручил мне хранить собранный в рамадане закят, а (через некоторое время) ко мне пришёл (какой-то человек), который принялся пригоршнями набирать себе еду. Я схватил его и сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует !» Он сказал: «Поистине, я нуждаюсь, у меня (много) детей, и я − в крайней нужде!» Тогда я отпустил его, а утром пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «О Абу Хурайра, что делал вчера твой пленник?» Я ответил: «О посланник Аллаха, он жаловался на крайнюю нужду и на то, что (у него много) детей, а я пожалел его и отпустил». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, он солгал тебе, и он ещё вернётся». Таким образом, я (заранее) узнал, что он вернётся, так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он вернётся», и я стал поджидать его. (Через некоторое время) он (и в самом деле снова) пришёл и стал пригоршнями набирать себе еду, а я схватил его и сказал: «Поистине, я отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует !» Он сказал: «Отпусти меня, ведь я нуждаюсь, и у меня (много) детей, и я больше не вернусь!» Тогда я пожалел его и отпустил, а утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «О Абу Хурайра, что делал твой пленник?» Я ответил: «О посланник Аллаха, он жаловался на крайнюю нужду и на то, что (у него много) детей, а я пожалел его и отпустил». (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, он солгал тебе и он ещё вернётся». И я стал поджидать его третьего (прихода, а когда он действительно пришёл и снова) принялся набирать себе еду пригоршнями, я схватил его и сказал: “Поистине, (теперь-то) я отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, потому что ты в третий раз говоришь, что не вернёшься, а потом возвращаешься!” (Тогда этот человек) сказал: “Отпусти меня, (а за это) я научу тебя (таким) словам, которые Аллах сделает полезными для тебя!” Я спросил: “Что (это за слова)?” Он сказал: «Когда будешь ложиться спать, читай айат трона: “Аллах − нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего…”, (от начала и) до конца, (и, если ты станешь делать это,) с тобой всегда будет находиться хранитель от Аллаха, а шайтан не (сможет) приблизиться к тебе, пока ты не проснёшься утром!» − и я отпустил его, а утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «Что делал вчера твой пленник?» Я ответил: «О посланник Аллаха, он сказал, что научит меня таким словам, которые Аллах сделает полезными для меня, и я отпустил его». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Что же (это за слова)?» Я ответил: «Он сказал мне: “Когда будешь ложиться спать, прочитай от начала и до конца айат трона: “Аллах − нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего…”, и ещё он сказал мне: “C тобой всегда будет хранитель от Аллаха, а шайтан не сможет приблизиться к тебе, пока ты не проснёшься утром!”»
(Выслушав меня,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Он действительно сказал тебе правду(, несмотря) на то, что он − отъявленный лжец! Известно ли тебе, с кем ты разговаривал этими тремя ночами, о Абу Хурайра?” Я сказал: “Нет”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Это − шайтан”».
Итак, шайтан обучает Абу Хурейру Корану и говорит, что это принесёт ему пользу! Разве шайтан не враг мумина? Разве шайтан не враг Корана?
Оставим этим несчастным объяснять смысл данного хадиса от Абу Хурейры и объясним смысл нашего хадиса о «любви» шайтана к Имаму Али (А):
1. Шайтан — лжец и отец лжи, а потому самое простое и явное объяснение состоит в том, что он просто солгал, сказав, что любит Али (А). Это ясно и по контексту хадиса, ведь там говорится, что Имам (А) хотел убить его. Думаем, не только Иблис, но и его потомки ваххабиты станут лгать, чтобы спасти свои жизни!
2. Другое объяснение может состоять в том, что Иблис любит Али (А) не как Имама прямого пути, а как обладателя некоторых качеств, которые вызывают восхищение даже у врагов — таких как храбрость, знание и стойкость. И мы знаем, что враги Имама Али (А) из числа людей, такие как Муавия, ненавидели его, но при этом восхищались его храбростью или знаниями и признавали их. Ибн Кава сказал о нём: «Да убьет его Аллах! Как он знающ!» Тут Ибн Кава желает от Аллаха смерти для Али (А), но при этом восхищается его знаниями. Точно так же проклятый Ибн Зияд сказал, услышав речь Зейнаб, дочери Али (А), после сражения при Кербеле: «Она храбра и, клянусь Аллахом, её отец также был храбр и красноречив!» — при том, что Ибн Зияд, рождённый от прелюбодеяния, был самым злостным врагом Али (А) и его семейства.
3. Наконец, более глубокое объяснение для подготовленного читателя, достигшего определённого уровня в понимании религии, будет состоять в том, что основа вражды Иблиса — это не вражда с Аллахом и Его наместниками, а вражда с Адамом и его потомками. Иблис никогда не отрицал единство Аллаха, Его власть и рубубийю. Он больший единобожник, чем ваххабиты, потому что не приписывает Аллаху ног, рук и других частей тела. И также Иблис, как это явствует из аятов Корана, не отрицал положение наместников Аллаха, то есть Ахль уль-Бейт:
قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ
«О Иблис, что помешало тебе поклониться тому, кого Я сотворил Своими обеими десницами? Ты возгордился или принадлежишь к Высшим?» («Сад», аят 75).
Из этого аята становится ясно, что существовали некие творения, названные «Высшими» (алийун), которые были освобождены от приказа поклониться Адаму, отданному всем ангелам. Иначе говоря, эти «алийун» по своему положению перед Аллахом стоят выше ангелов. Согласно хадисам, эти «Высшие» — Ахль уль-Бейт, четырнадцать Непорочных (А).
И Иблис не сказал: «Да, я отношусь к Высшим (алийун)», потому что он знал о них и об их положении, и он не отрицал этого положения. Он сказал, что он — всего лишь лучше Адама: «Я лучше него: Ты создал меня из огня, а его создал из глины» (сура «Сад», аят 76).
Итак, Иблис враждует прежде всего с Адамом и его потомками, то есть с нами, обычными людьми. Что же касается Ахль уль-Бейт (А), которые есть по своей сущности свет Аллаха, то Иблис знает об их высочайшем положении, а потому не может даже претендовать на то, чтобы как-то сбить их с пути или занять их место. Да, он стремится отрезать обычных людей от их руководства, но по отношению к ним самим он совершенно беспомощен. Он страшится их, трепещет перед ними — и в этом смысле он может сказать одному из них, будучи униженным перед ним: «Я люблю тебя».
Разумеется, это третье объяснение относится только к верующим, то есть шиитам. Что же касается несчастных насибитов, которых Аллах лишил всякого разума, то не стоит метать жемчуг перед свиньями и объяснять им такие вещи: для них будет достаточно первого объяснения.
Наконец, последнее, что хотелось бы сказать — это то, что ваххабитам следовало бы смеяться не над этим риваятом, а над своими хадисами о том, как Иблис бежит от Умара и боится даже его тени, но в то же самое время нападает на Посланника Аллаха (С)! Но об этом мы, ин ша Аллах, напишем в другом материале.
arsh313.com