1. Аят Правление
2. Аят Послание
3. Аят Совершенство
4. 1-ый и 2-ой аяты Суры Ступени
5. Аят Наставление
6. Аят Обладатели власти
7. Аят Правдивые
8. Аят Очищение
9. Аят Обладатели напоминания
10. Аят Вервь Аллаха
11. Аят Любовь к ближним

Аят «Очищение», Сура «Сонмы» аят 33

«Воистину, Аллах желает лишь вас очистить от скверны, о семейство (Пророка), и очистить вас полностью».

Этот великий коранический аят указывает на непорочность семейства Посланника Аллаха (ДБАР). В нем недвусмысленно говорится, что Всевышний Аллах удалил от них всю скверну и полностью очистил их от грехов и ошибок. Таковыми являются непорочные имамы из пророческого рода, предводители верующих и наставники на истинный путь. Именно поэтому исламская религия повелевает всем мусульманам следовать и подчиняться им, ибо они никогда не введут людей в заблуждение. Ведь Пророк Ислама (ДБАР) множество раз повторял: «Эй люди, я оставляю среди вас две драгоценности, и если вы будете держаться за них, то никогда не заблудитесь – Книгу Аллаха и мое семейство». («Мустадрак» Хаким Нишабури, т.3 стр.110)

В исламской традиции семейством (Ахль аль-байт) Пророка Ислама (ДБАР), или его родом, являются его дочь Фатима (ДБМ) и двенадцать имамов, первый из которых Али (ДБМ), а последний Махди (ДБМ). Во главе с самим Посланником Аллаха (ДБАР), они являются четырнадцатью непорочными и безгрешными примерами для всего человечества. Многие сунниты, не признающие руководство пророческого рода над мусульманской общиной, выдвигают различные мнения относительно того, кто же на самом деле является семейством Пророка (ДБАР), о которых идет речь в данном аяте.

Одни из них говорят, что к семейству Пророка относятся лишь его жены. Другие утверждают, что жены и все остальные его родственники. Третьи пошли еще дальше, и говорят, что здесь идет речь о сподвижниках. В тех случаях, когда ниспосылались аяты, требующие толкования, Посланник Аллаха (ДБАР) всегда давал разъяснение тому, что подразумевает аят. В случае с данным аятом, Пророк так же дал исчерпывающие разъяснения относительно того, о ком идет речь в данном аяте, и кто относится к его семейству (Ахль аль-байт). Это было сделано для того, чтобы в дальнейшем мусульмане не погрузились в сомнения и разногласия.

Во многих трудах суннитских ученых приводится следующее предание относительно ниспослания данного аята:

Передается от Аишы: «Однажды утром Пророк вышел из комнаты, и на нем была накидка. К нему подошел Хасан, и он взял его под накидку. Затем подошел Хусейн, и его он взял под накидку. Потом подошла Фатима, и ее Пророк взял под свою накидку. Затем подошел Али, и его он также взял под накидку. После этого Пророк прочитал следующий аят: «Воистину, Аллах желает лишь вас очистить от скверны, о семейство (Пророка), и очистить вас полностью».(«Сахих» Муслим, т.7 стр.130)

Эта же история приводится и другими путями: «Когда аят «Очищение» был ниспослан в доме Умм Саламы (жены Пророка), Пророк позвал Фатиму, Хасана, Хусейна, и Али стоял за его спиной. После этого он накрыл их своей накидкой и сказал: «Господи, они мое семейство. Удали от них скверну и очисти их полностью». Умм Салама спросила: «Эй Посланник Аллаха, я из них?» Пророк ответил ей: «Ты на своем месте, и ты в благодати». («Сунан» Тирмизи, Китаб Манакиб; «Муснад» Ахмад Ханбал, т.6 стр.292)

Эта история описывается большим количеством суннитских ученых. Среди них Хаким Нишабури, Насаи, Замахшари, Табари, Суюти и другие. Фахр Рази, после толкования 61-ого аята суры «Семейство Имрана», приводит данное предание и пишет: «Знай, этот хадис из тех хадисов, когда ученые имеют единодушное мнение о его достоверности». Данное предание указывает на то, что к семейству (ахль аль-байт) Пророка Ислама (ДБАР) во времена его благородной жизни относились Али, Фатима, Хасан и Хусейн (ДБМ). Затем в последующих временах, согласно повелению Всевышнего и завещанию Посланника Аллаха (ДБАР), к ним присоединилиь еще девять потомков Пророка Ислама (ДБАР).

Суюти, Тирмизи, Хаскани и другие приводят в своих книгах следующее предание: «В течении шести (восьми) месяцев (после ниспослания аята «Очищение»), каждое утро перед молитвой, Пророк подходил к двери дома Али и Фатимы, и говорил: «Молитва, о мое семейство. Поистине, Аллах желает лишь вас очистить от скверны, и очистить вас полностью».(«Дурр аль-Мансур» Суюти, т.5 стр.199)

Итак, данный аят, как уже было сказано выше, указывает на непорочность и безгрешность семейства Пророка. В следствии этого вполне очевидно, что мусульмане в делах религии после смерти Посланника Аллаха (ДБАР) должны ориентироваться на его семейство, ибо те непорочны и никогда не ошибаются. Доказательство непорочности семейства Пророка в этом аяте заключается в следующем:

1) В аяте использовано слово «иннама», которое в Коране имеет значение «поистине только», и указывает, что Аллах желает удалить скверну только от семейства Пророка и ни от кого больше, и только их очистить полностью от грехов и ошибок.

2) Воля (желание) Аллаха бывает двух видов: абсолютная и законодательная.

а) Абсолютная воля Аллаха заключается в том, что все то, что пожелает Аллах моментально свершается, и никто и ничто не может препятствовать этой воле Аллаха. «Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: «Будь!» – как это сбывается». (Сура «Йа Син» аят 82)

б) При законодательной воле, то, что желает Аллах не свершается моментально, как при первом виде воле, а зависит от выбора и действия людей. Всевышний изъявил волю, чтобы люди совершали молитву, выплачивали закят, отстранялись от грехов, но это не значит, что по желанию Аллаха все люди сразу же перестанут совершать грехи и начнут выполнять все предписания религии. Законодательный вид воли Аллаха заключен в выборе самих людей.

Другими словами, между первым видом воли Всевышнего и конечной целью нет никакого посредника, и воля Аллаха осуществляется напрямую. А при втором виде воли, между волей Аллаха и конечной целью есть посредник – человек, и осуществление воли Аллаха зависит от выбора человека.

В аяте «Очищение» воля Аллаха, которой он желает очистить семейство Пророка, является абсолютной волей, так как слово «поистине только» указывает на то, что Аллах желает удалить скверну лишь от отдельной группы людей, от семейства Пророка. «Воистину, Аллах желает лишь вас очистить от скверны, о семейство (Пророка)». Если бы в данном аяте воля Аллаха являлась бы законодательной волей, то в нем не должно было использоваться слово «поистине только». Потому что законодательная воля Аллаха распространяется не на отдельную группу людей, а на все человечество в целом.

3) Слово скверна, в арабском значении «риджс», во многих аятах Корана упоминается как внешняя скверна, так и внутренняя. В данном аяте арабское слово скверна использовано с артиклем «аль-джинсия», поэтому охватывает абсолютно все виды внешней и внутренней скверны, к которым относятся также грехи и ошибки. Отсюда вытекает, что Всевышний Аллах полностью очистил семейство Пророка от любых видов скверны, мерзости, грехов, ошибок, сомнений и т.д. Помимо этого в аяте сказано: «и очистить вас полностью» (ближе к оригиналу будет: «и очистить вас полным очищением»).

Претензии по поводу толкования аята

Первая претензия:

Семейство Посланника Аллаха (ДБАР) не ограничивается лишь Фатимой, Али, Хасаном, Хусейном и 9-тью остальными имамами (ДБМ). К его семейству относятся также его жены и другие его родственники.

К семье, то есть к близким каждого человека, относятся дети, родители, жены, внуки, ближайшие родственники. Это общечеловеческое понятие, и Посланник Аллаха (ДБАР) не исключение из этого правила. Его жены, дети, внуки и другие ближайшие родственники являются для него его семьей. С этим не спорит никто, возможно кто-то думает, что шииты считают иначе, но это не так. Для каждого мужчины его жена и дети составляют его семью.

Но совершенно иначе обстоит дело с выражением «Ахль аль-байт Пророка», которое переводят на русский язык, как семейство Пророка, род Пророка, домочадцы Пророка. В исламской традиции к «Ахль аль-байт Пророка», не в значении традиционной семьи, а в значении непорочного и безгрешного пророческого рода (или семейства), относятся лишь дочь Пророка Фатима (ДБМ) и 12 имамов. Данный аят не имеет в виду семью в традиционном общечеловеческом смысле этого слова, а в нем идет речь о непорочных руководителях человечества, к которым относятся вышеупомянутые лица.

Сказанное выше отчетливо прослеживается в хадисе, который привели в своих сборниках многие суннитские ученые. После того, как Посланник Аллаха (ДБАР) накрыл накидкой Али, Фатиму, Хасана и Хусейна (ДБМ) и сказал: «Господи, они мое семейство (Ахль аль-байт). Удали от них скверну и очисти их полностью», Умм Салама, жена Пророка, спросила: «Я с ними?Являюсь ли я из них?»Пророк ответил ей: «Нет, ты на своем месте и ты в благодати».(«Мустадрак» Хаким Нишабури, т.3 стр.133; «Сунан» Тирмизи, Китаб Манакиб; «Кашшаф» Замахшари, т.1 стр.193)

Когда Умм Салама задавала свой вопрос, она не имела в виду то, что являюсь ли я твоей женой, частью твоей семьи. Нет, она имела в виду то, что отношусь ли я к тем лицам, о которых говорится в данном аяте. И Пророк (ДБАР) отвечает ей: «Нет, ты на своем месте», то есть ты, несмотря на то, что являешься моей женой, не относишься к моему семейству в том значении, которое дает этот божественный аят. Подобный хадис в 5-ом томе своего «Сунана» приводит Байхаки, где Пророк (ДБАР) дает точно такой же ответ Аише, еще одной своей супруге.

Суюти в «Джами ас-Сагыр» приводит следующее предание: «Однажды Пророк обратился к Фатиме, своей дочери: «Первым, кто присоединится ко мне из моего семейства (Ахль аль-байт), будешь ты, а первой из жен будет Зейнаб».(«Джами ас-Сагыр» Суюти, т.1 стр.168)

В этом хадисе Посланник Аллаха (ДБАР) еще раз четко проводит различие между своими женами и своим семейством (Ахль аль-байт), потому что жены и все остальные родственники это одно, а Ахль аль-байт (семейство, род, домочадцы Пророка) это совершенно другое. Последних избрал сам Всевышний Аллах, для того, чтобы они наставляли человечество к вечному счастью после смерти Посланника Аллаха.

В «Сахихе» Муслима приводится следующее предание от Зейда ибн Аркама: «Его спросили: «Относится ли жена к Ахль аль-байт?» Он ответил: «Нет, так как возможно такое, что муж даст ей развод и она вернется к своему отцу».(«Сахих» Муслим, Книга о достоинстве сподвижников, глава об Али ибн Абу Талибе)

Никогда не было такого, чтобы кто то из жен Посланника Аллаха (ДБАР) или из его родственников относили себя к Ахль аль-байт – пророческому роду. В истории не зафиксировано ни одного подобного случая, когда они заявляли о своей принадлежности к Ахль аль-байт. И напротив, огромное количество исламских преданий и исторических фактов свидетельствуют о том, что в течении всей своей жизни Посланник Аллаха и каждый из двенадцати имамов напоминали людям, кто на самом деле является семейством Пророка, и какую роль они играют в Исламе и в жизни каждого мусульманина.

Помимо всего сказанного, несостоятельность утверждения о том, что жены относятся к семейству Пророка (Ахль аль-байт), отчетливо видно из внешнего смысла самого аята. Данный аят указывает на непорочность и безгрешность семейства Пророка, на их абсолютную внутреннюю чистоту. Будет ли кто-нибудь утверждать, что жены Пророка являются непорочными и безгрешными? Конечно же нет, ведь они такие же обычные люди как мы с вами. Поэтому никак не возможно подогнать жен Пророка и других его родственников под смысл аята, который несет в себе весть об абсолютной непорочности.

Вторая претензия:

Если рассмотреть 33-ий аят Суры «Сонмы» полностью, то мы увидим, что до и после вышеупомянутого отрывка говорится о женах Посланника Аллаха (ДБАР). И обращение к женам Пророка начинается еще с 28-ого аята. Каким же образом отрывок: «Воистину, Аллах желает лишь вас очистить от скверны, о семейство (Пророка), и очистить вас полностью» может относиться не к женам Пророка, а к другим лицам?

Во-первых, как уже было сказано ранее, многочисленные и достоверные предания свидетельствуют о том, что данный отрывок 33-ого аята относится не к женам Пророка (ДБАР), а к Али, Фатиме, Хасану, Хусейну и к остальным 9-ти имамам (ДБМ). На это указывает также и тот факт, что в данном отрывке идет речь о непорочности и непогрешимости, которые присущи вышеупомянутым лицам, и которые отсутствуют у жен Пророка (ДБАР), и у остальных людей.

Во-вторых, начиная с 28-ого аята и заканчивая 34-ым аятом, обращение к женам Пророка идет во множественном числе женского рода. А в том отрывке, который мы рассматриваем, обращение идет во множественном числе мужского рода. Таким образом, в полном соответствии с грамматикой арабского языка, обращение здесь не относится к женам Пророка (ДБАР), а относится к Ахль аль-байт.

В-третьих, в Коране имеются аяты, в которых в основной смысловой текст вставлены фразы, не относящиеся к предыдущей и последующей темам. В качестве примера можно привести данный аят. Или же 3-ий аят суры «Трапеза», в котором рассматривается тема запрещенной пищи, но между предложениями вставлен аят о том, что Ислам в день Гадир Хум стал совершенной религией.

Третья претензия:

Если утверждения шиитов верные, и в соответствии с данным аятом семейство Пророка являются непорочными, так как с них была удалена скверна (риджс), то получается, что с каждого с кого была удалена скверна, также является непорочным. В 11-ом аяте суры «Добыча» сказано: «Вот Он наслал на вас дремоту, чтобы вы почувствовали себя в безопасности, и ниспослал вам с неба воду, чтобы очистить вас ею и удалить c вас скверну сатаны, чтобы сделать ваши сердца стойкими и утвердить этим ваши стопы».

Согласно комментариям к Корану этот аят был ниспослан перед битвой при Бадре, и в нем говорится о воинах-мусульманах, которых было более трехсот человек. Получается, что если с них удалена скверна, то все они являются непорочными и безгрешными.

Для того, чтобы ответить на данную критику, необходимо вновь обратиться к грамматике арабского языка, языка, на котором ниспослан Священный Коран. Между значением слова «скверна», которое употреблено в 33-ем аяте суры «Сонмы», и словом «скверна», употребляемым в 11-ом аяте суры «Добыча» существует огромная разница. Ибо в суре «Сонмы» это слово употребляется с арабским артиклем «аль-джинсия», и поэтому слово «скверна» охватывает здесь абсолютно все виды внешней и внутренней скверны, к которым относятся многобожие, нечестие, грех, сомнение, ошибки и т.д.

А в суре «Добыча» слово «скверна» используется без этого артикля, и означает лишь один определенный вид скверны.

Обратившись к толкованиям Корана, мы узнаем, какой именно вид скверны был удален с воинов перед битвой Бадр. В ночь перед битвой Всевышний Аллах послал воинам-мусульманам сон, чтобы те отдохнули и не печалились в бессоннице перед предстоящей битвой. С некоторыми из мусульман во время сна произошла поллюция, и наутро они оказались в состоянии оскверненности. Милостивый Аллах ниспослал с неба воду, чтобы воины совершили большое и малое ритуальные омовения, и очистили себя от скверны сатаны. Поэтому в суре «Добыча» не идет речь о непорочности и непогрешимости, в то время как в рассматриваемом нами отрывке 33-его аята суры «Сонмы» они являются основной темой аята.